《道德經(jīng)演繹》第九章
——“道”的三個基本屬性、三種存在形態(tài)、三大基本規(guī)律
“道”是一個文化概念。老子在《道德經(jīng)》中所說的“道”有三個基本屬性，離開了這三個基本屬性，“道”在文化上就是殘缺的。這種文化殘缺可能會產(chǎn)生真理迷惑和價值迷失，引誘人們走向邪門歪道。有很多人，原本是出于美好的愿望學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，由于學(xué)習(xí)過程中的斷章取義和方向性錯誤，結(jié)果走向了歪道或邪道。
有的人終極畢生精力，躲到深山修真悟道，天天誦讀《道德經(jīng)》，苦思冥想、窮盡心智，結(jié)果還是不能悟道。不但沒有成為仙人，有的甚至成了精神病人。有人給我寫信說：“人有人道，狗有狗道；有茶道，有跆拳道……各走各的道，天災(zāi)人禍、殺人放火都是道！”他甚至引經(jīng)據(jù)典，搬出“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”論證“道”無善惡，要與我爭辯是非。對于這樣論道者，通常情況下，我都堅持《易經(jīng)·蒙卦》的原則：“初筮告，再三瀆，瀆則不告”。
孔子說：“道不同，不相為謀”。是的，對于形形色色的鼠路蛇道，我一般不與他們論道。我在演繹《道德經(jīng)》的過程中，始終堅持“道”的三個基本屬性。在文化診斷學(xué)思考力教程中，也是以這三個基本屬性作為診斷“道”的文化依據(jù)。
作為一個文化概念，“道”的第一個基本屬性是“真”。在這個意義上，“道”是萬事萬物的本體和本源，是最基本的自然規(guī)律。不管“道”如何深奧玄妙，如何空相無形，其真實性是毋庸置疑的。如果否定了“道”的真實性，僅僅從個人的體驗、感覺和幻覺上去定義“道”，對于這樣的論道者，我一般都采取沉默寡言的回避態(tài)度。
“道”的第二個基本屬性是“善”，善也叫“德”，在這個意義上“道”是一種修行。在《道德經(jīng)》中“道”與“德”渾然一體，不可分割。把二者分開僅僅只是一種分析方法，是為了更好的認識它。渾然一體才是“道”的存在狀態(tài)，并且也只有渾然一體，“道”才能發(fā)揮生生不息的衍化作用。正如脫離了道的價值屬性討論“道”沒有文化意義一樣，脫離了“德”的修行去討論“道”的存在與《道德經(jīng)》沒有任何關(guān)系。所以，脫離“道”的價值屬性去定義“道”的科學(xué)本質(zhì)，對于這樣的論道者，我一向采取敬而遠之的冷漠態(tài)度。
我在《三道三術(shù)》中指出“大道至簡，小道至繁；正道至誠，邪道至玄”，文中斷言邪道非道。對此，曾經(jīng)有一位所謂的“國學(xué)大師”給我寫了一封很長的電子郵件，希望能說服我。他因為《道德經(jīng)》第八章說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”這段話，就斷章取義地認為，水性即道性，“道”的規(guī)律性就像水的表現(xiàn)形態(tài)一樣，水也有惡的一面，例如：水災(zāi)、水患，水害；污水、臟水、渾水、惡水，他進而認為，“道”無善無惡，鼠路蛇道也是“道”，是自然規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)之一。我當(dāng)時沒有回復(fù)他的來信，在此，一并做出回復(fù)。
事實上，老子在第八章下一句緊接著說“居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時”。這是對“上善”較為完整的解釋。正是因為“水”比較全面地體現(xiàn)了這些善，所以說“上善若水”。真正“幾于道”的是上善，不是水。污水，臟水、渾水、惡水不能稱之為“上善”，也就不可能“幾于道”。老子所說的“水”是一種意象，并不是客觀存在物。這種水的意象是經(jīng)過價值凈化之后的象征物，并不是自然存在的水?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”這句話恰恰論證了“道”的第二個基本屬性：“善”。老子用水比喻上善，用上善詮釋道，這恰恰證明：無善不成道！對此，《道德經(jīng)》第八十一章對道之善做了最后的總結(jié)：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”
如果你接受了“道”的第一個基本屬性“真”，認同了“道”的第二個基本屬性“善”，那么必然地，你會同意“道”的第三個基本屬性“美”。因為“道”是渾然一體的，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。真與善的有機結(jié)合必定產(chǎn)生“道”的存在形態(tài)——內(nèi)容美和形式美。
作為本源和本體，“道”既具有結(jié)構(gòu)的完整性，又體現(xiàn)關(guān)系的完善性?！罢妗迸c“善”體現(xiàn)“道”的結(jié)構(gòu)完整性，“美”體現(xiàn)“道”的關(guān)系完善性。如果真與善的結(jié)合是機械拼湊就不會產(chǎn)生美；如果二者的結(jié)合導(dǎo)致內(nèi)容雜亂、形式繁瑣，也不能產(chǎn)生美。正如“道”這個漢字是由“首”和“辶”構(gòu)成的一樣，首要是根源根本的真實性，其次是可供遵循的正當(dāng)性，并且，只有二者的完美結(jié)合，才能形成美麗的“道”字。
人們可以站在不同的角度，抓住道的不同屬性去定義“道”，只要這些定義沒有南轅北轍，那么對于豐富人們的認識都有一定的幫助。定義的目的僅僅在于形成概念，概念反映了人們對于該事物的認識程度，如果要給“道”下一個較為完整的定義，即：道是可供人們遵循的最根本的自然法則。這個定義至少包括了三個基本內(nèi)涵：
1，“道”是自然規(guī)律和自然法則，不是人為制訂的法規(guī)和法律。并且，這些自然規(guī)律和法則是根本性和根源性的，具有普遍意義。
2，“道”具有可遵循的價值，是能夠引人向善的導(dǎo)向。不是所有的自然法則都可以遵循，例如自然災(zāi)害也有一定的客觀性、規(guī)律性和普遍性，但不具有可遵循的價值導(dǎo)向。
3，“道”體現(xiàn)了天人合一。單獨存在的自然法則如果沒有體現(xiàn)出天人合一的屬性，就不具有“道”的文化屬性?？陀^存在的規(guī)律性可以是真的，但是，如果沒有被人們認識和遵循，就不能上升為“道”。正如大地不是大路一樣，“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！?/span>
這個概念進一步強調(diào)了“道”的“真、善、美”的統(tǒng)一性。所有的“道”都是“真”的。虛假不是“道”的本質(zhì)，它不過是以對立面的表現(xiàn)方式隱藏著“真”的本質(zhì)屬性，是“道”在矛盾運動過程中呈現(xiàn)出來的一種異化表象。所有的“道”都是“善”的。邪惡不是“道”的本質(zhì)，它不過是以對立面的表現(xiàn)方式隱藏著“善”的本質(zhì)屬性，是“道”在矛盾運動過程中呈現(xiàn)出來的一種異化表象。所有的“道”都是“美”的。丑陋不是“道”的本質(zhì)，它不過是以對立面的表現(xiàn)方式隱藏著“美”的本質(zhì)屬性，是“道”在矛盾運動過程中呈現(xiàn)出來的一種異化表象。
“道”具有兩種最基本的存在形態(tài)，一是先天地之前而存在；二是后天地而存在。先天地存在叫做“一”，也叫“純一”、“純真”、“純正”，這時“道”以真的形態(tài)而存在。天地之后“道”一分為二，產(chǎn)生了真與假、善與惡、美與丑的對立統(tǒng)一，出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。人是天地之中的存在物，人既不可能超越天地的空間制約，也不可能超越天地的時間制約，進入到“天地之先”的狀態(tài)。因此，人的思想和思維不可能直接觀察、認識和體驗“道”的純一和純真，只有在天地之中的矛盾運動過程中進行去偽存真、棄惡揚善的分析，才能近似地理解道之真，進而在追求美德的過程中“與道合真”。由此，產(chǎn)生了“道”的三種存在形態(tài)：
一“正”：道先天地而存在，具有純一、純正、純真、純粹的最初形態(tài)。是不可知的。
二“反”：道后天地而存在，具有一定的可知性。表現(xiàn)為真與假、善與惡對立統(tǒng)一的復(fù)雜性，以及相互轉(zhuǎn)化的矛盾運動。這種矛盾運動會導(dǎo)致不對稱、不對應(yīng)、不平衡、不協(xié)調(diào)，產(chǎn)生了失中、失正、失衡、失德現(xiàn)象。
三“合”：圣人通過去偽存真、棄惡揚善的修道實踐，達到天人合一、與道合真。這時“道”以純粹的美德形態(tài)而存在，并通過圣人的言行舉止得以彰顯?！暗馈蓖ㄟ^文化凈化摒棄異化現(xiàn)象而返回到時空對稱、運動對應(yīng)、價值平衡的中正、穩(wěn)定、平衡和協(xié)調(diào)狀態(tài)。
反者道之動。物極必反，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化是一切事物的基本規(guī)律，“道”在矛盾變化過程中，由于極端運動，導(dǎo)致真善美向假惡丑的異化。同樣由于極端，假惡丑也會向真善美轉(zhuǎn)化。如此構(gòu)成了“道”與“非道”的對立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化。這正如德國哲學(xué)家黑格爾的絕對精神在運動過程中發(fā)生“正、反、合”的變化一樣?！暗馈痹谶\動過程中會發(fā)生“正道”與“邪道”的蛻變，出現(xiàn)了正與邪的對比，產(chǎn)生了假、丑、惡的異化。如何不被表象所迷惑？如何才能堅守正道，如何不被邪道異化？如何在去偽存真、棄惡揚善的過程中“幾于道”。進而在追求美德的過程中“與道合真”？有鑒于此，老子在《道德經(jīng)》第九章中詮釋了堅守正道，避免邪道的基本方法：
【原文】 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
【意譯】 追求極致，不如適可而止；鋒芒畢露，難以保持長久。為什么擁有金玉滿堂的財富卻守藏不?。恳驗楦毁F到了極點的人容易驕橫放縱，終將給自己招來禍害。功成身退，適可而止，這才是中正之道。
道之真，在于天；道之善，在于人；道之美，在于度。過猶不及。在實踐過程中，如果行為過度導(dǎo)致極端，就會走向反面。力度不夠，就會差之毫厘失之千里。老子認為，“多言數(shù)窮，不如守中”——只有“守中”才是最佳和最美的。能否“守中”的關(guān)鍵取決于“度”，為此需要進行角度、適度、力度、量度、用度的優(yōu)化和選擇，進而把握其中的對稱、對應(yīng)和動態(tài)平衡。
中正，天之道也。在《道德經(jīng)》中，無論是“天之道，損有余而補不足”，還是“功成身退，天之道也”，都是“知恒（衡）守中”思想的具體體現(xiàn)。對此，我在《道德經(jīng)演繹》第二章專門論述了時空對稱規(guī)律、運動對應(yīng)規(guī)律、價值平衡規(guī)律。儒道兩家，同根同源，這三大規(guī)律不但是解碼老子“天之道”的鑰匙，也是解碼《易經(jīng)》預(yù)測功能及其“時、位、變”的一套方法。
在《易經(jīng)》中，失中、失正、失位、失時、失德都是兇兆，反之就是吉兆。如何在“初六”（初九）到“上六”（上九）不同階段的變化過程中，恰如其分地把握時位中正呢？這需要深刻洞悉時空對稱、運動對應(yīng)、價值平衡三個基本規(guī)律，才能通過事物的對稱、對應(yīng)和平衡關(guān)系，由此及彼，覺察未知和未來，進而通過“度”的把握正德守中。在老子的《道德經(jīng)》中，其中心思想就是悟道知恒，好靜守中，得一無為。而要做到這些，也必須深刻洞悉這三大基本規(guī)律。所以說，這三大基本規(guī)律就是“道”的具體內(nèi)容（詳見《道德經(jīng)演繹》第二章）。
既然“道”的根本規(guī)律是時空對稱、運動對應(yīng)、價值平衡，為什么老子卻說“道可道，非常道”？這是因為：
（1）時間和空間都是無限的，人作為有限存在物，其思想認識無法認識無限存在，因此，時空對稱規(guī)律在整體上是不可知的，人們只能通過局部特征和個別現(xiàn)象去感悟它，這就是悟道。
（2）運動是永恒存在，人作為物種存在，具有暫時性，因此，運動對應(yīng)規(guī)律在整體上是不可知的，人們只能通過個別經(jīng)驗和階段性特征去領(lǐng)悟它，這就是悟道。
（3）價值平衡是一種絕對狀態(tài)，人的思想只能認識相對價值，價值平衡規(guī)律在整體上是不可知的，人們只能通過相對價值去解悟絕對價值的平衡狀態(tài)，這就是悟道。
盡管這三大規(guī)律在整體上是不可知的，但其存在的真實性是毋庸置疑的，人們也可以通過個別性和局部性對它產(chǎn)生不同程度的感悟。由于這三大規(guī)律體現(xiàn)了中正、和諧、平衡、對稱的靜態(tài)之美，并且具有可遵循的價值，由此斷言：“道”的最初形態(tài)就是時空對稱、運動對應(yīng)、價值平衡的中正狀態(tài)。由于矛盾運動造成了失中失正，于是人們通過“度”的認識和把握得道歸真，重返中正。人類社會的困惑和迷茫癥結(jié)在此，出路也在此。
事實上，要想運用好方法，方法對人也提出了相應(yīng)的要求，否則就會弄巧成拙，畫虎不成反類犬。那么需要具備怎樣的條件才能合理把握“度”進而踐行“中正之道”呢？在文化診斷學(xué)思考力教程中，必須具備思維體系的完整性和思維方式的完善性，才能把握“五度”和“五用”。而在老子的《道德經(jīng)》中，只有“守中”才能把握好“度”。要想守中，必須好靜。浮躁輕狂的人缺乏“守中”的恒心，也沒有把握“度”的耐心和細心。那么一個人如何才能好靜呢？思維方式?jīng)Q定行為方式，老子認為，行為上的好靜取決于思想上的悟道，因為悟道的人能洞悉世界的永恒法則和平衡規(guī)律，進而產(chǎn)生以中為度、以靜制動、無為而成的智慧。“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)”。
守中是得道的表現(xiàn)，得道也叫“得一”。所以老子說“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下正”。普通人得道的表現(xiàn)是好靜守中，王侯得道就能夠做到以正治國、以奇用兵、以無事取天下。悟道知恒；好靜守中；得一無為；以正治國，以奇用兵，以無事取天下，其中存在一種邏輯關(guān)系，這是老子悟道的邏輯過程。這個過程有“真”的領(lǐng)悟，有“善”的德行，有“美”的結(jié)合。為此，我在《道德經(jīng)演繹》第八章（下篇）結(jié)合上善若水提煉了八個字，簡稱“八字箴言”。這八個字是修道的著力點，把這八個字悟透也就“得道”（得一）了。也只有得道之人，才能夠真正領(lǐng)悟“度”的奧秘。既可以運用“度”守持中正之道，也可以運用“度”將壞變好；既可以駕馭“度”達到無為而成，也可以運用“度”克敵制勝。
以老子悟道的邏輯過程為導(dǎo)向；以“中”為體；以“度”為用；以三大根本規(guī)律為依據(jù)，以“八字箴言”為著力點，可以將“反者道之動，弱者道之用”運用到出神入化的境界。
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