正如柯教授所言：中華馬克思主義經(jīng)濟學是社會主義國家的經(jīng)濟學,它“不僅僅批判資本主義，更是指導社會主義國家經(jīng)濟實踐和最終實現(xiàn)人類共同自由的經(jīng)濟學”。而柯教授這部開山之作——《通觀經(jīng)濟學原理》（以下簡稱大作）可為是中華馬克思主義經(jīng)濟學的奠基之作。大作在理論上,旨在“提供一個理解古典經(jīng)濟學、新古典經(jīng)濟學、奧地利學派經(jīng)濟學和馬克思經(jīng)濟學的統(tǒng)一框架”，在實踐上，旨在成為照亮人類新文明的經(jīng)濟學著作。這是一項非常重大、艱巨和光榮的理論研究工作，如何高度評價都不過分。
大作書稿,對人類歷史上各類經(jīng)典經(jīng)濟學及其學派的主要觀點進行了系統(tǒng)分析和批判，對馬克思經(jīng)濟學的缺陷和不足進行了深入論述。在此基礎上，提出并創(chuàng)立了具有全維視角的“通觀經(jīng)濟學”，讀后使人深為教授的大智大勇贊嘆！
尤其是，大作對價值創(chuàng)造主體的拓展和認識、對資本范圍的擴展和認識；對現(xiàn)代經(jīng)濟“五代共存”的時代特征的分析認識；對農(nóng)村土地產(chǎn)權的深刻認識及規(guī)制建議；對關系社會經(jīng)濟發(fā)展的目標、社群、社會規(guī)則、生產(chǎn)主體、平等和實效等各種社會連續(xù)性的分析認識，進而推論“連續(xù)的共有產(chǎn)品”、“連續(xù)的共有制”；對資本主義經(jīng)濟與社會主義經(jīng)濟的本質(zhì)區(qū)別分析；對通觀經(jīng)濟學十二個原理的歸納總結；以及對馬克思經(jīng)濟學、馬克思經(jīng)濟學主義經(jīng)濟學、中華馬克思經(jīng)濟學主義經(jīng)濟學的區(qū)別與劃分，等等，這一切處處閃耀著創(chuàng)新和理論的光芒。
與此同時，我從一個經(jīng)濟實務工作者、一個普通讀者、一個馬克思主義信仰者的角度，提出以下幾點建議，供柯教授參考：
關于“合作剩余論”
此稿《通觀經(jīng)濟學原理》認為：“資本產(chǎn)權與勞動產(chǎn)權的結合創(chuàng)造合作剩余，合作剩余的分配可以采取多種形式”。其“合作剩余論”的前提和基礎有二：
第一是交易能增值。相關論述：“交易產(chǎn)生了兩次增值，一是交易本身的增值，另一是交易產(chǎn)生的分工帶來的增值”。
第二是交易是一種合作。相關論述：“任何交易都是一種合作，都有合作剩余，區(qū)別在于合作剩余的多少”。
并由此推導出：“市場正是通過交易和分工來實現(xiàn)每個人的增值，從而使得經(jīng)濟增長發(fā)生翻天覆地的變化”。由此可見，以上這兩個前提是“合作剩余論”的理論基礎。
為了說明這一問題，柯教授舉例：“我現(xiàn)在只能讀書思考寫作，如果自己花時間去種田產(chǎn)出一斤稻子比較難，所以一斤大米如果讓我去生產(chǎn)，我計算了一下覺得至少需要100元，而農(nóng)民是專業(yè)生產(chǎn)稻子的，每斤大米的成本是1元，那么我們在1-100元之間的任一價格成交就可以至少增值99元，這個99元稱為合作剩余”。
在這里，這種“合作剩余”僅是一個通俗說理，不能量化，因為交易對象是廣泛的、不同的。不同交易者之間交易相同的產(chǎn)品、相同的交易者之間交易不同的產(chǎn)品，其產(chǎn)生的“合作剩余”千差萬別，難以具體一一量化。比如，但若將交易產(chǎn)品變?yōu)椤皩懽鞑┦空撐摹?，交易主體變?yōu)榭陆淌诤蛯W生，則學生的1元可換教授的100元，扣除1元成本，學生賺老師99元。
另外，教授拿錢與農(nóng)民交易換大米，有個預設前提，就是首先有了錢。如果教授沒有錢，拿100元的論文可能還換不了農(nóng)民的1斤大米，因為農(nóng)民根本不需要論文。教授的錢從哪里來？是教書勞動掙來的工資收入。同理，農(nóng)民的大米收入，也是農(nóng)民的勞動所得。
所以，事實上，單純的交易并不能增加產(chǎn)品價值，只是轉(zhuǎn)換產(chǎn)品持有者所持有產(chǎn)品的使用價值。在商品經(jīng)濟最初階段，交易是為了物盡其用、各用所需，使商品尋找到各自的消費主體，實現(xiàn)商品自身的使用價值，而不是為了增加商品的價值。后來，隨著社會商品交易范圍的擴大化和普遍化，交易極大地促進了分工，而分工的作用是產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟效益，提高生產(chǎn)效率，創(chuàng)造出更多的社會財富。但是，分工只對生產(chǎn)勞動效率的高低發(fā)生作用，并不能直接創(chuàng)造社會財富。因此，創(chuàng)造社會財富的永遠是勞動。
當自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基本消失，社會經(jīng)濟發(fā)展為全社會廣泛分工的市場經(jīng)濟后，分工就成為市場經(jīng)濟的前提和必然結果。因此，市場經(jīng)濟之所以存在：一是因為不同的人生產(chǎn)同一件商品的必要勞動時間不同；二是因為分工能產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟效益，提高生產(chǎn)效率；三是人們的需求增多，不分工根本無法滿足和實現(xiàn)自身需求。
在這里，問題的核心是交易成本。從商品經(jīng)濟發(fā)展運行的過程考察，當生產(chǎn)者與消費者直接交易時，生產(chǎn)者自然將交易成本統(tǒng)一計入產(chǎn)品總成本中，其用于交換的商品價值中自然包含了交易成本。但是，當社會分工導致專業(yè)化充分發(fā)展，當交易成為中介、成為獨立的流通行業(yè)時，商品經(jīng)銷商事實上提供的是另一種服務商品——“產(chǎn)品經(jīng)銷服務”——為商品生產(chǎn)者尋找買方，為商品需求者尋找賣方。這種服務需要成本，也是一種勞動，也要創(chuàng)造增值。不同的是，經(jīng)銷商獲得和收取的勞動增值附著在產(chǎn)品價格上，20元進貨，30元出貨，扣除經(jīng)銷費用，就是他勞動所得和剩余。這就如增值稅，為什么說消費者是納稅人，因為我們購買消費的所有商品，其價格包含兩部分：“價”和“稅”。只要購買商品消費就是為國家納稅，只不過這種納稅通過商品賣方代繳而已。
因此，交易成本的存在，無法否定馬克思的等價交換論，更無法否定馬克思的勞動價值論。我們需要的只是，對馬克思勞動價值論的擴展和延伸。
關于“關系價值論”
馬克思經(jīng)濟學是100%的勞動價值論。勞動價值論是馬克思分析資本主義的核心概念，也是剩余價值理論的基礎。馬克思認為只有可變資本可以創(chuàng)造剩余價值，不變資本不能創(chuàng)造剩余價值?！?/span>不變資本作為物化資本和貨幣資本，它是死勞動，只能轉(zhuǎn)移形態(tài)，不能創(chuàng)造新價值”。
馬克思的這種勞動價值論的確有不足。其最大的問題是受歷史條件限制，馬克思僅在生產(chǎn)環(huán)節(jié)考察價值增值問題。而忽略、未能認識或未預測到，商品在生產(chǎn)以外的環(huán)節(jié)的價值增值問題。大作提出的“關系價值論”，對此問題進行了深入探討和研究，如以下論述：
1、“圍繞產(chǎn)品生產(chǎn)的價值論是勞動價值論，但是勞動的概念需要擴展，勞動包括發(fā)現(xiàn)、生產(chǎn)、交換、分配等”。
2、“價值的最初來源是發(fā)現(xiàn)，然后才是勞動在發(fā)現(xiàn)的基礎上加工或創(chuàng)造”。
3、“中介也創(chuàng)造價值，商人是交易的中介，能夠減少交易成本，從而創(chuàng)造價值”。
4、“管理也創(chuàng)造價值，管理不是作用于物上的勞動，按照傳統(tǒng)勞動價值論是不創(chuàng)造價值的，然而管理在現(xiàn)代社會中的作用是巨大的”。
5、“勞動的主體有多個：發(fā)現(xiàn)者、勞動者、交易者、管理者。發(fā)現(xiàn)和勞動是價值的源泉，交易和交易成本的存在是價值創(chuàng)造的動力”。
6、“關系價值論認為，經(jīng)濟增長不僅僅是生產(chǎn)和交換，生產(chǎn)者的素質(zhì)、生產(chǎn)和交換的社會環(huán)境對經(jīng)濟增長都是至關重要的，人本資本（人的自由全面發(fā)展所需要的資本）和組織資本（包括家庭、政府、企業(yè)的文化和柔性制度）對經(jīng)濟增長也是重要的。法律創(chuàng)造價值，立法、執(zhí)法和司法的政府主體可以通過規(guī)制創(chuàng)造價值”。
以上這些極具真知灼見的論述，與時俱進地擴展了價值創(chuàng)造的主體和范圍，我深表贊同。不同意見只是，在我看來，這諸多環(huán)節(jié)的價值創(chuàng)造并不是各主體之間“交易合作”的結果，而仍然是各環(huán)節(jié)、各主體在社會化分工的基礎上各自進行“勞動”的結果。
例如，在價值的最初發(fā)現(xiàn)環(huán)節(jié)。“神農(nóng)嘗百草”發(fā)現(xiàn)一種藥物或食物，這需要巨大勇氣、智慧和眼光，是需要承擔生命損傷和犧牲代價的特殊的創(chuàng)造性勞動。在原始社會的狩獵和采集經(jīng)濟時代，尋找和發(fā)現(xiàn)獵物、尋找和發(fā)現(xiàn)一片可供采摘的具體的植物和果實（已經(jīng)前人反復證明可以食用），同樣是一種比采集勞動本身價值更大的創(chuàng)造性勞動?？梢?，發(fā)現(xiàn)如發(fā)明一樣是一種值價更大的創(chuàng)造性勞動，不同的只是發(fā)現(xiàn)沒有專利。
又如，在價值交易環(huán)節(jié)。馬克思經(jīng)濟學中缺乏交易成本，是因為那時的商品經(jīng)濟不夠發(fā)達，交易多在生產(chǎn)者與需求者之間直接交易，中間環(huán)節(jié)少、中介平臺服務不發(fā)達。而在以買方為中心的現(xiàn)代經(jīng)濟中，如何在茫茫人海中找到特殊需求的消費者，是件非常費時、費力、費錢的事，這導致商品在流通環(huán)節(jié)的交易費用成本異常高昂，如藥品、保健品等充分競爭性產(chǎn)品，流通環(huán)節(jié)的成本費用占商品零售價的70-95%是極其普遍的事。所以，在現(xiàn)代經(jīng)濟中，不能固守馬克思單純針對商品生產(chǎn)的勞動價值理論，而應將其勞動價值理論擴展到中間流通環(huán)節(jié)。商品流通環(huán)節(jié)提供的各種中介服務本身就是一種新產(chǎn)品——無形的服務產(chǎn)品，盡管這種服務附著在有形商品之上，但它仍是一種可供交易的商品。也就是說，商品每經(jīng)一道流通環(huán)節(jié)，其使用價值沒有發(fā)生變化，而其交易價值卻不斷發(fā)生變化（有增值的正變化、也有減值的負變化），因為這一商品本身附著了看不見的服務產(chǎn)品，所以流通環(huán)節(jié)也能創(chuàng)造價值。當然，這并不是說，經(jīng)銷環(huán)節(jié)的所有收入都是服務勞動收入，這里面也有投機損益。如果要深入研究，還得引入社會平均服務成本的概念，那些顯著高于（或低于）社會平均服務成本的交易收入屬于投機收入（或投機損益）。現(xiàn)代市場經(jīng)濟認可并保護合理投機，抑制過度投機，這里展開思考，也很復雜。
再如，在宏觀管理環(huán)節(jié)。國家和政府向社會大眾提供必要的公眾產(chǎn)品，如國防和法律也是一種特殊的服務產(chǎn)品，只不過其交易形式比較特殊——以稅收的方式強制實現(xiàn)——而不是向每個服務對象均等收費。因此，如果我們這樣擴展思考商品的概念，那么，自然為政府職能服務的各種類公職人員，都是社會產(chǎn)品價值的創(chuàng)造者，他們的工作都能創(chuàng)造價值。不同的是，這種價值創(chuàng)造更為抽象、更難以精確計量而已。
所以，在我看來，通觀經(jīng)濟學的關系價值論，表面是各主體之間的關系，其本質(zhì)仍然是各主體在不同分工前提下的具體勞動，是勞動創(chuàng)造了價值，而不是關系創(chuàng)造了價值。
雖然，“馬克思的資本理論是用來顛覆資本主義國家的理論，不是建構社會主義國家的理論”。但是，如果完全否定勞動價值論和剩余價值理論，就無法充分認識和有效防止資本野蠻生長的劣根性，很容易在不知不覺中使社會主義國家的經(jīng)濟基礎發(fā)生改變，從而促生顏色革命。因而，馬克思的剩余價值理論，在社會主義市場經(jīng)濟條件下仍然具有重大現(xiàn)實意義。
另外，從馬克思主義理論信仰者角度看，勞動價值論是馬克思主義的核心和基礎，如果背離了馬克思的勞動價值論，中華馬克思主義就失去了根基，中華馬克思主義經(jīng)濟學就名不符實。
因此，建議柯教授在構建“通觀經(jīng)濟學”理論時，仍然以馬克思的勞動價值論為基礎：第一，擴展“勞動”概念，商品生產(chǎn)與交換鏈條上的所有勞動都創(chuàng)造價值；第二，擴展“商品”概念，商品不僅指有形的產(chǎn)品，商品流通中的平臺中介、政府提供的公眾產(chǎn)品等都是不同于有形商品的另一類服務商品，這種商品的特性是可以反復出售。
總之，勞動價值論是馬克思主義經(jīng)濟學的基因，只有繼承和發(fā)展這一基因，才是地道的中華馬克思主義經(jīng)濟學。
關于資本主義經(jīng)濟與社會主義經(jīng)濟的區(qū)別
在這方面，教授的論述十分深入。相關論述如下：
1、“西方主流經(jīng)濟學主要著眼于物質(zhì)資本的市場分配，而將組織資本和人本資本作為對經(jīng)濟學的應用。通觀經(jīng)濟學將三種資本同等看待，更加重視組織資本和人本資本，因為社會主義的價值是共同富裕與共同自由，共產(chǎn)主義的目標是每個人的自由全面發(fā)展”。
2、“資本主義市場經(jīng)濟中，資本積累的一極是財富的積累，另一極是貧困的積累，財富被少數(shù)資本家占有，大多數(shù)勞動者相對貧困，資本積累的后果必然會導致嚴重的階級對立和周期性的經(jīng)濟危機，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟應該在肯定資本增值的基礎上，探索如何在共產(chǎn)黨強有力的領導下共有共享資本，簡言之就是實現(xiàn)共同富裕。”
3、“社會主義市場經(jīng)濟的資本理論是共有共享資本論，這也是通觀經(jīng)濟學關系價值論的應有之義。社會主義國家采取市場經(jīng)濟，資本的增值性質(zhì)不會改變，甚至于希望資本的增值比率更高，社會主義與資本主義的根本區(qū)別在于如何分配資本和共享資本”。
柯教授將以上論述總結為“共有共享資本論”。對此，我非常贊同。但我覺得，從市場經(jīng)濟的本質(zhì)而言，社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟是相同的，僅是市場和計劃，誰多一點、誰少一點的問題，無質(zhì)的差別。二者的根本區(qū)別不在市場本身，而在市場以外。
因此，我們還應從以下更廣視角，探求和論述資本主義經(jīng)濟與社會主義經(jīng)濟的區(qū)別：
從哲學角度而言，如果套用柯教授“四元論哲學”解釋：社會主義市場經(jīng)濟和資本主義市場經(jīng)濟的主體和客體（資本和生產(chǎn)資料、所有者和生產(chǎn)者等）都是相同的，不同的是“關系元”和“時間元”。首先，是所有者（資本）與生產(chǎn)者的關系不同。在宏觀上而言，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，國家代表人民（勞動者），在勞資關系中占主導地位是人民（廣義的勞動者）；相反，在資本主義市場經(jīng)濟條件下，國家代言資本（所有者），在勞資關系中占主導地位的是資本所有者。第二，從發(fā)展角度看，社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的“時間元”不相同。資本主義市場經(jīng)濟代表著過時經(jīng)濟、現(xiàn)代經(jīng)濟和現(xiàn)代文明（西方文明），社會主義市場經(jīng)濟代表著更先進、更人性化的未來經(jīng)濟和人類新文明。
從宏觀經(jīng)濟運行層面考察，最重要、最本質(zhì)的區(qū)別是組織發(fā)展市場經(jīng)濟的目的不同。社會主義以人民為中心、以共同富裕為目標組織發(fā)展市場經(jīng)濟，國家對勞動者有更為完善的保護和扶持政策（如中國扶貧攻堅這樣的兜底政策，在資本主義國家是無法想象的），相反對資本有更嚴格的監(jiān)管。在社會主義經(jīng)濟條件下，國家代表人民直接掌控和經(jīng)營關系國計民生的戰(zhàn)略性、公共性產(chǎn)業(yè)（如：國防、航天、石油、銀行、公共交通、水利和氣象等公眾工程），從而使社會主義國家有絕對的經(jīng)濟基礎和政治實力能夠有效抑制資本的貪婪和野蠻生長。與之相反，資本主義以資本為中心、以資本積累為目標發(fā)展市場經(jīng)濟，從而讓資本自由生長，資本無所不在、無所不能。資本運用經(jīng)濟實力和經(jīng)濟手段，在背后掌控著國家的運行和命脈，使國家成為為資本服務的工具。雖然，資本主義國家也反壟斷、也保護勞工利益，但這些都不是主動行為，要么是各種形勢所迫，要么是勞工斗爭爭取的結果。
從宏觀經(jīng)濟運行調(diào)控層面考察，相對資本主義經(jīng)濟，社會主義經(jīng)濟能夠更有效地化小和減輕經(jīng)濟周期性波動的危害性。資本主義對人類的最大的貢獻是創(chuàng)造了市場經(jīng)濟，發(fā)現(xiàn)了市場是資源配置最有效的方法和手段，這是社會主義國家必須認真學習的。但是，市場不是萬能的，市場具有經(jīng)濟周期，在經(jīng)濟周期的作用下市場經(jīng)常失效并產(chǎn)生經(jīng)濟危機，這就需要社會主義國家發(fā)揮計劃經(jīng)濟的優(yōu)勢，科學有效地進行宏觀經(jīng)濟調(diào)控，因為社會主義國家直接掌握著更多的公共資源，相比資本主義國家有更多的調(diào)控工具和調(diào)控手段。
從產(chǎn)品創(chuàng)新層面考察，相對于發(fā)達資本主義國家，我國社會主義市場經(jīng)濟缺乏原創(chuàng)性技術和原創(chuàng)性產(chǎn)品。這一問題是民族文化差異造成的，還是有相關經(jīng)濟制度設計安排的原因？不得而知，需要進一步深入研究。
以分配為中心還是以交易為中心？
大作在《通觀經(jīng)濟學的基本概念和分析工具》一章中，提出“分配是經(jīng)濟活動的核心”。相關論述如下：
1、“任何經(jīng)濟活動的最終目標是人的需要，每個人的需要最終都來自于對自然資源和人造資源的分配，分配是經(jīng)濟活動的核心”。
2、通觀經(jīng)濟學并不否定市場經(jīng)濟，而是將市場經(jīng)濟作為一種分配方式來看待，盡管也像現(xiàn)代主流經(jīng)濟學一樣認為市場經(jīng)濟作為一種分配方式在創(chuàng)造社會財富中發(fā)揮巨大作用，但并不迷信市場經(jīng)濟或者用“看不見的手”理論神秘化市場經(jīng)濟，更不會認為市場經(jīng)濟是“歷史的終結”。
誠然，分配非常重要，在我國分配制度是促進共同富裕的基礎性制度。但是，人類各種形式的經(jīng)濟活動，無論是公有制、私有制、還是自給自足的原始經(jīng)濟和小農(nóng)經(jīng)濟，都是以需求為中心開展的。如果沒有需求，任何分配都是多余的。
因此，我的觀點是經(jīng)濟活動以需求為中心。即以需求為中心“做蛋糕”（組織生產(chǎn)），以市場要素效率為基礎“分蛋糕”。這是因為：第一，從邏輯上而言，“所有的發(fā)現(xiàn)、生產(chǎn)、交易、分享和分配最終都是為了滿足人們的需要”。需求是生產(chǎn)的動力和目的，生產(chǎn)是分配的前提和基礎，最后才是分配；第二，需求不僅只是市場經(jīng)濟的中心，在家庭和其它不需要市場的組織中，需求同樣是首要的；第三，以交易為基礎“分蛋糕”，這是因為按市場要素效率進行的只是初次分配，還有政府通過稅收財政、扶貧及社會保障統(tǒng)籌等方式進行的二次分配，以及各種捐贈、志愿、募集等慈善公益方式自愿進行的三次分配。
共有制的連續(xù)性與所有制創(chuàng)新
大作對共有制的連續(xù)性進行了深入闡述：“各種集體經(jīng)濟、各種國家所有制都是不同主體的共有制經(jīng)濟。如果我們將占有、使用、收益和處分簡化為所有權（以處分權為核心）和使用權（包括占有和使用），那么就有四種分類：共有共用、共有私用、私有共用、私有私用。只有私有私用是私有制，其他三種都是共有制，共有的程度從私有共用、共有私用到共有共用依次遞增”。
這種對共有制的全新認識，對進一步認識、完善、發(fā)展和創(chuàng)新社會主義經(jīng)濟條件下的各種所有制具有重大的現(xiàn)實意義和理論指導意義：
1、對社會主義的本質(zhì)的再認識
眾所周知，長期以來，私有制被認為是資本主義的本質(zhì)，公有制被認為是社會主義的本質(zhì)。而按馬克思的設想，資本主義私有制之后要“重新建立個人所有制”——“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制”，即建立生產(chǎn)資料歸勞動者全體所有，每個人協(xié)作勞動并且各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會。雖然，馬克思沒有詳述這種所有制的具體內(nèi)容和運作方式。而從邏輯上分析，這種所有制的本質(zhì)是“共有制”，而不是特指公有制。
可是，其后按馬克思主義建立的社會主義國家都將“公有制”視為是社會主義的本質(zhì)。為此，蘇聯(lián)作為人類第一個社會主義國家，首創(chuàng)了“全民所有制”和“農(nóng)莊集體所有制”兩種公有制形式，之后各社會主義國家紛紛效仿，除前南斯拉夫創(chuàng)建過“社會勞動者自治所有制”的公有制之外，再沒有出現(xiàn)過其它新的公有制形式。
但是，建國70多年來，我國計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟正反兩方面的建設經(jīng)驗和教訓都表明，社會主義的本質(zhì)是共同富裕，而不是某種所有制。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，壟斷性國有企業(yè)能夠保障國家戰(zhàn)略需求，競爭性民營企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)國民充分就業(yè)，個體經(jīng)濟能夠自食其力。它們都是實現(xiàn)“共同富?！辈豢苫蛉钡慕?jīng)濟成分?！柏毟F不是社會主義”，我們必須公平公正地看待和支持各種所有制，讓其和諧共生、共同發(fā)展、共同促進共同富裕。
2、公有制經(jīng)濟的改革、發(fā)展與創(chuàng)新
我們知道，傳統(tǒng)公有制在經(jīng)濟運行中的最大問題是“人人所有就是人人沒有”，造成事實上的所有者缺位。為了解決這一問題，我國在改革開放中建立了國資委和各種形式的國有資產(chǎn)控股公司，采用“抓大放小”的策略，即在對國家安全具有重大關系的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)、對國計民生具有重大關系的公用性行業(yè)采用公有制，對大量競爭性產(chǎn)業(yè)采用各種形式的股份制和混合所有制。從而，逐步基本解決了這一問題，使國有企業(yè)的體量、質(zhì)量和競爭能力都得到顯著提高和發(fā)展。
不過，截至目前，從“所有制”視角來看，我國所有經(jīng)濟改革都是對各種“所有制”的揚長避短，及其各種“所有制”之間的互相學習和借鑒。我國現(xiàn)有各種法定所有制形式，無論是公有制、還是私有制，都是前人創(chuàng)造的，要么是前蘇聯(lián)創(chuàng)造的，要么是新老資本主義國家創(chuàng)造的。七十多年來，在所有制層面而言，我們至多是對不同所有制經(jīng)濟進行了嫁接。從公開報道來看，還沒有出現(xiàn)全新的“原創(chuàng)性”所有制形式。
而依據(jù)柯教授共有制連續(xù)性理論，在極端共有與極端私有之間，人類可以創(chuàng)造和擁有N多的所有制形式。在21世紀，這個特別重視創(chuàng)新的新時代，我國能否給人類創(chuàng)造出一種或幾種全新的所有制形式——即充滿生機活力、又兼?zhèn)洮F(xiàn)有公有制和私有制優(yōu)點的所有制。這是即一個重大的理論課題，更是一項重大的社會實踐。
3、一項偉大的創(chuàng)新——“華為共有制”
從創(chuàng)新角度，能否在現(xiàn)有公有制、私有制和混合所有制之外，找到更有利于經(jīng)濟發(fā)展的新所有制形式？答案是肯定的！早在1997年，筆者寫過一篇《建立健全社會主義企業(yè)所有制》的論文，被國家國有資產(chǎn)管理局和魏杰教授評為全國國有經(jīng)濟改革優(yōu)秀論文一等獎，這篇論文就設想過這樣一種全新的所有制形式。令人欣喜的是，這種設想中的企業(yè)所有制，完全類似今天華為公司的所有制。
讓我們先看看，華為公司在所有權和公司治理上的三大特點：
第一，股權100%由員工持有。
華為的主要運營企業(yè)是華為技術有限公司(簡稱華為有限)，股東只有一個:華為投資控股有限公司(簡稱華為控股)。華為控股有兩個股東，分別是華為投資控股有限公司工會委員會(持有98.99%的股份)和自然人任正非飛（持有1.01%的股份）。華為控股通過工會實行員工持股計劃，2018年持股員工96768人,其中：在職持股員工93528人，退休及業(yè)務重組員工3240人。可見，華為控股是100%由員工持有的私營企業(yè)，沒有任何政府部門、機構持有華為股權。
第二，持股員工代表會。
華為全體有選舉權的在職持股員工，一股一票選舉產(chǎn)生持股員工代表會。持股員工代表會是華為的最高權力機構，對利潤分配、增資和董事、監(jiān)事選舉等重大事項進行決策。持股員工代表會的115名持股員工代表，選舉產(chǎn)生選出董事會和監(jiān)事會。
第三，輪值董事長制度。
華為董事會選舉產(chǎn)生常務董事會，常務董事會7人（副董事長4人、常務董事3人），其中副董事長中的3人輪流擔任輪值董事長。輪值董事長按輪值期（每個人半年）循環(huán)履行職責，在當值期間是公司最高領袖，領導公司董事會和常務董事會。輪值董事長執(zhí)掌持股員工代表大會，有權罷免不合適高管。華為輪值董事長制度，旨在培養(yǎng)接班人群體，讓集體智慧來推動華為持續(xù)發(fā)展。不過，為防范輪值期間產(chǎn)生巨大決策失誤和風險，任正非有華為董事會授予的一票否決權，但迄今為止任正非還沒有使用過這一特權。
從以上產(chǎn)權結構上可見，華為是華為人共同所有的企業(yè)。它沒有第三方控制，獨立經(jīng)營管理，擁有完善的內(nèi)部治理架構。它實行集體領導，不把公司命運系于個人身上。華為的這種員工持股計劃和公司治理機制，將公司的長遠發(fā)展和員工的個人努力有機結合在一起，形成了長遠的共同奮斗、共同所有、共同分享機制。這種所有制是對柯華慶教授《通觀經(jīng)濟學原理》“共有共享資本論”的最好實踐和注解，同時，更是筆者26年前夢寐以求的“社會主義企業(yè)所有制”。
華為是一家偉大的公司，不僅偉大在技術創(chuàng)新，更偉大在其獨創(chuàng)的所有制和與之相匹配的公司治理機制上。華為所有制的特點和本質(zhì)是企業(yè)內(nèi)部“共有制”，我們完全可以將其稱為“華為共有制”。
其它建議
（一）關于通觀經(jīng)濟學的預測與控制問題
正如柯教授在大作中所言，完整的科學理論都具有“描述、解釋、預測與控制”職能。
目前，此《通觀經(jīng)濟學原理》初稿，只是對通觀經(jīng)濟學進行“描述、解釋”。但是，如何運用這一理論對現(xiàn)實經(jīng)濟進行“預測”與“控制”，可能還需要進行大量艱苦細致的工作。
（二）建議不要完全否定“中觀經(jīng)濟學”
在書稿《1.3中觀經(jīng)濟學的解釋》中，非常贊同“盡管中觀經(jīng)濟有特色，但是不能獨立存在，更不可能提出普遍性的經(jīng)濟學理論框架”。但是，建議不要直接否定“中觀經(jīng)濟學”存在和研究的必要性。這是因為，經(jīng)濟學是實踐很強的社會科學，現(xiàn)代經(jīng)濟學的劃分沒有絕對權威，“中觀經(jīng)濟學”也是一種百家爭鳴，對不同學說宜采用謹慎態(tài)度，建議對相關論述適當修改。
以上學習心得、感悟和斗膽建議，敬請柯教授批評指正!
2023.3.11
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薦 讀
、作者：柯華慶
出版社：上海三聯(lián)書店
ISBN 978-7-5426-7301-8
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主編：柯華慶
出版社：人民出版社
版次：2020年10月第1版
字數(shù)：300千字
ISBN：978-7-01-022476-3
定價：59元
