晨讀叔本華，獨斟淡茶，慧心相對。
晨讀叔本華，眼明氣暢，對哲人孤獨高貴的情操無限感懷 。
晨讀叔本華，感知思想的光芒照射心靈，一次理解，一場洗禮。 ____姚姝娟
在這個世界上，真正有價值的人得不到應(yīng)有的尊重，而那些無足輕重的人卻備受賞識，于是，隱退立刻成為一個人具有高尚品質(zhì)的證明和結(jié)果，并且，還將是那些自身具有某種價值的人所表現(xiàn)出來的真正的智慧。
——叔本華
思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。
——叔本華
普通人只想到如何度過時間，有才能的人設(shè)法利用時間。
——叔本華
人性中最壞的特點是對別人的不幸遭遇幸災(zāi)樂禍，這是一種非常接近殘忍的感情，幸災(zāi)樂禍所帶來的笑罵，簡直是來自地獄的笑聲。
——叔本華
叔本華
在這世界上生存，具備一定的預(yù)見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和爭吵。
——叔本華
所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。
——叔本華
所有的真理都要經(jīng)過三個階段：首先，受到嘲笑；然后，遭到激烈的反對；最后，被理所當(dāng)然地接受。
——叔本華
普通人只想到如何度過期間，有才能的人想法利用時間。
——叔本華
人的幸福和順?biāo)靸H僅是從愿望到滿足，從滿足又到愿望的迅速過渡。
——叔本華
無憂的閑暇和極高的智慧，能重合在某人身上，那是極大的幸運，這樣的人終其一生，只求每時每刻都能成為他自己，他除了不受打擾的閑暇以外，不再需要向外界索求任何東西，他只需要閑暇時光，發(fā)展和成熟自己的智性機(jī)能，并享受生命內(nèi)在的寶藏。
——叔本華
取悅我們所需要的思想深度剛好就是我們自己的思想深度。
——叔本華
停止撫慰你那苦痛吧，它像一只惡鷹吞噬著你的胸口。
——叔本華
我的擁有都在我身邊。
——叔本華
人為的教育就是在我們還沒有對這一直觀世界獲得某種泛泛的、普遍的認(rèn)識之前，就通過閱讀、授課等手段，強(qiáng)行把概念塞進(jìn)我們的腦袋，經(jīng)驗隨后會為這些概念提供直觀認(rèn)識。
——叔本華
一旦欲望與痛苦放松了一個人，讓他稍獲喘氣，倦怠便立刻而至……人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間。
——叔本華
不以物喜，不以己悲，不管命運坎坷不平，我們都應(yīng)該坦然面對，人生不可能永遠(yuǎn)幸福，也不可能長久地陷于不幸。
——叔本華
記憶，把無關(guān)緊要的和煩擾人的東西都清除掉了，因此令人愉快。
——叔本華
成熟的年齡和豐富的閱歷在很多方面仍不足以跟高出一籌的精神智力相匹敵。
——叔本華
通往幸福的最錯誤的途徑，莫過于名利、享樂和奢華生活。
——叔本華
心性不高的人幸福和快樂的唯一源泉是他的感官嗜好，充其量過一種舒適的家庭生活，與低級的伴侶在一起俗不可耐的消磨時光，教育對這類凡夫俗子也不能擴(kuò)大他的精神價值。
——叔本華
有強(qiáng)大睿智的人能夠完全不涉及意欲，熱切關(guān)心一些純知識的事物，諸如對自然的觀察、對人事的思索、對歷史上偉大成就的領(lǐng)會和了解，這些活動本身就含有最高貴的快樂源泉，他們能從大自然、藝術(shù)和文學(xué)的千變?nèi)f化的審美中，得到無窮盡的快樂，這些快樂是其他人不能領(lǐng)略的。
——叔本華
健康的乞丐比有病的國王更幸福。
——叔本華
閑暇使人面對自己。
——叔本華
人生過程的景觀一直在變化，向前跨進(jìn)，就看到與初始不同的景觀，再上前去，又是另一番新的氣候。
——叔本華
別人為了想表示自己的重要性，也不得不根本忽視你的存在。
——叔本華
懦弱和膽怯暴露了我們對于自身關(guān)注過多。
——叔本華
一個人只要可能就應(yīng)該像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說話。
——叔本華
在年輕或在旅途的時候，時間都似乎過得比較漫長，就是新奇感在實際上也無法免去，我們不禁感到時間漫長得無從打發(fā)，醒悟是老年的主要特征，幻想給予生命以嫵媚，并激勵它有所作為，到這時已經(jīng)離去了，世間的輝煌已證明為無用而空洞，它的排場、光輝和雄偉，已經(jīng)褪色，人到這時會發(fā)現(xiàn)，人們所需要的大多數(shù)東西以及所渴望的大部分歡樂的背后，其實質(zhì)畢竟是非常少量的，于是，他逐漸領(lǐng)悟到，人類的存在是空虛無奈的。
——叔本華
一個人，要么孤獨，要么庸俗。
挫折可增長經(jīng)驗，經(jīng)驗?zāi)茇S富智慧。
——叔本華
對待動物殘忍的人，對待人也必不會仁慈。
——叔本華
把部分的孤獨帶進(jìn)社會人群中去，學(xué)會在人群中保持一定程度上的孤獨，這樣，他就要學(xué)會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人；另外，對他人所說的話千萬不要太過當(dāng)真，他不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上，對于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無動于衷的態(tài)度，因為這是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。
——叔本華
叔本華
我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠(yuǎn)一點不可。
——叔本華
事物的本身并不影響人，人們只受對事物看法的影響。
——叔本華
從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命，因為，惟有它們才是我們反復(fù)領(lǐng)悟的東西，他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
——叔本華
真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。
——叔本華
我們無論要做或者不做什么事情，我們首要考慮的幾乎就是別人的看法，只要我們仔細(xì)觀察就可以看出，我們所經(jīng)歷過的擔(dān)憂和害怕，半數(shù)以上來自這方面的憂慮，它是我們那容易受傷的自尊心——因為它有著病態(tài)般的敏感——和所有虛榮、自負(fù)、炫耀、排場的基礎(chǔ)。
——叔本華
當(dāng)一個人陷入了這樣一種境地：他相信，某些事必然會發(fā)生，只因為他不希望它們發(fā)生，而他希望發(fā)生的那些事情卻永遠(yuǎn)不可能發(fā)生，這種狀況就稱之為自暴自棄。
——叔本華
我的思想雖沒為我賺進(jìn)一分錢，卻替我節(jié)省了不少開支。
——叔本華
造作是我們對于自己的某種自我譴責(zé)和貶低，因為我們試圖顯示出一副我們認(rèn)為比自己更好、但其實我們又不是的樣子，精心打扮，假裝具有某種的素質(zhì)，其實就是承認(rèn)自己并不具備這樣的素質(zhì)。
——叔本華
讀書而不思考，就不可能心領(lǐng)神會，得到的淺薄印象往往稍縱即逝。
——叔本華
孤獨是擁有卓越精神之人的命運。
——叔本華
大自然的植物景色讓我們?nèi)绱擞淇欤湓蚓驮谟谒鼈儽磉_(dá)的是平和、靜謐和滿足。
——叔本華
炫耀自己的才華，賣弄自己的精明，只不過旁敲側(cè)擊地嘲笑別人愚鈍和無能。
——叔本華
任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因為在這世上只有卑鄙和下流才是威力無比的。
——叔本華
生活在人生大夢里的絕大多數(shù)人與動物并沒有多大的區(qū)別，不同之處只在于這些人比動物多了對將來幾年的預(yù)見和籌謀而已。
——叔本華
只有當(dāng)人掙脫了所有各種可能的期望，從而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能領(lǐng)會到精神上的安寧，而精神的安寧卻是幸福的構(gòu)成基礎(chǔ)。
——叔本華
作品是心靈的精華。
——叔本華
在與他人的交往中，人們就像月亮和駝背人————總是露出其中的一面。
——叔本華
一個具有思想天賦的人過著在個人生活之外，還過著另一種思想上的生活，后者逐漸成為了他的唯一目標(biāo)，而前者只是作為實現(xiàn)自己目標(biāo)的一種手段而已，但對于蕓蕓眾生來說，只有淺薄、空虛和充滿煩惱的生存才會被視為生活的目標(biāo)，精神卓越的人首要關(guān)注的是精神上的生活，隨著他們對事物的洞察和認(rèn)識持續(xù)地加深和增長，他們的生活獲得了一種整體的統(tǒng)一；精神生活的境界穩(wěn)步提升而變得完整、美滿，就像一件逐步變得完美的藝術(shù)品。
——叔本華
一個具有深遠(yuǎn)和高貴思想的人不應(yīng)該允許自己的精神思想完全被私人瑣事和低級煩惱所占據(jù)，以致無法進(jìn)行深遠(yuǎn)、高貴的思考，因為這樣做確實是“為了生活而毀壞了生活的目的”， ·我們關(guān)心的只是如何使一個人以本性的內(nèi)容和特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性，既不應(yīng)該希望改變、也不可以干脆譴責(zé)別人的本性， ·真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。
——叔本華
奇怪得很，人們在倒楣的時候，總會清晰地回憶已經(jīng)逝去快樂時光，但是在得意的時候，對惡運時光只保有一種淡漠而不完全的記憶。
——叔本華
幸福十分之九是建立在健康基礎(chǔ)上的，健康就是一切。
——叔本華
不管命運如何降臨我們身上，不可太高興，也不可過分悲傷，一方面是由于一切事物都在充滿變化，我們的運氣隨時都會變動；另一方面是因為在判定事情對自己是好是壞之時，我們易于收到欺騙，任何危險只要還留有懷疑的余地，只要仍有可能加以挽救，我們就不該戰(zhàn)栗，不該只作抵抗不抱其他想法——正如對待天氣一樣，只要見到一絲藍(lán)天，就不該對天氣失望，的確，我們應(yīng)該這樣說：即使全世界坍塌成為廢墟，我們?nèi)砸３痔┤恍那椋芙^現(xiàn)在的歡樂時刻，或是因為對過去和未來不安，而未能珍惜目前的美好時光，就是極大的愚蠢，但對于現(xiàn)在，讓我們記住塞尼加的話：“把每一天都當(dāng)作獨特的一生看待，”我們要盡可能地把每一天過得稱心滿意，它是我們實際上擁有的唯一時間。
——叔本華
唯有發(fā)自心靈深處的作品才能獲得桂冠。
——叔本華
庸俗的人只喜歡地位、財富、權(quán)力和影響力，因為在他們的眼里，世界上真正的利益就是這些。
——叔本華
唯有對自己卓越的和獨特的有堅定、不可動搖之確信的人才被稱為驕傲。
——叔本華
驕傲總是遭到指責(zé)和詆毀，但指責(zé)和詆毀它的，主要是那些沒有任何東西值得驕傲的人。
——叔本華
一般人只想到如何渡過時間，有才干的人想法利用時間。
——叔本華
一個人的內(nèi)心愈為充實，他對其他人的需要就愈少——其他人愈不能替他做什么，拉·布魯耶說：我們所有的禍害都來自于不能獨處，塞尼加說：如果我們不把自己的命運跟其他更為快樂的人相比，避免自尋煩惱，我們將會對自己所擁有的一切感到高興，即使夜幕剛剛降臨，華燈初上，我們的心靈就像眼睛一樣，對事情還不如在白天看得清楚，這時候不適合進(jìn)行嚴(yán)肅的思考，尤其不適合思考不愉快的問題，早晨才是適當(dāng)?shù)臅r候——無論做任何努力，不管是思想的還是身體方面的，都是如此，沒有例外，因為曹晨是一日的青春，萬事萬物都如此明艷、新鮮和輕盈，早晨是生命的精華，應(yīng)該把它看作是近乎神圣的，夜晚就好比老年，這時候我們無精打采，喜歡說話，稀里糊涂。
——叔本華
一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的，一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。
——叔本華
沒有相當(dāng)程度的孤獨是不可能有內(nèi)心的平和。
——叔本華
人的本質(zhì)就在于他的意志有所追求，一個追求滿足了又重新追求，如此永遠(yuǎn)不息。
——叔本華
勇氣就是一種堅韌；正因為它是一種堅韌，才使我們具有任何形式的自我否定和自我戰(zhàn)勝的能力，因而，正是借助于這上點，勇氣也多少與德行發(fā)生了關(guān)系。
——叔本華
精神遲鈍的后果就是內(nèi)在的空虛， 這種空虛烙在了無數(shù)人的臉上，并且，人們對于外在世界發(fā)生的各種事情——甚至最微不足道的事情——所表現(xiàn)出的一刻不停的、強(qiáng)烈的關(guān)注，也暴露出他們的這種內(nèi)在的空虛，人大內(nèi)在空虛就是無聊的真正恩怨，內(nèi)心空虛之人無時無刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動起來。
——叔本華
欲望過于劇烈和強(qiáng)烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定，相反會進(jìn)而否定或取消別人的生存。
——叔本華
即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實性這一優(yōu)勢。
——叔本華
生活先于書籍。
——叔本華
睡覺是向死亡的借貸，睡得越多越長，那么還款期也越長。
——叔本華
欲望愈強(qiáng)烈、愈貪求我欲之滿足的人，他所感到的痛苦也就更多更深，因為欲望經(jīng)常附在在他身上不斷地啃噬他，使他的心靈充滿苦惱。
——叔本華
幸福不過是欲望的暫時停止。
——叔本華
一個人的面孔通常會比他的舌頭說出更多有趣的事，因為面孔是他所說一切的概要，是他思想和志向的縮寫，舌頭只能表達(dá)一個人的思想，而面孔卻能表達(dá)他的本性。
——叔本華
美是高級的善，創(chuàng)造美是最高級的樂趣。
——叔本華
宇宙中的萬事萬物，越是優(yōu)秀、越是高等，它們達(dá)致成熟的時間就來得越遲。
——叔本華
不要讓自己的大腦變成別人思想的跑馬場。
——叔本華
人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。
——叔本華
浮世欲望的滿足，正如拋給乞丐的施舍，維持他活過今天，卻也延長了他的苦難到明日。
——叔本華
每個人都被幽禁在自己的意識里。
——叔本華
人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物。
——叔本華
無知和富有在一起，就更加身份大跌了。
——叔本華
'復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母，”每一本重要的書籍都必須一氣呵成連續(xù)讀上兩遍，原因之一是在閱讀第二遍的時候，我們會更好地理解書中內(nèi)容的整體關(guān)聯(lián)，而只有知道了書的結(jié)尾才會明白書的開頭；原因之二就是在第二次閱讀的時候，我們的心境、情緒與在第一次閱讀時已經(jīng)有所不同。
——叔本華
一個人的作品越是屬于后世，亦即屬于整個人類，那么他的作品就越不為自己的時代所理解，因為他創(chuàng)作的作品并沒有體現(xiàn)自己時代的特殊色彩和氣息，藝術(shù)史和文學(xué)史告訴我們：人類精神思想的最高級的產(chǎn)物一般都得不到公眾的歡迎，每一個人都只能理解和欣賞與自己的本性相呼應(yīng)的東西，與讀者本人同氣相通的作品最能夠獲得這個讀者的歡心。
——叔本華
偉大的心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。
——叔本華
讀書意味著利用別人的頭腦來取代自己的頭腦。
——叔本華
盡管在人的一生中，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的 變奏，但主旋律卻維持不變，無人能夠脫離自身個性。
——叔本華
別人傳授給我們的真理只是粘附在我們身上的假肢、假牙、蠟制鼻子，它頂多就是通過手術(shù)植皮安裝的假鼻，但經(jīng)過思考而獲得的真理，卻像自己天生的四肢——也只有這樣的東西才是真正屬于我們，思想家和書呆子學(xué)究的區(qū)別就在這里，因此，自己獨立思考的人所能得到的智力上的收獲，就像一幅生動、優(yōu)美的圖畫：光、影準(zhǔn)確無誤，色調(diào)恰到好處，色彩和諧統(tǒng)一，但食古不化的學(xué)究卻把自己的腦袋弄得就像一大塊上面放滿五彩繽紛、斑駁不一顏料的調(diào)色板：哪怕各種顏料放置很有條理，整塊調(diào)色板仍舊欠缺和諧、連貫和含意。
——叔本華
再高明的教師也無法讓天生的笨蛋變成思想家，決不可能的。
——叔本華
沒有深厚經(jīng)驗襯托的廣博思想和知識，就像是一本每頁僅有兩行正文卻有四十行注釋的教科書。
——叔本華
由于主觀或者客觀的條件，一個人越不需要和別人打交道，那么他的處境就越好，因為孤獨是幸福、安樂的源泉，只有那些依靠自己，能從一切事物當(dāng)中體會自身的人才是處境最妙的人。
——叔本華
我們可以把社會人群比喻為一堆火，明智的人在取暖的時候懂得與火保持一段距離，而不會像傻瓜那樣太過靠近火堆；后者在灼傷自己以后，就一頭扎進(jìn)寒冷的孤獨之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。
——叔本華
惟有對自己卓越的才能和獨特的價值有著堅定不移之確信的人才能稱之為驕傲，任何想假裝高傲的人不一定就能驕傲，他多半會像其他人一樣，很快地丟棄掉這個假裝的個性。
——叔本華
金錢是抽象的快樂。
——叔本華
林子里總少不了一些怪鳥。
——叔本華
驕傲就是確信自己擁有某一方面的突出價值，但虛榮則盡力讓別人確信自己擁有某一方面的突出價值，驕傲是發(fā)自內(nèi)在的、直接的自我敬重；而虛榮則是從外在、因而是間接地努力試圖獲得這一自我敬重，直接地說，虛榮就是博取他人的贊許，以便在這一基礎(chǔ)上建立起對自己的良好評價，因此，虛榮使人健談，但驕傲卻讓人沉默。
——叔本華
一個人自身擁有的越是豐富，那么他對他的身外之物的需求也就越少，別人對他來說也就越不重要。
——叔本華
人的合群性大概和他知識的貧乏，以及俗氣成正比。
___叔本華
一般人將其一生幸福寄托于外界事物上，或是財產(chǎn)、地位、愛妻和子女，或是朋友、社會等等，一旦失去了他們，或者他們令他失望，他的幸福根基就毀壞了，換句話說，他的重心隨著每個欲念和幻想而改變位置，卻不把重心放在自己身上。
——叔本華
聰明的人首先要努力爭取的無過于免于痛苦和煩惱的自由，求得安靜和閑暇，以求過平靜和節(jié)儉的生活，減少與他人的接觸，所以，智者在他和同胞相處了極短的時間后，就會隱退；若他有極高的智慧，他更會選擇獨居，一個人內(nèi)在所具備的越多，求之他人的就越少——他人能給自己的也越少，所以人，智慧愈高，愈不合群。
——叔本華
庸俗的人是指那些沒有心靈渴求的人，在他們的生活中，不曾有對知識和見解本身發(fā)生的欲求，也無體會與它們相近的美感快樂，若逢美感樂趣正值時尚，他就為了追求時髦，也會試著去品嘗此種樂趣，但他并不真正喜歡這些東西，甚至對它們很反感，庸俗的人真正喜歡的是感官的享受，還有就是虛榮心的滿足，他們相信這些完全可以補(bǔ)償其他方面的損失，在他們眼里，香檳和美女就是世界上最高的存在了。
——叔本華
對于一個思想高尚的人來說，最重要的是避免被個人事務(wù)和世俗煩惱所糾纏而不能自拔，從而排斥更有價值的事物；因為，那才真正失去了生活的目的。
____叔本華
值得驕傲的事都是難做的事。
——叔本華
只要你有耐心，總有成功的機(jī)會。
___叔本華
我們應(yīng)該牢牢記住時間的作用，以及事物曇花一現(xiàn)的本質(zhì)，所以，對于任何正在發(fā)生的事情我們都要清晰地想象到其相反的一面，一個明智的人就是一個不會被表面現(xiàn)象所欺騙的人，他甚至預(yù)見到了事情將往哪一方向變化。
——叔本華
如果我們仔細(xì)考察的話，這一概念（自由）是一個消極的概念。
