辛清源心悟道德經(jīng)（丹功篇）
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古詩云：借問因何是吾身，不離精氣與元神。自古以來，中醫(yī)、丹書都說精、氣、神。本章從煉丹和中醫(yī)的角度談?wù)劸?、氣、神?/span>
一，丹書和中醫(yī)理論是如何認(rèn)識精、氣、神的？
（一），精
《道德經(jīng)》21章：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。老子煉《久視之道》，進(jìn)入了窈窈冥冥的入靜神態(tài)時，感覺有“精”真實(shí)的存在于身體之中，很可信。
《莊子 達(dá)生篇》：“夫形全精復(fù)，與天為一。”“精而又精，反以相天。”莊子講形與精，精與天的關(guān)系，首次提出“與天為一”的觀點(diǎn)，被后世道家發(fā)展為“天人合一”的宇宙觀。
管子將“精氣”與“精”并稱，認(rèn)為精氣是世界的本原。說：“精者，氣之精也。”
什么是精？《第八版全國高等院校教材中醫(yī)學(xué)》（下稱中醫(yī)學(xué)）說：“精，是稟受于父母的生命物質(zhì)與后天水谷精微相融合而形成的一種精華物質(zhì)，是人體生命的本原，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。”
張伯端說：“煉精者，煉元精，非淫佚（丟失）交感之精”。張伯端說的元精，就是傳統(tǒng)中醫(yī)說的“先天之精”。
《中醫(yī)學(xué)》說：“從精的生成來源而言，精有先天之精和后天之精之分。先天之精稟受于父母，是構(gòu)成胚胎的原始物質(zhì)，與生俱來。后天之精來源于水谷，又稱水谷之精?！?/span>
元精是性命的根源，有無元精決定人的生死。清 柳華陽說：“萬物最美曰精，人有其精則生，人無其精則死。”
（二），氣
《道德經(jīng)》十章：“專氣致柔，能如嬰兒乎”，這是講煉丹修煉人體之氣。
《道德經(jīng)》四十二章：“萬物懷陰而抱陽，沖氣以柔和“，這是對宇宙萬物陰陽之氣規(guī)律的高度概括和精辟總結(jié)。
《莊子.達(dá)生篇》：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慓，是純氣之守也”，莊子提出了“守氣”的概念。接著說：“依其性，養(yǎng)其氣，何其德，以通乎物之所造”，此處，他提出了養(yǎng)氣一詞。
唐 崔希范在《入藥鏡》中指出：“先天氣，后天氣，得知者，常似醉也”。他較早提出人體存在著“先天氣，后天氣”。
《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》：“氣有先后天之分，元?dú)夥A受于先天，是先天之精所化生，藏之于腎，但又必須依賴后天之精氣的不斷滋養(yǎng)，才能發(fā)揮作用。所以，《靈樞經(jīng) 刺節(jié)真邪篇》：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也”。
什么是人體之氣？《中醫(yī)學(xué)》：“氣。作為一個醫(yī)學(xué)概念，是指人體之氣。人體之氣，是人體活力很強(qiáng)運(yùn)行不息的極精微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)之一?！?/span>
最早提出元?dú)庖辉~，是先秦《?寇子 秦錄篇》：“故天地成于之元?dú)猓f物秉于天”。 東漢《太平經(jīng)》說：“元?dú)庾匀?，共為天地之性?/span>”
以上說的元?dú)猓褪抢献铀f的生天生地的原始的“寂兮寥兮”的極其的精微物質(zhì)。
我國古代的元?dú)庹撜J(rèn)為為世界上一切事物都是物質(zhì)之氣的不同形態(tài)，世界上一切現(xiàn)象都跟根源于氣。
老子哲學(xué)認(rèn)為世界是由“寂兮寥兮”的原始“真一之氣”演化而來。對此，白玉蟾高度概括地說：“虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地為萬物，則是造化之根也。此乃真一之氣，萬象之先。”
《中醫(yī)學(xué)》：“氣是構(gòu)成萬物的本原。人作為萬物之一也是由于氣聚而成。氣維持著生命的全過程，氣一旦離散，生命也就隨之終止。人的生命始于氣聚，終于氣散”?！皻庾鳛榛疚镔|(zhì)，不僅構(gòu)成了人體有形的組織器官，還彌散于軀體各組織之間，周流不息。無所不至?！额惤?jīng) 攝生》：“人之有生，全賴此氣。”“氣運(yùn)行于全身，是機(jī)體能量的來源，推動激發(fā)著全身各組織器官的機(jī)能活動?！峨y經(jīng) 八難》強(qiáng)調(diào)：“氣者。人之根本也”。
《中醫(yī)學(xué)》認(rèn)為人體之氣有：元?dú)猓臍?、呼吸之氣、臟腑之氣，營氣、衛(wèi)氣等等。
目前現(xiàn)代科學(xué)無法回答中醫(yī)和丹書所說的元?dú)獾降资鞘裁矗?，并非是沒有元?dú)?，而是目前現(xiàn)代科學(xué)無法回答這一尖端的科學(xué)問題。
元?dú)庥锌赡苁且环N看不見、摸不著?，但是元?dú)饽軌虮粺挼び兴刂怂杏X到，可能是一種高能量的暗物質(zhì)。
北京大學(xué)副校長施一公說：“科學(xué)發(fā)展到今天，我們看世界完全像盲人摸象一樣，我們看到的世界是有形的，我們自己認(rèn)為它是客觀的世界。其實(shí)我們已知的物質(zhì)的質(zhì)量在宇宙中只占4%，其余96%的物質(zhì)的存在形式是我們根本不知道的，我們叫它暗物質(zhì)和暗能量”。由此可知，當(dāng)今人類社會能夠見到的物質(zhì)，只有物質(zhì)世界的4%。 暗物質(zhì)也是物質(zhì)，是人類尚未見到和真正認(rèn)識的世界上絕大多數(shù)的物質(zhì)，是對世界具有決定性意義的物質(zhì)
宇宙不但是有形、有名、有色的宏觀物質(zhì)組成，而且更是由無形、無名、無色的微觀物質(zhì)組成。過去人們所謂的“眼見為實(shí)，耳聽為虛”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)所顛覆。
世界上并非都是越大的東西能量越大，相反，越小的東西可能能量卻是巨大的。比如原子彈、氫彈的威力大不大？而原子和氫子則是超微觀的物質(zhì)。
（三），神
《道德經(jīng)》第六章“谷神不死，是謂玄牝”，谷神就是元神。
《道德經(jīng)》三十九章：“神得一以靈”，這是老子講自己煉靜功時的體會。
莊子《刻意篇》：“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也”。他說，煉靜功時思想單純而無雜念，寂靜守一而不變，清淡無為，氣動順其自然，這就是莊子的“養(yǎng)神之道”。
何為神？《中醫(yī)學(xué)》：“狹義之神是指人的精神、意識、思維活動”。中醫(yī)的鼻祖《黃帝內(nèi)經(jīng)》早就承認(rèn)元神的存在，而且說“天谷元神，守之自真。”這和老子說的“靜虛極守靜篤”基本是一個道理。
丹書則把人的平常的精神、意識和思維活動，叫做識神，識神是相對于元神而言。
何為元神？概括丹書的說法，煉丹時沒有雜念、欲念、情念之神，沒有思慮之神，能夠覺察到元?dú)獾纳?，就是元神。張伯端說：“煉神者，煉元神，非心意念慮之神。” 張三豐說：“神要真神，放算先天”。先天之神就是元神，也叫真神。張三豐說：“真神是從不神中煉出，學(xué)者知之。”張三豐還說：“凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默后產(chǎn)出來的，就如混沌初開諸真一般。以后看丹書可類推矣。”
元神是與生俱來的，是父母先天遺傳的結(jié)果，這是人和動物本質(zhì)區(qū)別的根本原因。 這和“種瓜得瓜，種豆得豆”，“栽什么樹苗接什么果，撒什么種子開什么花”是同樣的道理。
我國古代先人提出的先天精、氣、神的理論，最早見于唐代，應(yīng)當(dāng)是我國早期遺傳基因理論的萌芽。比20世紀(jì)初期，遺傳學(xué)家摩爾根通過果蠅的遺傳實(shí)驗(yàn)，認(rèn)識到基因存在于染色體上，并且在染色體上是呈線性排列，從而得出了染色體是基因載體的結(jié)論。1909年丹麥遺傳學(xué)家約翰遜（W. Johansen 1859～1927）在《精密遺傳學(xué)原理》一書中正式提出“基因”概念?？梢?，我國先人提出的先天精、氣、神的理論早于西方科學(xué)家提出的遺傳基因理論至少早900余年。
（二），先、后天之精，元神與識神，先天精、氣、神之間的關(guān)系
一是，先后、天之精是互生互化的關(guān)系。
先后、天之精，相互依存、缺一不可。沒有先天之精，就沒有后天之精；相反，沒有后天之精，也不會有先天之精?！吨嗅t(yī)學(xué)》說：“人體之精，以先天之精為本，但先天之精需要后天之精的不斷培養(yǎng)和充養(yǎng)，才能充分發(fā)揮其生理效應(yīng)；而后天之精則需要先天之精的活力資助才能源源不絕。”
二是，元神和識神是相輔相成的關(guān)系
首先，人生之初元神充足，但隨著年齡的增長，識神越來越多，元神則越來越少。其次，在煉丹中元神和識神是矛盾的，識神多了，元神自然少了。為此，煉丹要不斷地排除雜念、欲念，也就是排除識神。再次，有時候后天的識神也可以轉(zhuǎn)化為先天的元神，比如明白了煉丹的入靜、排出雜念的道理是識神，而這種識神卻能提高煉化精、氣、神的質(zhì)量，從而提升和強(qiáng)化了人體元神的正能量。
三是，先天精、氣、神是相互滋生的關(guān)系
先天精、氣、神之間是相互依存，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
其一，先天精與氣，相互滋生
從精的角度看，精是煉丹的物質(zhì)基礎(chǔ)。精能生氣，精能生神?！短浇?jīng)圣君秘旨》：“精生神”。張伯端：“精結(jié)神凝”。陰符經(jīng)云：“精是氣之母，神是氣之子”。是說精生氣、氣生神的道理。
丹功煉精化氣、煉氣化神，足以證明精生氣、生神的道理。相反，張伯端說：“精失而元?dú)獠簧柌灰?，何益于我哉！元精喪也，元?dú)饨咭玻耠x也”。
《中醫(yī)學(xué)》：“精能化氣，氣能生精，精與氣相互滋生、相互依存。人體之氣來自于父母的先天之精氣、飲食物中水谷之精氣和存在于自然的清氣，通過肺、胃、腎等臟腑的綜合作用而生成”。
其二，從氣的角度看，氣能生精、氣能生神
《高上玉皇心印經(jīng)》：“氣是神之母，神是氣之子。精以氣盈”。張伯端說：“元?dú)馍鷦t元精產(chǎn)矣?！闭妫ㄔ饽Y(jié)元神廣大”。陳沖虛說：“若精虛則氣竭，氣竭則神游”，神游則氣散?！鹅`源大道歌》云：“元?dú)獠蛔∩癫话?，蠹木無根樹葉干”。
其三，從神的角度看，張伯端說：“元神見而元?dú)馍??！吨嗅t(yī)學(xué)基礎(chǔ)》：“神產(chǎn)生于精氣。神雖然成于先天之精氣，但必須不斷地得到后天的水谷精微的滋養(yǎng)，才能發(fā)揮作用。故《靈樞 平人絕谷篇》：‘故神者水谷之精氣也’。”
《素問 移精變氣論》：“得神者昌，失神者亡。” 白玉蟾說：神存則生，神去則死”。張三豐說：“守精神以筑基”?！澳裾{(diào)息，消息凝神”。上述可見神的重要作用。
其四，煉丹中精、氣、神哪個最重要？
張伯端說：“精、氣、神者孰為重？曰：神為重”。金丹之道，始然以神而用精、氣也，故曰神為重”。在煉丹中元神是元精、元?dú)獾闹髟?，具有統(tǒng)攝、煉化的元精、元?dú)庾饔?，所以丹書說的，以神煉氣，以神守氣，凝神聚氣，以神運(yùn)氣，意到氣到，講的都是這個道理。張伯端說：“神者，精氣之主”，說神主宰精、氣，元神與元精、氣之間是主宰和服從的關(guān)系。
