The Origin， Evolution， and Spread of the Cloud-and-Thunder Design and Snake
Worship in Ancient Southern China
【作者簡介】楊建芳，著名考古學(xué)家，香港中文大學(xué)教授，香港特區(qū)政府康樂文化署博物館專家顧問。
云雷紋是商周時(shí)期流行的一種紋樣，尤其常見于青銅器。這種紋樣象征何物？ 起源于何時(shí)、何地？有幾種形式？如何演變？如何傳播？這些問題迄今未見專文系統(tǒng)論述。下面提出個(gè)人的一些看法，以求正于方家。
一 史前時(shí)期云雷紋的起源和傳播
江蘇金壇三星村新石器時(shí)代遺址M248 曾出土一件紅衣陶豆，豆盤外壁刻有一周8 個(gè)整齊的方折云雷紋，半數(shù)仍清晰可辨。其中3 個(gè)云雷紋里段末端呈簡化的動物側(cè)面頭像（上下頜分開），外段末端則無異狀，從整體看來，應(yīng)是長身、張口的爬行動物的簡化造型，筆者認(rèn)為當(dāng)是蛇的形象。另一個(gè)云雷紋里段末端和外段末端形狀相同，與通常所說的云雷紋并無二致（圖一）。這些紋樣表現(xiàn)的應(yīng)是同一事物，只不過有些稍寫實(shí)，有些較抽象而已。據(jù)此可知，云雷紋的原型應(yīng)是自然界的蛇，是蛇的抽象化和圖案化。
三星村墓地的時(shí)代為距今6500～5500 年。因此M248 的年代下限當(dāng)不晚于距今5500 年，即早于良渚文化（約距今5300～4200 年），而與崧澤文化年代（約距今6000～5200 年）相當(dāng)。所以，三星村墓M248 陶豆上的紋樣是目前所知年代最早的云雷紋。
蛇的形象丑陋恐怖。在陶器上刻劃蛇的形象應(yīng)不是為了增加美感，而是先民因無力防治蛇患，轉(zhuǎn)而奉祀其形象以期避害禳災(zāi)的自然崇拜現(xiàn)象。江蘇南部是后來吳越民族的主要聚居地之一， 其中的古越族便是著名崇蛇的族群，云雷紋很可能是從這里發(fā)源的。根據(jù)考古資料，此后約500 年或稍晚，云雷紋持續(xù)發(fā)展并向南和向西傳播至今浙江北部和兩湖地區(qū)，甚至向北傳播至今江蘇北部和山東一帶。
今江蘇南部和浙江北部良渚文化的陶器和玉器紋飾亦反映了其崇蛇觀念。例如上海青浦福泉山良渚文化M65、M74、M128 出土的陶鼎和陶壺（或帶蓋）都通體滿刻鳥首盤蛇紋，另外還有雙盤蛇紋，整體呈橫置“S”形，并在蛇身內(nèi)及上下刻有許多圓轉(zhuǎn)云雷紋（圖二）。再如浙江余杭瑤山、反山，上海青浦福泉山三地良渚文化墓葬出土的玉琮、鐲、梳背（原定名冠形器）、三叉形器、半圓形飾、鏤雕牌飾、圓牌、柱形器、匙、匕形器和管等玉器，以及美國弗利爾美術(shù)館藏傳世玉璧，皆廣泛地以抽象蛇紋——云雷紋作裝飾（圖三）。
良渚文化玉器上的云雷紋以圓角者居多數(shù)，有方形、長方形、橢圓形等形式（如上述弗利爾美術(shù)館玉璧、反山M12 玉柱形器及玉琮）。其次是圓轉(zhuǎn)的旋渦形（如反山M12 玉琮及玉權(quán)杖瑁）。最少的是方折造型（如福泉山M9 玉鐲、瑤山M12 玉管）。此外，尚有罕見的圓形或橢圓形重圈紋或三圈紋（如瑤山M12 玉管、江蘇武進(jìn)寺墩M5 玉琮），可能是圓轉(zhuǎn)的旋渦形云雷紋的簡化，暗示后來的回字紋和重圈紋也可能是云雷紋的變形（圖四）。
其中，方折造型可能是金壇三星村方折云雷紋的遺緒； 圓角造型仍帶有方折造型的痕跡，可能是將直角簡易化而來；圓轉(zhuǎn)造型則是圓角造型的進(jìn)一步的發(fā)展。應(yīng)著重指出的是，三種形式云雷紋（尤其是圓角者和圓轉(zhuǎn)者）常兩兩共生，且各有繁簡的差異。因此，以往將前兩種稱為雷紋， 將后一種稱為云紋的作法顯然是多余的。
另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，在良渚文化玉器中云雷紋常被用于填補(bǔ)空白。例如神人、神獸、神鳥的身上和兩個(gè)神徽之間往往都填滿云雷紋， 使玉器表面密布紋飾。最典型的是反山M12 玉“權(quán)杖”瑁上的紋飾——以云雷紋為地紋，神徽的人面、羽冠和獸眼都是淺浮雕加陰刻（圖五），這是目前所知中國最早的三層紋飾（“三層花”）的作法，也是爾后商周青銅器“三層花”的淵源。
兩湖地區(qū)的史前云雷紋主要是湖南澧縣孫家崗石家河文化M33 玉笄上的陰刻方折云雷紋和湖北天門石河鎮(zhèn)蕭家屋脊石家河文化甕棺W6 玉人頭冠上的圓轉(zhuǎn)云雷紋（圖六、七）。此外，1955年湖北天門石河鎮(zhèn)出土的一件玉鳳首璜形器（原定名龍首璜形器），在鳳首后端的二道凸棱之間有一列陰刻方折云雷紋（圖八）。倫敦大英博物館藏玉人頭，其介字形冠上有一列圓轉(zhuǎn)云雷紋（圖九），這件玉人頭曾被認(rèn)為是山東龍山文化玉器， 直至石河鎮(zhèn)蕭家屋脊出土一件相似的玉人頭后才被確定是石家河文化遺存。按兩湖地區(qū)石家河文化的陶器并無云雷紋。正如筆者曾著文指出的，長江中游一帶的大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化的玉器， 都曾受到下游地區(qū)史前玉文化的影響，石家河文化玉器云雷紋應(yīng)即源于下游地區(qū)。
行文至此有必要提及河南光山春秋早期黃君孟墓出土的一對人首蛇身玉飾（圖一〇）。據(jù)學(xué)者研究其為石家河文化玉器，但在春秋時(shí)曾加刻龍紋?！渡胶＝?jīng)》多處提到人首蛇身異物，《海內(nèi)經(jīng)》中更明確指出苗民（三苗）的神祇中有人首蛇身造型。石家河文化已被認(rèn)定為三苗文化，這對玉飾應(yīng)與云雷紋同樣源于蛇神崇拜。
今江蘇北部和山東一帶在距今4000 多年前是東夷族的聚居地，屬山東龍山文化。在一些傳世的典型龍山文化玉圭和鏤雕有領(lǐng)玉環(huán)上也有云雷紋，如臺北故宮博物院藏人面紋玉圭、美國芝加哥藝術(shù)研究所藏獸面紋玉圭和曲棒狀玉飾、安德魯夫婦藏獸面紋玉圭以及加拿大安大略皇家博物館藏鏤雕有領(lǐng)玉環(huán)（圖一一∶ 1、3～一五）。按山東龍山文化陶器一般無云雷紋，僅在日照兩城鎮(zhèn)龍山文化遺址曾出土少量云雷紋陶片。在江蘇北部新沂花廳新石器時(shí)代遺址曾發(fā)現(xiàn)大汶口文化（中晚期）遺物與良渚文化（中期）遺物“兩合” 的現(xiàn)象，這說明良渚文化的年代約與大汶口文化相當(dāng)， 即一般早于龍山文化。所以龍山文化陶器和玉器上的云雷紋應(yīng)來自一江之隔的蘇南一帶的良渚文化。
另外，臺北故宮博物院藏人面紋玉圭，人面紋兩側(cè)近耳部的陰刻人首蛇身異物（圖一一：2） 與上述石家河文化人首蛇身玉飾相似。山東海陽縣嘴子前春秋墓M4 出土的銅□、淄博市國家村戰(zhàn)國墓M45 銅珩（原定名璜）、江蘇北部淮陰高莊戰(zhàn)國土著首領(lǐng)墓出土銅器也都有云雷紋或蛇紋圖像。由此可見蛇崇拜也傳播至東夷的聚居地。
二 夏商周時(shí)期云雷紋在南方的傳播
夏商周時(shí)期，云雷紋的傳播范圍更加廣闊，除長江中下游一帶和今山東之外，還向南遍及整個(gè)東南沿海地區(qū)， 朝西進(jìn)入成都平原，面北達(dá)于中原一帶，可以說是云雷紋最繁盛的時(shí)期。
當(dāng)時(shí)云雷紋（不包括圈點(diǎn)紋和重圈紋）在長江中下游和東南沿海地區(qū)的盛行， 主要體現(xiàn)于這一地域流行的幾何印紋陶器。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，上海馬橋、江蘇丹徒大港葛村、南京鎖金村、浙江蕭山、江山南區(qū)、安徽含山孫家崗、福建閩侯曇石山、溪頭、黃土倉、福州浮村、光澤、廣東中部低地區(qū)、廣州暹岡、佛山河宕、梅縣大湖洋、深圳疊石山、湖南衡陽周子頭、岳陽銅鼓山、石門寶塔、皂市、湖北沙市周梁玉橋、松滋博寧山、江陵荊南寺、九店、江西清江吳城、新余拾年山、德安、玉山、萍鄉(xiāng)田中等地夏商周遺址發(fā)現(xiàn)的幾何印紋陶，都不乏云雷紋（圖一六）。在這些云雷紋中，有的在里段末端呈大圓點(diǎn)或方塊狀， 似簡化的蛇頭。廣東中部低地區(qū)采集的一塊幾何印紋陶片，紋飾頗似雙勾的簡化云雷紋，其里段末端呈側(cè)面蛇頭狀，有眼，吐舌（圖一七）。這些都是云雷紋為蛇之抽象化的證據(jù)。
除幾何印紋陶之外，云雷紋還見于長江流域及以南地區(qū)出土的陶、石工具、漆木器、青銅器和玉器。前三者如福建福州浮村遺址出土陶刀、浙江吳興錢山漾遺址出土殘石斧、湖北當(dāng)陽曹家崗春秋晚期楚墓M5 漆瑟、荊門左冢楚墓漆木豆、包山楚墓漆木俎、車飾和耳杯以及河南信陽楚墓漆床、木俑、木編鐘架、漆案、木座鹿角等。后二者的實(shí)例也不少。商代晚期銅鐃已以云雷紋為輔助紋樣，而商末至西周早期銅鐃則以云雷紋為主紋。青銅容器以云雷紋為地紋者更屢見不鮮，如湖南的人面紋方鼎、醴陵象尊、衡陽犧觥、常寧犧首獸面紋方尊、寧鄉(xiāng)炭河里獸面紋提梁卣、黃材水塘灣分襠鼎和三羊紋鬲等。這些銅器風(fēng)格近似中原商代晚期銅器，都是“三層花”，即主紋是淺浮雕，以云雷紋為地紋，在主紋上再刻出細(xì)部，與良渚文化玉雕的“三層花”完全相同。其他帶有云雷紋裝飾的銅器、人像等更為多見，江蘇溧水烏山西周墓銅方鼎還以云雷紋為主紋飾。
玉器云雷紋見于湖南寧鄉(xiāng)黃材三畝地出土的商代晚期片狀玉魚和玉獸， 都是圓角造型，其紋飾里段末端均呈大圓粒狀，似簡化蛇頭，整體有如抽象化的盤蛇（圖一八），與前述幾何印紋陶的云雷紋極為相似。另外，湖北荊門左冢戰(zhàn)國楚墓（M1）橢圓形玉飾上有方折云雷紋。
在成都平原， 云雷紋主要見于廣漢三星堆祭祀坑出土的銅器和玉器。撇除具有中原風(fēng)格的青銅尊、罍等禮器不論， 不少具有地方特色的蜀式青銅器也都飾有云雷紋，如銅立人像、人身鳥爪形足人像、神壇、鈴、掛飾、蛇殘件等（圖一九）。玉器中也有3 件璋有陰刻的方折云雷紋帶， 間或兩個(gè)云雷紋連接成一個(gè)“S” 形的連續(xù)方折云雷紋（ 圖二〇）， 這種連續(xù)云雷紋應(yīng)是方折云雷紋的一種較晚的形式。
早于三星堆祭祀坑的寶墩文化（距今約4000～4500 年）陶器并無云雷紋。
三星堆遺址出土的素面玉琮、簡化人面紋玉琮以及成都金沙遺址出土良渚文化十節(jié)人面紋高身玉琮都說明從新石器時(shí)代末期起成都平原與長江下游地區(qū)便存在文化交流，故可判定三星堆遺物上的云雷紋源于長江中下游地區(qū)的幾何印紋陶或玉器紋樣。
以上論述的都是抽象的蛇的造型——云雷紋。其實(shí)，寫實(shí)或半寫實(shí)的蛇的造型在長江流域及以南地區(qū)并不少見，如江蘇吳縣嚴(yán)山春秋晚期吳國窖藏龍蛇紋玉瑬（原定名長方形佩）、無錫鴻山戰(zhàn)國越人貴族墓鏤雕四蛇紋玉帶鉤和六蛇紋硬陶鼓座、淮陰高莊戰(zhàn)國墓蛇紋銅盤蛇紋玉管、浙江杭州石塘鎮(zhèn)戰(zhàn)國墓T16 ∶ M6 簡化蛇首玉帶鉤、義烏西漢墓蟠蛇鈕陶蓋鼎、安徽屯溪春秋墓M3 蛇紋方足器、河南淅川下寺春秋晚期楚墓M11 銅車蟠蛇紋（原定各蟠虺紋）、信陽戰(zhàn)國楚墓彩繪藤質(zhì)蛇、葉縣舊縣戰(zhàn)國楚墓M1和淅川徐家?guī)X戰(zhàn)國楚墓M10的“孕蛇”玉龍佩、湖北武漢黃陂盤龍城李家嘴商代前期墓M3 的玉蛇形飾（圖二一）、當(dāng)陽曹家崗春秋晚期楚墓M5漆瑟首擋面寫實(shí)蛇紋、隨縣曾侯乙墓棺上漆繪圖案蛇紋、江陵雨臺山戰(zhàn)國楚墓的蛇形銅圈飾和浮雕蟠蛇紋漆卮、馬山一號楚墓鳳踐蛇紋繡和木辟邪蛇紋、荊門左冢楚墓漆木車馬器蛇紋、湖南湘潭金棋村和岳陽筻口鳳形嘴等地出土的帶有蛇紋的春秋銅提梁卣、資興舊市春秋墓越式銅鼎耳部蛇紋、傳湖南出土現(xiàn)藏法國巴黎吉美博物館的商代銅虎食人卣蛇紋、陜西寶雞益門春秋晚期墓（M2）楚式蛇首玉帶鉤、江西貴溪春秋戰(zhàn)國之際越人崖洞墓出土硬陶壇浮塑蛇形飾、廣東連平忠信壩上彭山出土的春秋蛇紋銅于、廣西恭城出土的八組雙蛇斗蛙紋銅尊以及三星堆祭祀坑出土的殘銅蛇等。殘銅蛇應(yīng)為2件，頭寬10 或10.3， 身寬7.6 或8.4， 尾寬5或5.4 厘米，以現(xiàn)有的殘件拼合計(jì)算，全長當(dāng)不下于83.5 厘米（最長可達(dá)111.6 厘米或更長），形體相當(dāng)巨大，通體有紋飾（主要是菱形云雷紋）且有羽翅，應(yīng)是騰云駕霧的飛蛇（《山海經(jīng)·中山經(jīng)》提到四翼的鳴蛇），是古蜀人崇蛇意識的體現(xiàn)。至于楚墓出土與蛇崇拜有關(guān)的遺物， 是楚人受土著三苗或越人文化影響所致。
南方炎熱潮濕， 草木茂盛， 蟲蛇滋生特甚，宋玉《招魂》在列舉楚國四方的害物時(shí)，指出南方之害有“蝮蛇（大蛇）”、“雄虺（蛇類）”，景差《大招》亦同樣指為“蝮蛇”、“王虺（ 大蛇）”?！墩f文》曰“蠻，南蠻，蛇種”，又說“閩，東南越，蛇種”。春秋時(shí)“蠻”人分布的地域很廣，包括長江流域大部分地區(qū)。閩，是越人原來的族稱，泛指古東南沿海之民族。這些都間接說明了長江流域及以南地區(qū)土著居民的崇蛇現(xiàn)象， 類似習(xí)俗甚至在較晚的文獻(xiàn)和民俗中仍有所反映。
三 夏商周時(shí)期云雷紋在北方的傳播與演變
早在夏代（二里頭文化時(shí)期），以偃師二里頭遺址為例，早、中、晚三期陶器分別以籃紋、細(xì)繩紋、粗繩紋為主，中期始出現(xiàn)云雷紋（圖二二）。此外，偃師二里頭遺址墓IIIM2 出土的一件玉圭上刻有一橫列方折云雷紋（圖二三）。按在中原地區(qū)，早于二里頭文化的河南龍山文化和煤山類型文化陶器上并無云雷紋。所以，二里頭文化陶器和玉器上的云雷紋應(yīng)源于南方年代較早的同類紋樣。只要留意南方史前文化因素（如良渚文化玉琮）在中原夏代遺物中的出現(xiàn)，如河南偃師二里頭和新密市新寨遺址出土的二里頭文化玉琮（圖二四）， 便不難明白南方流行的云雷紋何以會在中原出現(xiàn)。
進(jìn)入商周時(shí)期， 云雷紋在中原地區(qū)的傳播更加廣泛。河南鄭州商代遺址出土的幾何印紋陶器便包括了方折、圓角和圓轉(zhuǎn)三種云雷紋。不過，據(jù)局部統(tǒng)計(jì)，這種幾何印紋陶僅占鄭州商代遺址出土陶片總數(shù)的0.05%。而有云雷紋的青銅器在河南、山西、陜西等地都有出土， 甚而晚至戰(zhàn)國時(shí)期仍不時(shí)出現(xiàn)。令人矚目的是中原商代晚期和西周早期青銅器上“三層花”裝飾手法的盛行（圖二五），這種手法與前述湖南晚商青銅器相同， 應(yīng)源于良渚玉器以云雷紋為地紋的“三層花”。
前面曾指出南方流行的云雷紋是當(dāng)?shù)叵让駥ι叱缇吹姆从?。然則，中原上古先民以云雷紋為器物的裝飾，是否也具有同樣的性質(zhì)？答案很可能是否定的。上古時(shí)期南方文化輸入中原，因時(shí)間、地域和傳統(tǒng)歷史文化背景的差異，其原來的內(nèi)涵往往產(chǎn)生變異。云雷紋傳入千里以外且屬不同文化系統(tǒng)的中原地區(qū)后，其原有的象征意義逐漸模糊甚至消失。在中原先民的心目中， 外來的云雷紋與傳統(tǒng)的繩紋、方格紋一樣，只不過是一種新的裝飾紋樣。云雷紋失去固有的文化內(nèi)涵而徒具形式，隨著時(shí)間的推移逐步趨向式微， 到了漢代便罕見其蹤了。
編輯說明：文章來源于《文物》2012年第3期。原文和圖片版權(quán)歸作者和原單位所有。篇幅限制，注釋從略。
編 輯 ： 高 朋 吳 鵬 賈淑鳳
編輯助理 ：姜雨迪
