1.資本的總公式
商品流通是資本的起點。商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通，即貿(mào)易，是資本產(chǎn)生的歷史前提。世界貿(mào)易和世界市場在16世紀(jì)揭開了資本的現(xiàn)代生活史。
如果撇開商品流通的物質(zhì)內(nèi)容，撇開各種使用價值的交換，只考察這一過程所造成的經(jīng)濟(jì)形式，我們就會發(fā)現(xiàn)，貨幣是這一過程的最后產(chǎn)物。商品流通的這個最后產(chǎn)物是資本的最初的表現(xiàn)形式。
資本在歷史上起初到處是以貨幣形式，作為貨幣財產(chǎn)，作為商人資本和高利貸資本，與地產(chǎn)相對立。然而，為了認(rèn)識貨幣是資本的最初表現(xiàn)形式，不必回顧資本產(chǎn)生的歷史。這個歷史每天都在我們眼前重演?，F(xiàn)在每一個新資本最初仍然是作為貨幣出現(xiàn)在舞臺上，也就是出現(xiàn)在市場上——商品市場、勞動市場或貨幣市場上，經(jīng)過一定的過程，這個貨幣就轉(zhuǎn)化為資本。
作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣的區(qū)別，首先只是在于它們具有不同的流通形式。
商品流通的直接形式是W—G—W，商品轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣再轉(zhuǎn)化為商品，為買而賣。但除這一形式外，我們還看到具有不同特點的另一形式G—W—G，貨幣轉(zhuǎn)化為商品，商品轉(zhuǎn)化為貨幣，為賣而買。在運動中通過后一種流通的貨幣轉(zhuǎn)化為資本，成為資本，而且按它的使命來說，已經(jīng)是資本。
作為這一運動的有意識的承擔(dān)者，貨幣占有者變成了資本家。他這個人，或不如說他的錢袋，是貨幣的出發(fā)點和復(fù)歸點。這種流通的客觀內(nèi)容——價值增殖——是他的主觀目的；只有在越來越多地占有抽象財富成為他的活動的惟一動機(jī)時，他才作為資本家或作為人格化的、有意志和意識的資本執(zhí)行職能。因此，決不能把使用價值看作資本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運動。這種絕對的致富欲，這種價值追逐狂，是資本家和貨幣貯藏者所共有的，不過貨幣貯藏者是發(fā)狂的資本家，資本家是理智的貨幣貯藏者。貨幣貯藏者通過竭力把貨幣從流通中拯救出來所謀求的無休止的價值增殖，為更加精明的資本家不斷地把貨幣重新投入流通而實現(xiàn)了。
商品的價值在簡單流通中所采取的獨立形式，即貨幣形式，只是充當(dāng)商品交換的中介，運動一結(jié)束就消失。相反，在G—W—G流通中，商品和貨幣這二者僅僅是價值本身的不同存在方式：貨幣是它的一般存在方式，商品是它的特殊的也可以說只是化了裝的存在方式。價值不斷地從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，在這個運動中永不消失，這樣就轉(zhuǎn)化為一個自動的主體。如果把自行增殖的價值在其生活的循環(huán)中交替采取的各種特殊表現(xiàn)形式固定下來，就得出這樣的說明：資本是貨幣，資本是商品。但是實際上，價值在這里已經(jīng)成為一個過程的主體，在這個過程中，它不斷地變換貨幣形式和商品形式，改變著自己的量，作為剩余價值同作為原價值的自身分出來，自行增殖著。既然它生出剩余價值的運動是它自身的運動，它的增殖也就是自行增殖。它所以獲得創(chuàng)造價值的奇能，是因為它是價值。它會產(chǎn)仔，或者說，它至少會生金蛋。
價值時而采取時而拋棄貨幣形式和商品形式，同時又在這種變換中一直保存自己和擴(kuò)大自己；價值作為這一過程的擴(kuò)張著的主體，首先需要一個獨立的形式，把自身的同一性確定下來。它只有在貨幣上才具有這種形式。因此，貨幣是每個價值增殖過程的起點和終點。
在簡單流通中，商品的價值在與商品的使用價值的對立中，至多取得了獨立的貨幣形式，而在這里，商品的價值突然表現(xiàn)為一個處在過程中的、自行運動的實體，商品和貨幣只是這一實體的兩種形式。不僅如此，現(xiàn)在，它不是表示商品關(guān)系，而可以說同它自身發(fā)生私自關(guān)系。它作為原價值同作為剩余價值的自身區(qū)別開來，作為圣父同作為圣子的自身區(qū)別開來，而二者年齡相同，實際上只是一個人。這是因為預(yù)付的100鎊只是由于有了10鎊剩余價值才成為資本，而它一旦成為資本，一旦生了兒子，并由于有了兒子而生了父親，二者的區(qū)別又馬上消失，合為一體——110鎊。
因此，價值成了處于過程中的價值，成了處于過程中的貨幣，從而也就成了資本。它離開流通，又進(jìn)入流通，在流通中保存自己，擴(kuò)大自己，擴(kuò)大以后又從流通中返回來，并且不斷重新開始同樣的循環(huán)。
為賣而買，或者說得完整些，為了貴賣而買，即G—W—G′，似乎只是一種資本即商人資本所特有的形式。但產(chǎn)業(yè)資本也是這樣一種貨幣，它轉(zhuǎn)化為商品，然后通過商品的出售再轉(zhuǎn)化為更多的貨幣。在買和賣的間歇，即在流通領(lǐng)域以外發(fā)生的行為，絲毫不會改變這種運動形式。最后，在生息資本的場合，G—W—G′的流通簡化地表現(xiàn)為沒有中介的結(jié)果，表現(xiàn)為一種簡練的形式，G—G′，表現(xiàn)為等于更多貨幣的貨幣，比本身價值更大的價值。
因此，G—W—G′事實上是直接在流通領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)出來的資本的總公式。
2.總公式的矛盾
貨幣羽化為資本的流通形式，是和前面闡明的所有關(guān)于商品、價值、貨幣和流通本身的性質(zhì)的規(guī)律相矛盾的。它和簡單商品流通相區(qū)別的地方，在于同樣兩個對立過程（賣和買）的次序相反。但這種純粹形式上的區(qū)別，是用什么魔法使這一過程的性質(zhì)改變的呢？
不僅如此，在互相進(jìn)行交易的三個業(yè)務(wù)上的朋友中間，只是對其中一個人來說，次序才是顛倒過來了。作為資本家，我從A手里購買商品，再把商品賣給B；作為簡單的商品占有者，我把商品賣給B，然后從A手里購買商品。對A和B在兩個業(yè)務(wù)上的朋友來說，這個區(qū)別是不存在的。他們只是作為商品的買者或賣者出現(xiàn)。我自己是作為簡單的貨幣占有者或商品占有者，作為賣者和賣者與他們相對立。在這兩個序列中，對于一個人我只是買者，對于另一個人我只是賣者；對于一個人我只是貨幣，對于另一個人我只是商品，不論對于兩個人中的哪一個，我都不是資本，不是資本家，不是比貨幣或商品更多的什么東西的代表，或者能起貨幣或商品以外的什么作用的東西的代表。對我來說，向A購買商品和把商品賣給B，構(gòu)成一個序列。但是這兩個行為之間的聯(lián)系，只有對我來說才是存在的。A并不關(guān)心我同B的交易，B并不關(guān)心我同A的交易。假如我想向他們說明我把交易的序列顛倒過來而作出的特殊功績，他們就會向我指出，是我把序列本身弄錯了，整個交易不是由買開始和由賣結(jié)束，而是相反，由賣開始和由買結(jié)束。實際上，我的第一個行為買，在A看來是賣，我的第二個行為賣，在B看來是買。A和B并不滿足于這一點，他們還會說，這整個序列是多余的，是耍把戲。A可以直接把商品賣給B，B可以直接向A購買商品。這樣，整個交易就縮短為普通商品流通的一個單方面的行為：從A看來只是賣，從B看來只是買?？梢姡覀儼研蛄蓄嵉惯^來，并沒有越出簡單商品流通領(lǐng)域，相反，我們倒應(yīng)該看一看：這個領(lǐng)域按其性質(zhì)來說，是否允許進(jìn)入這一領(lǐng)域的價值發(fā)生增值，從而允許剩余價值的形成。
我們拿表現(xiàn)為單純的商品交換的流通過程來說。在兩個商品占有者彼此購買對方的商品，并到支付日結(jié)算債務(wù)差額時，總是出現(xiàn)這種形式。在這里，貨幣充當(dāng)計算貨幣，它把商品的價值表現(xiàn)為商品價格，而不是用它的物體同商品本身相對立。就使用價值來看，交換雙方顯然都能得到好處。雙方都是讓渡對自己沒有使用價值的商品，而得到自己需要使用的商品。但好處不止是這一點。
事情不會由于貨幣作為流通手段出現(xiàn)在商品之間，以及買和賣的行為明顯地分離出來而發(fā)生變化。商品的價值在商品進(jìn)入流通以前就表現(xiàn)為商品價格，因此它是流通的前提，不是流通的結(jié)果。
如果抽象地來考察，就是說，把不是從簡單商品流通的內(nèi)在規(guī)律中產(chǎn)生的情況撇開，那么，在這種流通中發(fā)生的，除了一種使用價值被另一種使用價值代替以外，只是商品的形態(tài)變化，即商品的單純形式變換。同一價值，即同量的對象化社會勞動，在同一個商品占有者手里，起初表現(xiàn)為他的商品的形態(tài)，然后是該商品轉(zhuǎn)化成的貨幣的形態(tài)，最后是由這一貨幣再轉(zhuǎn)化成的商品的形態(tài)。這種形式變換并不包含價值量的改變。而商品價值本身在這一過程中所經(jīng)歷的變換，只限于它的貨幣形式的變換。因此，商品流通就它只引起商品價值的形式變換來說，在現(xiàn)象純粹地進(jìn)行的情況下，就只引起等價物的交換。連根本不懂什么是價值的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，每當(dāng)它想依照自己的方式來純粹地觀察現(xiàn)象的時候，也假定供求是一致的，就是說，假定供求的影響是完全不存在的。因此，就使用價值來看，交換雙方都能得到利益，但在交換價值上，雙方都不能得到利益。不如說，在這里是：“在平等的地方，沒有利益可言。”誠然，商品可以按照和自己的價值相偏離的價格出售，但這種偏離是一種違反商品交換規(guī)律的現(xiàn)象。商品交換就其純粹形態(tài)來說是等價物的交換，因此，不是增大價值的手段。
因此，那些試圖把商品流通說成是剩余價值的源泉的人，大多是把把使用價值和交換價值弄混了、混淆了。
但是，人們購買商品不是付兩次錢：一次是為了它的使用價值，一次是為了它的價值。如果說商品的使用價值對買者比對賣者更有用，那么商品的貨幣形式對賣者比對買者就更有用。不然他何必出賣商品呢？因此，我們同樣也可以說，例如，買者把商人的襪子變成貨幣，嚴(yán)格說來，就是完成一種“生產(chǎn)活動”。
例如互相交換的是交換價值相等的商品，或交換價值相等的商品和貨幣，就是說，是等價物，那么很明顯，任何人從流通中取出的價值，都不會大于他投入流通的價值。在這種情形下，就不會有剩余價值形成。商品的流通過程就其純粹的形式來說，要求等價物的交換。但是在實際上，事情并不是純粹地進(jìn)行的。因此，我們假定是非等價物的交換。
在任何情況下，在商品市場上，只是商品占有者與商品占有者相對立，他們彼此行使的權(quán)力只是他們商品的權(quán)力。商品的物質(zhì)區(qū)別是交換的物質(zhì)動機(jī)，它使商品占有者互相依賴，因為他們雙方都沒有他們自己需要的物品，而有別人需要的物品。除商品使用價值的這種物質(zhì)區(qū)別以外，商品之間就只有一種區(qū)別，即商品的自然形式和它的轉(zhuǎn)化形式之間的區(qū)別，商品和貨幣之間的區(qū)別。因此，商品占有者之間的區(qū)別，只不過是賣者即商品占有者和買者即貨幣占有者之間的區(qū)別。
假定賣者享有某種無法說明的特權(quán)，可以高于商品價值出賣商品，把價值100的商品賣110，即在名義加價10%。這樣，賣者就得到剩余價值10。但是，他當(dāng)了賣者以后，又成為買者?，F(xiàn)在第三個商品占有者作為賣者和他相遇，并且也享有把商品貴賣10%的特權(quán)。我們那位商品占有者作為賣者賺得了10，但是作為買者要失去10。實際上，整個事情的結(jié)果是，全體商品所有者都高于商品價值10%互相出賣商品，這與他們把商品按其價值出售完全一樣。商品的這種名義上的普遍加價，其結(jié)果就像例如用銀代替金來計量商品價值一樣。商品的貨幣名稱即價格上漲了，但商品間的價值比例仍然不變。
我們再反過來，假定買者享有某種特權(quán)，可以低于商品價值購買商品。在這里，不用說，買者還要成為賣者。他在成為買者以前，就曾經(jīng)是賣者。他在作為買者賺得得10%以前，就已經(jīng)作為賣者失去了10%。結(jié)果一切照舊。
因此，剩余價值的形成，從而貨幣的轉(zhuǎn)化為資本，既不能用賣者高于商品價值出賣商品來說明，也不能用買者低于商品價值購買商品來說明。
在流通中，生產(chǎn)者和消費者只是作為賣者和買者相對立。說生產(chǎn)者得到剩余價值是由于消費者付的錢超過了商品的價值，那不過是把商品占有者作為賣者享有貴賣的特權(quán)這個簡單的命題加以偽裝罷了。賣者自己生產(chǎn)了某種商品，或代表它的生產(chǎn)者，同樣，買者也是自己生產(chǎn)了某種已表現(xiàn)為貨幣的商品，或代表它的生產(chǎn)者。因此，是生產(chǎn)者和生產(chǎn)者相對立。他們的區(qū)別在于，一個是買，一個是賣。商品占有者在生產(chǎn)者的名義下高于商品價值出賣商品，在消費者的名義下對商品付出高價，這并不能使我們前進(jìn)一步。
可見，無論怎樣顛來倒去，結(jié)果都是一樣。如果是等價物交換，不產(chǎn)生剩余價值；如果是非等價物交換，也不產(chǎn)生剩余價值。流通或商品交換不創(chuàng)造價值。
由此可以了解，為什么我們在分析資本的基本形式，分析決定現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)組織的資本形式時，開始根本不提資本的常見的、所謂洪水期前的形態(tài)，即商業(yè)資本和高利貸資本。
G—W—G′的形式，為貴賣而買，在本來意義的商業(yè)資本中表現(xiàn)得最純粹。另一方面，它的整個運動是在流通領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的。但是，因為不能從流通本身來說明貨幣轉(zhuǎn)化為資本，說明剩余價值的形成，所以只要是等價物相交換，商業(yè)資本看來是不可能存在的。因而，商業(yè)資本只能這樣來解釋：寄生在購買的商品生產(chǎn)者和售賣的商品生產(chǎn)者之間的商人對他們雙方進(jìn)行欺騙。富蘭克林就是在這個意義上說：“戰(zhàn)爭是掠奪，商業(yè)是欺騙。”如果不應(yīng)單純用對商品生產(chǎn)者的欺騙來說明商業(yè)資本的增值，那就必須舉出一長串的中間環(huán)節(jié)，但是在這里，商品流通以及簡單要素是我們惟一的前提，因此這些環(huán)節(jié)還完全不存在。
關(guān)于商業(yè)資本所說的一切，更加適用于高利貸資本。在商業(yè)資本中，兩級，即投入市場的貨幣和從市場取出的增大的貨幣，至少還以買和賣，以流通運動為中介。在高利貸資本中，G—W—G′形式簡化成沒有中介的兩級G—G′，即交換成更多貨幣的貨幣。這種形式是和貨幣的性質(zhì)相矛盾的，因而從商品交換的角度是無法解釋的。
在我們研究的進(jìn)程中，我們將會發(fā)現(xiàn)，生息資本和商業(yè)資本一樣，也是派生的形式，同時會看到，為什么它們在歷史上的出現(xiàn)早于資本的現(xiàn)代基本形式。
上面已經(jīng)說明，剩余價值不能從流通中產(chǎn)生；因此，在剩余價值的形成上，必然有某種在流通中看不到的情況發(fā)生在流通的背后。但是，剩余價值能不能從流通以外的什么地方產(chǎn)生呢？流通是商品占有者的全部相互關(guān)系的總和。在流通以外，商品占有者只同他自己的商品發(fā)生關(guān)系。就商品的價值來說，這種關(guān)系只是：他的商品包含著他自己的、按一定社會規(guī)律計量的勞動量。這個勞動量表現(xiàn)為他的商品的價值量，而因為價值量表現(xiàn)為計算貨幣，所以這個勞動量就表現(xiàn)為一個價格。商品占有者能夠用自己的勞動創(chuàng)造價值，但是不能創(chuàng)造進(jìn)行增值的價值。他能夠通過新的勞動給原有價值添加新價值，從而使商品的價值增大，例如把皮子制成皮靴就是這樣。這時，同一個材料由于包含了更大的勞動量，也就有了更大的價值。因此，皮靴的價值大于皮子的價值，但是皮子的價值仍然和從前一樣。它沒有增值，沒有在制作皮靴時添加剩余價值?？梢姡唐飞a(chǎn)者在流通領(lǐng)域以外，也就是不同其他商品占有者接觸，就不能使價值增殖，從而使貨幣或商品轉(zhuǎn)化為資本。
因此，資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須即在流通中又不在流通中產(chǎn)生。
這樣，就得到一個雙重的結(jié)果。
貨幣轉(zhuǎn)化為資本，必須根據(jù)商品交換的內(nèi)在規(guī)律來加以說明，因此等價物的交換應(yīng)該是起點。我們那位還只是資本家幼蟲的貨幣占有者，必須按商品的價值購買商品，按商品的價值出賣商品，但他在過程終了時必須取出比他投入的價值更大的價值。他變?yōu)楹仨氃诹魍I(lǐng)域中，又必須不在流通領(lǐng)域中。這就是問題的條件。
3.勞動力的買和賣
要轉(zhuǎn)化為資本的貨幣的價值變化，不可能發(fā)生在這個貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)所購買或所支付的商品的價格，而它如果停滯在自己原來的形式上，它就凝固為價值量不變的化石了。同樣，在流通的第二個行為即商品的再度出賣上，也不可能發(fā)生這種變化，因為這一行為只是使商品從自然形式再轉(zhuǎn)化為貨幣形式。因此，這種變化必定發(fā)生在第一個行為G—W中所購買的商品上，但不是發(fā)生在這種商品的價值上，因為互相交換的是等價物，商品是按它的價值支付的。因此，這種變化只能從這種商品交換的使用價值本身，即從這種商品的消費中產(chǎn)生。要從商品的消費中取得價值，我們的貨幣占有者就必須幸運地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的獨特屬性，因此，它的實際消費本身就是勞動的對象化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣占有者在市場上找到了這樣一種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力。
我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。
但是，要使貨幣占有者要在市場上找到作為商品的勞動力，就必須具備各種條件。商品交換本身除了包含由它自己的性質(zhì)所產(chǎn)生的從屬關(guān)系以外，不包含任何其他從屬關(guān)系。在這種前提下，勞動力只有而且只是因為被它自己的占有者即有勞動力的人當(dāng)作商品出售或出賣，才能作為商品出現(xiàn)在市場上。勞動力占有者要把勞動力當(dāng)作商品出賣，他就必須能夠支配它，從而必須是自己的勞動能力、自己人身的自由的所有者。勞動力占有者和貨幣占有者在市場上相遇，彼此作為身份平等的商品占有者發(fā)生關(guān)系，所不同的只是一個是買者，一個是賣者，因此雙方是在法律上平等的人。這種關(guān)系要保持下去，勞動力所有者就必須始終把勞動力只出賣一定時間，因為他要是把勞動力一下子全部賣光，他就出賣了自己，就從自由人變成奴隸，從商品占有者變成商品。他作為人，必須總是把自己的勞動力當(dāng)作自己的財產(chǎn)，從而當(dāng)作自己的商品。而要做到這一點，他必須始終讓買者只是在一定期限內(nèi)暫時支配他的勞動力，消費他的勞動力，就是說，他在讓渡自己的勞動力時不放棄自己對它的所有權(quán)。
貨幣占有者要在市場上找到作為商品的勞動力，第二個基本條件就是：勞動力占有者沒有可能出賣有自己的勞動對象化在內(nèi)的商品，而不得不把只存在于他的活的身體中的勞動力本身當(dāng)作商品出賣。
一個人要出賣與他的勞動力不同的商品，他自然必須占有生產(chǎn)資料，如原料、勞動工具等等。沒有皮革，他就不能做皮靴。此外，他還需要有生活資料。任何人，即使是未來音樂的創(chuàng)作家，都不能靠未來的產(chǎn)品過話，也不能靠尚未生產(chǎn)好的使用價值過話。人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣。如果產(chǎn)品是作為商品生產(chǎn)的，在它生產(chǎn)出來以后就必須賣掉，而且只有在賣掉以后，它才能滿足生產(chǎn)者的需要。除生產(chǎn)時間外，還要加上出售所需要的時間。
可見，貨幣占有者要把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，就必須在商品市場上找到自由的工人。這里所說的自由，具有雙重意義：一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)作自己的商品來支配，另一方面，他沒有別的商品可以出賣，自由的一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的東西。
為什么這個自由工人在流通領(lǐng)域中同貨幣占有者相遇，對這個問題貨幣占有者不感興趣。他把勞動市場看作商品市場的一個特殊部門。我們目前對這個問題也不感興趣。貨幣占有者是在實踐上把握這個事實，我們則是在理論上把握著這個事實。但是有一點是清楚的。自然界不是一方面造成貨幣占有者或商品占有者，而另一方面造成只是自己勞動力的占有者。這種關(guān)系既不是自然史上的關(guān)系，也不是一切歷史時期所共有的社會關(guān)系。它本身顯然是以往歷史發(fā)展的結(jié)果，是許多次經(jīng)濟(jì)變革的產(chǎn)物，是一系列陳舊的社會生產(chǎn)形態(tài)滅亡的產(chǎn)物。
我們前面所考察的經(jīng)濟(jì)范疇，也都帶有自己的歷史痕跡。產(chǎn)品成為商品，需要有一定的歷史條件。要成為商品，產(chǎn)品就不應(yīng)作為生產(chǎn)者自己直接的生存資料來生產(chǎn)。如果我們進(jìn)一步研究，在什么樣的狀態(tài)下，全部產(chǎn)品或至少大部分產(chǎn)品采取商品的形式，我們就會發(fā)現(xiàn)，這種情況只有在一種十分特殊的生產(chǎn)方式即資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上才會發(fā)生。但是這種研究不屬于商品分析的范圍。即使絕大多數(shù)產(chǎn)品直接用來滿足生產(chǎn)者自己的需要，沒有變成商品，從而社會生產(chǎn)過程按其廣度和深度來說還遠(yuǎn)沒有為交換價值所控制，商品生產(chǎn)和商品流通仍然能夠產(chǎn)生。產(chǎn)品要表現(xiàn)為商品，需要社會內(nèi)部的分工發(fā)展到這樣的程度：在直接的物物交換中開始的使用價值和交換價值的分離已經(jīng)完成。但是，這樣的發(fā)展階段是歷史上完全不同的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的。
如果考察一下貨幣，我們就會看到，貨幣是以商品發(fā)展到一定高度為前提的。貨幣的各種特殊形式，即單純的商品等價物，或流通手段，或支付手段、貯藏貨幣和世界貨幣，按其中這種或那種職能的不同作用范疇和相對占優(yōu)勢的情況，表示社會生產(chǎn)過程的極不相同的階段。但是根據(jù)經(jīng)驗，不很發(fā)達(dá)的商品流通就足以促使所有這些形式的形成。資本則不然。有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代。
現(xiàn)在應(yīng)該進(jìn)一步考察這個特殊商品——勞動力。同一切其他商品一樣，勞動力也具有價值。這個價值是怎樣決定的呢？
同任何其他商品的價值一樣，勞動力的價值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的。就勞動力代表價值來說，它本身只代表在它身上物化的一定量的社會平均勞動。勞動力只是作為活的個人的能力而存在。因此，勞動力生產(chǎn)要以活的個體的存在為前提。假設(shè)個人已經(jīng)存在，勞動力的生產(chǎn)就是這個個人本身的再生產(chǎn)或維持?；畹膫€人要維持自己，需要有一定量的生活資料。因此，生產(chǎn)勞動力所需要的勞動時間，可以為生產(chǎn)這些生活資料所需要的的勞動時間，或者說，勞動力的價值，就是維持勞動力占有者所需要的生活資料的價值。但是，勞動力只有表現(xiàn)出來才能實現(xiàn)，只有在勞動中才能發(fā)揮出來。而勞動力的發(fā)揮即勞動，耗費人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等，這些消耗必須重新得到補(bǔ)償。支出增多，收入也得增多。勞動力所有者今天進(jìn)行了勞動，他應(yīng)當(dāng)明天也能夠在同樣的精力和健康條件下重復(fù)同樣的過程。因此，生活資料的總和應(yīng)當(dāng)足以使勞動者個人能夠在正常生活狀況下維持自己。由于一個國家的氣候和其他自然特點不同，食物、衣服、取暖、居住等等自然需要也就不同。另一方面，所謂必不可少的需要的范圍，和滿足這些需要的方式一樣，本身是歷史的產(chǎn)物，因此多半取決于一個國家的文化水平，其中主要取決于自由工人階級是在什么條件下形成的，從而它有哪些習(xí)慣和生活要求。因此，和其他商品不同，勞動力的價值規(guī)定包含著一個歷史的和道德的因素。但是，在一定的國家，在一定的時期，必要生活資料的平均范圍是一定的。
勞動力所有者是會死的。因此，要使他不斷出現(xiàn)在市場上（只是貨幣不斷轉(zhuǎn)化為資本的前提），勞動力的賣者就必須“像任何活的個體一樣，依靠繁殖使自己永遠(yuǎn)延續(xù)下去”。因損耗和死亡而退出市場的勞動力，至少要不斷由同樣數(shù)目的新勞動力來補(bǔ)充。因此，生產(chǎn)勞動力所必要的生活資料的總和，包括工人的補(bǔ)充者即工人子女的生活資料，只有這樣，這種獨特商品占有者的種族才能在商品市場上永遠(yuǎn)延續(xù)下去。
要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓(xùn)練，而這就得花費或多或少的商品等價物。勞動力的教育費隨著勞動力性質(zhì)的復(fù)雜程度而不同。因此，這種教育費用——對于普通勞動力來說是微乎其微的——包括在生產(chǎn)勞動力所耗費的價值總和中。
勞動力的價值可以歸結(jié)為一定量生活資料的價值。因此，它也隨著這些生活資料的價值即生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動時間量的改變而改變。
勞動力這種獨特商品的特性，使勞動力的使用價值在買者和賣者締結(jié)契約時還沒有在實際上轉(zhuǎn)到買者手中。和其他任何商品的價值一樣，它的價值在它進(jìn)入流通以前就已確定，因為在勞動力的生產(chǎn)上已經(jīng)耗費了一定量的社會勞動，但它的使用價值只是在以后的力的表現(xiàn)中才實現(xiàn)。因此，力的讓渡和力的實際表現(xiàn)即作為使用價值的存在，在時間上是相互分開的。但是，對于這類通過出售而在形式上讓渡使用價值和在實際上向買者轉(zhuǎn)讓使用價值在時間上互相分開的商品來說，買者的貨幣通常執(zhí)行支付手段的職能。在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的一切國家里，給勞動力按購買契約所規(guī)定的時間發(fā)揮作用以后，例如在每周的周末。因此，到處都是工人把勞動力的使用價值預(yù)付給資本家；工人在得到買者支付他勞動力價格以前，就讓買者消費他的勞動力，因此，到處都是工人給資本家以信貸。勞動力已經(jīng)出賣，雖然報酬要在以后才得到。但是，為了在純粹的形式上理解這種關(guān)系，我們暫且假定，勞動力占有者每次出賣勞動力時就立即得到了契約所規(guī)定的價格。
現(xiàn)在我們知道了，貨幣占有者付給勞動力這種獨特商品的占有者的價值是怎樣決定的。貨幣占有者在交換中得到的使用價值，在勞動力的實際使用即消費過程中才能表現(xiàn)出來。這個過程所必需的一切物品，如原料等等，是由貨幣占有者在商品市場上買來并且按十足的價格支付的。勞動力的消費過程，同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。勞動力的消費，像任何其他商品的消費一樣，是在市場以外，或者說在流通領(lǐng)域以外進(jìn)行的。因此，讓我們同貨幣占有者和勞動力占有者一道，離開這個嘈雜的、表面的、有目共睹的領(lǐng)域，跟隨他們兩人進(jìn)入門上掛著“非公莫入”牌子的隱蔽的生產(chǎn)場所吧！在那里，不僅可以看到資本是怎樣進(jìn)行生產(chǎn)的，還可以看到資本本身是怎樣被生產(chǎn)出來的。賺錢的秘密最后一道會暴露出來。
勞動力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個領(lǐng)域確實是天賦人權(quán)的真正伊甸園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由！因為商品例如勞動力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到公共的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等！因為他們彼此只是作為商品占有者發(fā)生關(guān)系，用等價物交換等價物。所有權(quán)！因為他們都只支配自己的東西。邊沁！因為雙方都只顧自己。使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的惟一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利益。正因為人人只顧自己，誰也不管別人，所以大家都是在事物的預(yù)定的和諧下，或者說，在全能的神的保佑下，完全著互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)。
1.資本的總公式 商品流通是資本的起點。商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通，即貿(mào)易，是資本產(chǎn)生的歷史前提。世界貿(mào)易和世界市場在16世紀(jì)揭開了資本的現(xiàn)代生活史。 如果撇開商品流通的物質(zhì)內(nèi)容，撇開各種使用價值的交換，只考察這一過程所造成的經(jīng)濟(jì)形式，我們就會發(fā)現(xiàn)，貨幣是這一過程的最后產(chǎn)物。商品流通的這個最后產(chǎn)物是資本的最初的表現(xiàn)形式。 資本在歷史上起初到處是以貨幣形式，作為貨幣財產(chǎn)，作為商人資本和高利貸資本，與地產(chǎn)相對立。然而，為了認(rèn)識貨幣是資本的最初表現(xiàn)形式，不必回顧資本產(chǎn)生的歷史。這個歷史每天都在我們眼前重演。現(xiàn)在每一個新資本最初仍然是作為貨幣出現(xiàn)在舞臺上，也就是出現(xiàn)在市場上——商品市場、勞動市場或貨幣市場上，經(jīng)過一定的過程，這個貨幣就轉(zhuǎn)化為資本。 作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣的區(qū)別，首先只是在于它們具有不同的流通形式。 商品流通的直接形式是W—G—W，商品轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣再轉(zhuǎn)化為商品，為買而賣。但除這一形式外，我們還看到具有不同特點的另一形式G—W—G，貨幣轉(zhuǎn)化為商品，商品轉(zhuǎn)化為貨幣，為賣而買。在運動中通過后一種流通的貨幣轉(zhuǎn)化為資本，成為資本，而且按它的使命來說，已經(jīng)是資本。 作為這一運動的有意識的承擔(dān)者，貨幣占有者變成了資本家。他這個人，或不如說他的錢袋，是貨幣的出發(fā)點和復(fù)歸點。這種流通的客觀內(nèi)容——價值增殖——是他的主觀目的；只有在越來越多地占有抽象財富成為他的活動的惟一動機(jī)時，他才作為資本家或作為人格化的、有意志和意識的資本執(zhí)行職能。因此，決不能把使用價值看作資本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運動。這種絕對的致富欲，這種價值追逐狂，是資本家和貨幣貯藏者所共有的，不過貨幣貯藏者是發(fā)狂的資本家，資本家是理智的貨幣貯藏者。貨幣貯藏者通過竭力把貨幣從流通中拯救出來所謀求的無休止的價值增殖，為更加精明的資本家不斷地把貨幣重新投入流通而實現(xiàn)了。 商品的價值在簡單流通中所采取的獨立形式，即貨幣形式，只是充當(dāng)商品交換的中介，運動一結(jié)束就消失。相反，在G—W—G流通中，商品和貨幣這二者僅僅是價值本身的不同存在方式：貨幣是它的一般存在方式，商品是它的特殊的也可以說只是化了裝的存在方式。價值不斷地從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，在這個運動中永不消失，這樣就轉(zhuǎn)化為一個自動的主體。如果把自行增殖的價值在其生活的循環(huán)中交替采取的各種特殊表現(xiàn)形式固定下來，就得出這樣的說明：資本是貨幣，資本是商品。但是實際上，價值在這里已經(jīng)成為一個過程的主體，在這個過程中，它不斷地變換貨幣形式和商品形式，改變著自己的量，作為剩余價值同作為原價值的自身分出來，自行增殖著。既然它生出剩余價值的運動是它自身的運動，它的增殖也就是自行增殖。它所以獲得創(chuàng)造價值的奇能，是因為它是價值。它會產(chǎn)仔，或者說，它至少會生金蛋。 價值時而采取時而拋棄貨幣形式和商品形式，同時又在這種變換中一直保存自己和擴(kuò)大自己；價值作為這一過程的擴(kuò)張著的主體，首先需要一個獨立的形式，把自身的同一性確定下來。它只有在貨幣上才具有這種形式。因此，貨幣是每個價值增殖過程的起點和終點。 在簡單流通中，商品的價值在與商品的使用價值的對立中，至多取得了獨立的貨幣形式，而在這里，商品的價值突然表現(xiàn)為一個處在過程中的、自行運動的實體，商品和貨幣只是這一實體的兩種形式。不僅如此，現(xiàn)在，它不是表示商品關(guān)系，而可以說同它自身發(fā)生私自關(guān)系。它作為原價值同作為剩余價值的自身區(qū)別開來，作為圣父同作為圣子的自身區(qū)別開來，而二者年齡相同，實際上只是一個人。這是因為預(yù)付的100鎊只是由于有了10鎊剩余價值才成為資本，而它一旦成為資本，一旦生了兒子，并由于有了兒子而生了父親，二者的區(qū)別又馬上消失，合為一體——110鎊。 因此，價值成了處于過程中的價值，成了處于過程中的貨幣，從而也就成了資本。它離開流通，又進(jìn)入流通，在流通中保存自己，擴(kuò)大自己，擴(kuò)大以后又從流通中返回來，并且不斷重新開始同樣的循環(huán)。 為賣而買，或者說得完整些，為了貴賣而買，即G—W—G′，似乎只是一種資本即商人資本所特有的形式。但產(chǎn)業(yè)資本也是這樣一種貨幣，它轉(zhuǎn)化為商品，然后通過商品的出售再轉(zhuǎn)化為更多的貨幣。在買和賣的間歇，即在流通領(lǐng)域以外發(fā)生的行為，絲毫不會改變這種運動形式。最后，在生息資本的場合，G—W—G′的流通簡化地表現(xiàn)為沒有中介的結(jié)果，表現(xiàn)為一種簡練的形式，G—G′，表現(xiàn)為等于更多貨幣的貨幣，比本身價值更大的價值。 因此，G—W—G′事實上是直接在流通領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)出來的資本的總公式。 2.總公式的矛盾 貨幣羽化為資本的流通形式，是和前面闡明的所有關(guān)于商品、價值、貨幣和流通本身的性質(zhì)的規(guī)律相矛盾的。它和簡單商品流通相區(qū)別的地方，在于同樣兩個對立過程（賣和買）的次序相反。但這種純粹形式上的區(qū)別，是用什么魔法使這一過程的性質(zhì)改變的呢？ 不僅如此，在互相進(jìn)行交易的三個業(yè)務(wù)上的朋友中間，只是對其中一個人來說，次序才是顛倒過來了。作為資本家，我從A手里購買商品，再把商品賣給B；作為簡單的商品占有者，我把商品賣給B，然后從A手里購買商品。對A和B在兩個業(yè)務(wù)上的朋友來說，這個區(qū)別是不存在的。他們只是作為商品的買者或賣者出現(xiàn)。我自己是作為簡單的貨幣占有者或商品占有者，作為賣者和賣者與他們相對立。在這兩個序列中，對于一個人我只是買者，對于另一個人我只是賣者；對于一個人我只是貨幣，對于另一個人我只是商品，不論對于兩個人中的哪一個，我都不是資本，不是資本家，不是比貨幣或商品更多的什么東西的代表，或者能起貨幣或商品以外的什么作用的東西的代表。對我來說，向A購買商品和把商品賣給B，構(gòu)成一個序列。但是這兩個行為之間的聯(lián)系，只有對我來說才是存在的。A并不關(guān)心我同B的交易，B并不關(guān)心我同A的交易。假如我想向他們說明我把交易的序列顛倒過來而作出的特殊功績，他們就會向我指出，是我把序列本身弄錯了，整個交易不是由買開始和由賣結(jié)束，而是相反，由賣開始和由買結(jié)束。實際上，我的第一個行為買，在A看來是賣，我的第二個行為賣，在B看來是買。A和B并不滿足于這一點，他們還會說，這整個序列是多余的，是耍把戲。A可以直接把商品賣給B，B可以直接向A購買商品。這樣，整個交易就縮短為普通商品流通的一個單方面的行為：從A看來只是賣，從B看來只是買?？梢姡覀儼研蛄蓄嵉惯^來，并沒有越出簡單商品流通領(lǐng)域，相反，我們倒應(yīng)該看一看：這個領(lǐng)域按其性質(zhì)來說，是否允許進(jìn)入這一領(lǐng)域的價值發(fā)生增值，從而允許剩余價值的形成。 我們拿表現(xiàn)為單純的商品交換的流通過程來說。在兩個商品占有者彼此購買對方的商品，并到支付日結(jié)算債務(wù)差額時，總是出現(xiàn)這種形式。在這里，貨幣充當(dāng)計算貨幣，它把商品的價值表現(xiàn)為商品價格，而不是用它的物體同商品本身相對立。就使用價值來看，交換雙方顯然都能得到好處。雙方都是讓渡對自己沒有使用價值的商品，而得到自己需要使用的商品。但好處不止是這一點。 事情不會由于貨幣作為流通手段出現(xiàn)在商品之間，以及買和賣的行為明顯地分離出來而發(fā)生變化。商品的價值在商品進(jìn)入流通以前就表現(xiàn)為商品價格，因此它是流通的前提，不是流通的結(jié)果。 如果抽象地來考察，就是說，把不是從簡單商品流通的內(nèi)在規(guī)律中產(chǎn)生的情況撇開，那么，在這種流通中發(fā)生的，除了一種使用價值被另一種使用價值代替以外，只是商品的形態(tài)變化，即商品的單純形式變換。同一價值，即同量的對象化社會勞動，在同一個商品占有者手里，起初表現(xiàn)為他的商品的形態(tài)，然后是該商品轉(zhuǎn)化成的貨幣的形態(tài)，最后是由這一貨幣再轉(zhuǎn)化成的商品的形態(tài)。這種形式變換并不包含價值量的改變。而商品價值本身在這一過程中所經(jīng)歷的變換，只限于它的貨幣形式的變換。因此，商品流通就它只引起商品價值的形式變換來說，在現(xiàn)象純粹地進(jìn)行的情況下，就只引起等價物的交換。連根本不懂什么是價值的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，每當(dāng)它想依照自己的方式來純粹地觀察現(xiàn)象的時候，也假定供求是一致的，就是說，假定供求的影響是完全不存在的。因此，就使用價值來看，交換雙方都能得到利益，但在交換價值上，雙方都不能得到利益。不如說，在這里是：“在平等的地方，沒有利益可言。”誠然，商品可以按照和自己的價值相偏離的價格出售，但這種偏離是一種違反商品交換規(guī)律的現(xiàn)象。商品交換就其純粹形態(tài)來說是等價物的交換，因此，不是增大價值的手段。 因此，那些試圖把商品流通說成是剩余價值的源泉的人，大多是把把使用價值和交換價值弄混了、混淆了。 但是，人們購買商品不是付兩次錢：一次是為了它的使用價值，一次是為了它的價值。如果說商品的使用價值對買者比對賣者更有用，那么商品的貨幣形式對賣者比對買者就更有用。不然他何必出賣商品呢？因此，我們同樣也可以說，例如，買者把商人的襪子變成貨幣，嚴(yán)格說來，就是完成一種“生產(chǎn)活動”。 例如互相交換的是交換價值相等的商品，或交換價值相等的商品和貨幣，就是說，是等價物，那么很明顯，任何人從流通中取出的價值，都不會大于他投入流通的價值。在這種情形下，就不會有剩余價值形成。商品的流通過程就其純粹的形式來說，要求等價物的交換。但是在實際上，事情并不是純粹地進(jìn)行的。因此，我們假定是非等價物的交換。 在任何情況下，在商品市場上，只是商品占有者與商品占有者相對立，他們彼此行使的權(quán)力只是他們商品的權(quán)力。商品的物質(zhì)區(qū)別是交換的物質(zhì)動機(jī)，它使商品占有者互相依賴，因為他們雙方都沒有他們自己需要的物品，而有別人需要的物品。除商品使用價值的這種物質(zhì)區(qū)別以外，商品之間就只有一種區(qū)別，即商品的自然形式和它的轉(zhuǎn)化形式之間的區(qū)別，商品和貨幣之間的區(qū)別。因此，商品占有者之間的區(qū)別，只不過是賣者即商品占有者和買者即貨幣占有者之間的區(qū)別。 假定賣者享有某種無法說明的特權(quán)，可以高于商品價值出賣商品，把價值100的商品賣110，即在名義加價10%。這樣，賣者就得到剩余價值10。但是，他當(dāng)了賣者以后，又成為買者?，F(xiàn)在第三個商品占有者作為賣者和他相遇，并且也享有把商品貴賣10%的特權(quán)。我們那位商品占有者作為賣者賺得了10，但是作為買者要失去10。實際上，整個事情的結(jié)果是，全體商品所有者都高于商品價值10%互相出賣商品，這與他們把商品按其價值出售完全一樣。商品的這種名義上的普遍加價，其結(jié)果就像例如用銀代替金來計量商品價值一樣。商品的貨幣名稱即價格上漲了，但商品間的價值比例仍然不變。 我們再反過來，假定買者享有某種特權(quán)，可以低于商品價值購買商品。在這里，不用說，買者還要成為賣者。他在成為買者以前，就曾經(jīng)是賣者。他在作為買者賺得得10%以前，就已經(jīng)作為賣者失去了10%。結(jié)果一切照舊。 因此，剩余價值的形成，從而貨幣的轉(zhuǎn)化為資本，既不能用賣者高于商品價值出賣商品來說明，也不能用買者低于商品價值購買商品來說明。 在流通中，生產(chǎn)者和消費者只是作為賣者和買者相對立。說生產(chǎn)者得到剩余價值是由于消費者付的錢超過了商品的價值，那不過是把商品占有者作為賣者享有貴賣的特權(quán)這個簡單的命題加以偽裝罷了。賣者自己生產(chǎn)了某種商品，或代表它的生產(chǎn)者，同樣，買者也是自己生產(chǎn)了某種已表現(xiàn)為貨幣的商品，或代表它的生產(chǎn)者。因此，是生產(chǎn)者和生產(chǎn)者相對立。他們的區(qū)別在于，一個是買，一個是賣。商品占有者在生產(chǎn)者的名義下高于商品價值出賣商品，在消費者的名義下對商品付出高價，這并不能使我們前進(jìn)一步。 可見，無論怎樣顛來倒去，結(jié)果都是一樣。如果是等價物交換，不產(chǎn)生剩余價值；如果是非等價物交換，也不產(chǎn)生剩余價值。流通或商品交換不創(chuàng)造價值。 由此可以了解，為什么我們在分析資本的基本形式，分析決定現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)組織的資本形式時，開始根本不提資本的常見的、所謂洪水期前的形態(tài)，即商業(yè)資本和高利貸資本。 G—W—G′的形式，為貴賣而買，在本來意義的商業(yè)資本中表現(xiàn)得最純粹。另一方面，它的整個運動是在流通領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的。但是，因為不能從流通本身來說明貨幣轉(zhuǎn)化為資本，說明剩余價值的形成，所以只要是等價物相交換，商業(yè)資本看來是不可能存在的。因而，商業(yè)資本只能這樣來解釋：寄生在購買的商品生產(chǎn)者和售賣的商品生產(chǎn)者之間的商人對他們雙方進(jìn)行欺騙。富蘭克林就是在這個意義上說：“戰(zhàn)爭是掠奪，商業(yè)是欺騙。”如果不應(yīng)單純用對商品生產(chǎn)者的欺騙來說明商業(yè)資本的增值，那就必須舉出一長串的中間環(huán)節(jié)，但是在這里，商品流通以及簡單要素是我們惟一的前提，因此這些環(huán)節(jié)還完全不存在。 關(guān)于商業(yè)資本所說的一切，更加適用于高利貸資本。在商業(yè)資本中，兩級，即投入市場的貨幣和從市場取出的增大的貨幣，至少還以買和賣，以流通運動為中介。在高利貸資本中，G—W—G′形式簡化成沒有中介的兩級G—G′，即交換成更多貨幣的貨幣。這種形式是和貨幣的性質(zhì)相矛盾的，因而從商品交換的角度是無法解釋的。 在我們研究的進(jìn)程中，我們將會發(fā)現(xiàn)，生息資本和商業(yè)資本一樣，也是派生的形式，同時會看到，為什么它們在歷史上的出現(xiàn)早于資本的現(xiàn)代基本形式。 上面已經(jīng)說明，剩余價值不能從流通中產(chǎn)生；因此，在剩余價值的形成上，必然有某種在流通中看不到的情況發(fā)生在流通的背后。但是，剩余價值能不能從流通以外的什么地方產(chǎn)生呢？流通是商品占有者的全部相互關(guān)系的總和。在流通以外，商品占有者只同他自己的商品發(fā)生關(guān)系。就商品的價值來說，這種關(guān)系只是：他的商品包含著他自己的、按一定社會規(guī)律計量的勞動量。這個勞動量表現(xiàn)為他的商品的價值量，而因為價值量表現(xiàn)為計算貨幣，所以這個勞動量就表現(xiàn)為一個價格。商品占有者能夠用自己的勞動創(chuàng)造價值，但是不能創(chuàng)造進(jìn)行增值的價值。他能夠通過新的勞動給原有價值添加新價值，從而使商品的價值增大，例如把皮子制成皮靴就是這樣。這時，同一個材料由于包含了更大的勞動量，也就有了更大的價值。因此，皮靴的價值大于皮子的價值，但是皮子的價值仍然和從前一樣。它沒有增值，沒有在制作皮靴時添加剩余價值?？梢?，商品生產(chǎn)者在流通領(lǐng)域以外，也就是不同其他商品占有者接觸，就不能使價值增殖，從而使貨幣或商品轉(zhuǎn)化為資本。 因此，資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須即在流通中又不在流通中產(chǎn)生。 這樣，就得到一個雙重的結(jié)果。 貨幣轉(zhuǎn)化為資本，必須根據(jù)商品交換的內(nèi)在規(guī)律來加以說明，因此等價物的交換應(yīng)該是起點。我們那位還只是資本家幼蟲的貨幣占有者，必須按商品的價值購買商品，按商品的價值出賣商品，但他在過程終了時必須取出比他投入的價值更大的價值。他變?yōu)楹?，必須在流通領(lǐng)域中，又必須不在流通領(lǐng)域中。這就是問題的條件。 3.勞動力的買和賣 要轉(zhuǎn)化為資本的貨幣的價值變化，不可能發(fā)生在這個貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)所購買或所支付的商品的價格，而它如果停滯在自己原來的形式上，它就凝固為價值量不變的化石了。同樣，在流通的第二個行為即商品的再度出賣上，也不可能發(fā)生這種變化，因為這一行為只是使商品從自然形式再轉(zhuǎn)化為貨幣形式。因此，這種變化必定發(fā)生在第一個行為G—W中所購買的商品上，但不是發(fā)生在這種商品的價值上，因為互相交換的是等價物，商品是按它的價值支付的。因此，這種變化只能從這種商品交換的使用價值本身，即從這種商品的消費中產(chǎn)生。要從商品的消費中取得價值，我們的貨幣占有者就必須幸運地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的獨特屬性，因此，它的實際消費本身就是勞動的對象化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣占有者在市場上找到了這樣一種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力。 我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。 但是，要使貨幣占有者要在市場上找到作為商品的勞動力，就必須具備各種條件。商品交換本身除了包含由它自己的性質(zhì)所產(chǎn)生的從屬關(guān)系以外，不包含任何其他從屬關(guān)系。在這種前提下，勞動力只有而且只是因為被它自己的占有者即有勞動力的人當(dāng)作商品出售或出賣，才能作為商品出現(xiàn)在市場上。勞動力占有者要把勞動力當(dāng)作商品出賣，他就必須能夠支配它，從而必須是自己的勞動能力、自己人身的自由的所有者。勞動力占有者和貨幣占有者在市場上相遇，彼此作為身份平等的商品占有者發(fā)生關(guān)系，所不同的只是一個是買者，一個是賣者，因此雙方是在法律上平等的人。這種關(guān)系要保持下去，勞動力所有者就必須始終把勞動力只出賣一定時間，因為他要是把勞動力一下子全部賣光，他就出賣了自己，就從自由人變成奴隸，從商品占有者變成商品。他作為人，必須總是把自己的勞動力當(dāng)作自己的財產(chǎn)，從而當(dāng)作自己的商品。而要做到這一點，他必須始終讓買者只是在一定期限內(nèi)暫時支配他的勞動力，消費他的勞動力，就是說，他在讓渡自己的勞動力時不放棄自己對它的所有權(quán)。 貨幣占有者要在市場上找到作為商品的勞動力，第二個基本條件就是：勞動力占有者沒有可能出賣有自己的勞動對象化在內(nèi)的商品，而不得不把只存在于他的活的身體中的勞動力本身當(dāng)作商品出賣。 一個人要出賣與他的勞動力不同的商品，他自然必須占有生產(chǎn)資料，如原料、勞動工具等等。沒有皮革，他就不能做皮靴。此外，他還需要有生活資料。任何人，即使是未來音樂的創(chuàng)作家，都不能靠未來的產(chǎn)品過話，也不能靠尚未生產(chǎn)好的使用價值過話。人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣。如果產(chǎn)品是作為商品生產(chǎn)的，在它生產(chǎn)出來以后就必須賣掉，而且只有在賣掉以后，它才能滿足生產(chǎn)者的需要。除生產(chǎn)時間外，還要加上出售所需要的時間。 可見，貨幣占有者要把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，就必須在商品市場上找到自由的工人。這里所說的自由，具有雙重意義：一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)作自己的商品來支配，另一方面，他沒有別的商品可以出賣，自由的一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的東西。 為什么這個自由工人在流通領(lǐng)域中同貨幣占有者相遇，對這個問題貨幣占有者不感興趣。他把勞動市場看作商品市場的一個特殊部門。我們目前對這個問題也不感興趣。貨幣占有者是在實踐上把握這個事實，我們則是在理論上把握著這個事實。但是有一點是清楚的。自然界不是一方面造成貨幣占有者或商品占有者，而另一方面造成只是自己勞動力的占有者。這種關(guān)系既不是自然史上的關(guān)系，也不是一切歷史時期所共有的社會關(guān)系。它本身顯然是以往歷史發(fā)展的結(jié)果，是許多次經(jīng)濟(jì)變革的產(chǎn)物，是一系列陳舊的社會生產(chǎn)形態(tài)滅亡的產(chǎn)物。 我們前面所考察的經(jīng)濟(jì)范疇，也都帶有自己的歷史痕跡。產(chǎn)品成為商品，需要有一定的歷史條件。要成為商品，產(chǎn)品就不應(yīng)作為生產(chǎn)者自己直接的生存資料來生產(chǎn)。如果我們進(jìn)一步研究，在什么樣的狀態(tài)下，全部產(chǎn)品或至少大部分產(chǎn)品采取商品的形式，我們就會發(fā)現(xiàn)，這種情況只有在一種十分特殊的生產(chǎn)方式即資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上才會發(fā)生。但是這種研究不屬于商品分析的范圍。即使絕大多數(shù)產(chǎn)品直接用來滿足生產(chǎn)者自己的需要，沒有變成商品，從而社會生產(chǎn)過程按其廣度和深度來說還遠(yuǎn)沒有為交換價值所控制，商品生產(chǎn)和商品流通仍然能夠產(chǎn)生。產(chǎn)品要表現(xiàn)為商品，需要社會內(nèi)部的分工發(fā)展到這樣的程度：在直接的物物交換中開始的使用價值和交換價值的分離已經(jīng)完成。但是，這樣的發(fā)展階段是歷史上完全不同的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的。 如果考察一下貨幣，我們就會看到，貨幣是以商品發(fā)展到一定高度為前提的。貨幣的各種特殊形式，即單純的商品等價物，或流通手段，或支付手段、貯藏貨幣和世界貨幣，按其中這種或那種職能的不同作用范疇和相對占優(yōu)勢的情況，表示社會生產(chǎn)過程的極不相同的階段。但是根據(jù)經(jīng)驗，不很發(fā)達(dá)的商品流通就足以促使所有這些形式的形成。資本則不然。有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代。 現(xiàn)在應(yīng)該進(jìn)一步考察這個特殊商品——勞動力。同一切其他商品一樣，勞動力也具有價值。這個價值是怎樣決定的呢？ 同任何其他商品的價值一樣，勞動力的價值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的。就勞動力代表價值來說，它本身只代表在它身上物化的一定量的社會平均勞動。勞動力只是作為活的個人的能力而存在。因此，勞動力生產(chǎn)要以活的個體的存在為前提。假設(shè)個人已經(jīng)存在，勞動力的生產(chǎn)就是這個個人本身的再生產(chǎn)或維持?；畹膫€人要維持自己，需要有一定量的生活資料。因此，生產(chǎn)勞動力所需要的勞動時間，可以為生產(chǎn)這些生活資料所需要的的勞動時間，或者說，勞動力的價值，就是維持勞動力占有者所需要的生活資料的價值。但是，勞動力只有表現(xiàn)出來才能實現(xiàn)，只有在勞動中才能發(fā)揮出來。而勞動力的發(fā)揮即勞動，耗費人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等，這些消耗必須重新得到補(bǔ)償。支出增多，收入也得增多。勞動力所有者今天進(jìn)行了勞動，他應(yīng)當(dāng)明天也能夠在同樣的精力和健康條件下重復(fù)同樣的過程。因此，生活資料的總和應(yīng)當(dāng)足以使勞動者個人能夠在正常生活狀況下維持自己。由于一個國家的氣候和其他自然特點不同，食物、衣服、取暖、居住等等自然需要也就不同。另一方面，所謂必不可少的需要的范圍，和滿足這些需要的方式一樣，本身是歷史的產(chǎn)物，因此多半取決于一個國家的文化水平，其中主要取決于自由工人階級是在什么條件下形成的，從而它有哪些習(xí)慣和生活要求。因此，和其他商品不同，勞動力的價值規(guī)定包含著一個歷史的和道德的因素。但是，在一定的國家，在一定的時期，必要生活資料的平均范圍是一定的。 勞動力所有者是會死的。因此，要使他不斷出現(xiàn)在市場上（只是貨幣不斷轉(zhuǎn)化為資本的前提），勞動力的賣者就必須“像任何活的個體一樣，依靠繁殖使自己永遠(yuǎn)延續(xù)下去”。因損耗和死亡而退出市場的勞動力，至少要不斷由同樣數(shù)目的新勞動力來補(bǔ)充。因此，生產(chǎn)勞動力所必要的生活資料的總和，包括工人的補(bǔ)充者即工人子女的生活資料，只有這樣，這種獨特商品占有者的種族才能在商品市場上永遠(yuǎn)延續(xù)下去。 要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓(xùn)練，而這就得花費或多或少的商品等價物。勞動力的教育費隨著勞動力性質(zhì)的復(fù)雜程度而不同。因此，這種教育費用——對于普通勞動力來說是微乎其微的——包括在生產(chǎn)勞動力所耗費的價值總和中。 勞動力的價值可以歸結(jié)為一定量生活資料的價值。因此，它也隨著這些生活資料的價值即生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動時間量的改變而改變。 勞動力這種獨特商品的特性，使勞動力的使用價值在買者和賣者締結(jié)契約時還沒有在實際上轉(zhuǎn)到買者手中。和其他任何商品的價值一樣，它的價值在它進(jìn)入流通以前就已確定，因為在勞動力的生產(chǎn)上已經(jīng)耗費了一定量的社會勞動，但它的使用價值只是在以后的力的表現(xiàn)中才實現(xiàn)。因此，力的讓渡和力的實際表現(xiàn)即作為使用價值的存在，在時間上是相互分開的。但是，對于這類通過出售而在形式上讓渡使用價值和在實際上向買者轉(zhuǎn)讓使用價值在時間上互相分開的商品來說，買者的貨幣通常執(zhí)行支付手段的職能。在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的一切國家里，給勞動力按購買契約所規(guī)定的時間發(fā)揮作用以后，例如在每周的周末。因此，到處都是工人把勞動力的使用價值預(yù)付給資本家；工人在得到買者支付他勞動力價格以前，就讓買者消費他的勞動力，因此，到處都是工人給資本家以信貸。勞動力已經(jīng)出賣，雖然報酬要在以后才得到。但是，為了在純粹的形式上理解這種關(guān)系，我們暫且假定，勞動力占有者每次出賣勞動力時就立即得到了契約所規(guī)定的價格。 現(xiàn)在我們知道了，貨幣占有者付給勞動力這種獨特商品的占有者的價值是怎樣決定的。貨幣占有者在交換中得到的使用價值，在勞動力的實際使用即消費過程中才能表現(xiàn)出來。這個過程所必需的一切物品，如原《》料等等，是由貨幣占有者在商品市場上買來并且按十足的價格支付的。勞動力的消費過程，同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。勞動力的消費，像任何其他商品的消費一樣，是在市場以外，或者說在流通領(lǐng)域以外進(jìn)行的。因此，讓我們同貨幣占有者和勞動力占有者一道，離開這個嘈雜的、表面的、有目共睹的領(lǐng)域，跟隨他們兩人進(jìn)入門上掛著“非公莫入”牌子的隱蔽的生產(chǎn)場所吧！在那里，不僅可以看到資本是怎樣進(jìn)行生產(chǎn)的，還可以看到資本本身是怎樣被生產(chǎn)出來的。賺錢的秘密最后一道會暴露出來。 勞動力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個領(lǐng)域確實是天賦人權(quán)的真正伊甸園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由！因為商品例如勞動力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到公共的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等！因為他們彼此只是作為商品占有者發(fā)生關(guān)系，用等價物交換等價物。所有權(quán)！因為他們都只支配自己的東西。邊沁！因為雙方都只顧自己。使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的惟一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利益。正因為人人只顧自己，誰也不管別人，所以大家都是在事物的預(yù)定的和諧下，或者說，在全能的神的保佑下，完全著互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)。
