《藝術(shù)新概念》
&人們對小事的敏感和對大事的麻木，這標志著一種奇怪的顛倒。
&審美的日常生活化，日常生活的審美化。
&終極的最高藝術(shù)即生活的藝術(shù)。
&藝術(shù)把我們從人類活動的世界帶入審美的樂園。
&老生常談往往是歷代人類智慧的儲藏庫。
&美，一是指肉體的魅力和感官方面的吸引力；另一種是指作為一種想象性的價值的體現(xiàn)……超功利性的愉悅
體驗?！幸恍〇|西會留下來，久而久之，它會沉淀成一塊精神的棲息地。
&音樂的奇妙之處在于它蘊含了無聲。
&藝術(shù)讓人懂得欣賞，學(xué)會欣賞也就是學(xué)會審美，學(xué)會審美也就是學(xué)會領(lǐng)悟生命。
&后現(xiàn)代利用了現(xiàn)代性對審美價值的瞬間性和藝術(shù)
體驗的流動性的強調(diào)，將之夸張到了事情的反面。誠然，一切藝術(shù)的最根本和最大的限度的魅力是激發(fā)人的美感。
&他在一次從奧斯維辛轉(zhuǎn)往巴伐利亞的途中，被置于落日余暉中的風(fēng)光所深深打動。從這份來自大自然的美感中他
體驗到了生命的意義，這種
體驗給了他渴望生存的動力。正是大自然的這種超自然的神秘性，使之成為人類宗教文化的搖籃。
&藝術(shù)在此意義上扮演了一位至尊女神的角色，她不僅能以化腐朽為神奇的方式彌補自然的不足，還總是讓我們
體驗到生命的激情，激勵我們?nèi)プ穼ど畹囊饬x，這是男高音歌唱家帕瓦羅蒂舉世矚目的特點，也是那些偉大藝術(shù)之所以偉大之處。
&沒有一件藝術(shù)品不是獨創(chuàng)一個新天地?！囆g(shù)品是提供
體驗的一座平臺。
&小說世界只是按照人的深刻愿望對現(xiàn)實世界進行的修改。
&在無意義的世界上創(chuàng)造出意義，這就是作為現(xiàn)實生活的“異在”的藝術(shù)給予我們的永恒的召喚；讓我們常常為平庸生活所困的生命擁有一種創(chuàng)造的欲望，這就是優(yōu)秀藝術(shù)的價值。
&思想提供給我們一種完全不同形式的實在概念，比如一個由記憶和感覺構(gòu)成的實在。理解藝術(shù)作品的現(xiàn)實性取決于如何認識這個非物質(zhì)的實在。
&實在意味著客觀性，藝術(shù)作品的實在性在于真正的藝術(shù)欣賞并非幻覺式的主觀心理投射，而是由作為對象的客體為導(dǎo)向的：既是由它所喚起、也是對它的感受?！俏业男撵`創(chuàng)造了美好的世界。
&美的
體驗雖然需要發(fā)現(xiàn)內(nèi)在美的眼睛，同樣離不開為這雙眼睛提供視野的外在條件?！凇耙饬x通過人的
體驗而實現(xiàn)”的意義上講，存在也就是意識。
&美只是一種為我們的生命意識而存在的超物質(zhì)現(xiàn)象。就像唐人柳宗元所說，美不自美，因人而彰……客觀美的存在需要通過主觀的審美
體驗，才能真切而實際地在場。
&自然的欣賞之所以能持之以恒不顯單調(diào)，是因為它的豐富性，但這種豐富性的基礎(chǔ)卻是借助想象與人類的生活的聯(lián)系……即便面對一幅無可辨認的抽象畫杰作，它的生動性仍然能夠通過激發(fā)想象力而讓我們感受到某種形象的東西在若隱若現(xiàn)。這是理解現(xiàn)代藝術(shù)的一把鑰匙。所謂的抽象畫也就是遠離日常生活中的客觀真實形態(tài)的非再現(xiàn)作品，這體現(xiàn)了藝術(shù)試圖通過最大限度地排斥物質(zhì)因素來突出精神因素的一種努力。
&想象也因此而不僅成為我們把握自然美的手段，更是藝術(shù)作品的載體……歸根到底，真正的藝術(shù)作品不是看見的，也不是聽到的，而是想象中的某種東西。
&人們對沉重概念的不同理解并不妨礙他們共同擁有一種關(guān)于沉重的生命
體驗。
&藝術(shù)是一種適合成年人需要的提高和美化的幻覺游戲；
&一個想奪取奧運金牌的運動員必須擺脫政治功利主義輕裝上陣，必要的游戲性能讓詩人暫時擺脫現(xiàn)實的負荷進入藝術(shù)創(chuàng)造所需要的自由心境。游戲與藝術(shù)的另一種相似性在于構(gòu)建于某種規(guī)則的形式感。游戲是一項讓游戲者收獲樂趣的活動，其前提是對相應(yīng)規(guī)則的遵守。這個特點顯然也同樣屬于藝術(shù)，在現(xiàn)代美學(xué)視野里，藝術(shù)往往被界定為一種意在創(chuàng)造出具有愉悅性形式的東西。
&將藝術(shù)活動視為戴著腳鐐跳舞。
&憂郁是添加了輕松感的悲哀，幽默則是失去了實體重量感的戲劇。
&體會生活世界的樂趣，讓我們保持一種生命的單純。
&一切藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)享受都伴隨著心靈內(nèi)在地被提高的狀態(tài)。這表明了藝術(shù)與游戲在心理需要方面的差異：真正的藝術(shù)在任何時候都滿足了一種深層的心理需要，而不是滿足了那種純粹的模仿本能，即對仿造自然原型的游戲式的愉悅。這種需要也即通過認識自我來認識世界，從而來
體驗存在的意義、走向生命的旅程。
&為什么特別是在節(jié)慶的日子里，我們需要回家看看，同親人們相聚，所謂“每逢佳節(jié)倍思親”？為的是能夠通過親情的交流領(lǐng)悟生命在世的恩賜、體會萬象更新的意義。所以，節(jié)日是普天之下普遍共享的生命感恩。這是節(jié)日最深刻的人類學(xué)意義……因為節(jié)慶所不可能缺少的特殊需求，來自對生命的默思和對親情的熱愛。它能讓人超越功利主義的欣喜若狂、物質(zhì)主義的興高采烈、生存主義的心滿意足，在一種審美的生命
體驗中擁有生存的樂趣。
&我夢寐以求的就是一種協(xié)調(diào)、純粹而又寧靜的藝術(shù)，它就像一把舒適的安樂椅那樣，對心靈起著一種撫慰的作用，使疲憊的身體得到休息。
&娛樂活動所提供的“宜性”的快感屬于生命的表層，表現(xiàn)為神經(jīng)的松弛與感官的快適。但除此之外還存在一種幸福
體驗，它發(fā)生于自我的最深刻的層次，是生命意識被觸及后的反應(yīng)。
&藝術(shù)經(jīng)驗首先是一種感官的愉悅：欣賞一幅成功的畫、一首美妙的音樂、一首華麗的詩歌都是一種享受。
&化真實生活中的悲痛為藝術(shù)作品里的樂趣，這就是虛構(gòu)所具有的一個重要美學(xué)意義。
&真正的藝術(shù)享受屬于審美
體驗，因為這樣的美感已經(jīng)不再是令人愉悅的感官快感，而變?yōu)橐环N最充分、最深刻的
體驗。
&藝術(shù)中的思想還有助于藝術(shù)格局的建構(gòu)和審美視野的開拓。
&在藝術(shù)的領(lǐng)域里，賞心悅目的魅力永遠是第一位的東西。
&古往今來，正是由藝術(shù)家的情感投入所造就的這種感染力，讓我們樂此不疲地走向豐富多彩的藝術(shù)世界……藝術(shù)的價值有賴于人類情感的深度。
&優(yōu)秀的藝術(shù)不能不蘊含擁有深度、體現(xiàn)著力量的思想，正是這種力量在很大程度上決定著一部作品的藝術(shù)品質(zhì)。
&理智只是一種思想形態(tài)，并不等于思想本身，思想是對事情本質(zhì)的理性把握。
&深刻的思想都是歌。
&不能將智力視為知識積累之產(chǎn)物，最好把它看作一種通過心靈來知覺的藝術(shù)。
&藝術(shù)真理是對主體價值生活的內(nèi)在意義的沉淀。
&任何關(guān)于藝術(shù)的評頭論足都不能回避“思想”這個關(guān)鍵詞，但這不意味著藝術(shù)可以接受任何理論的考量和概念化的條分縷析。藝術(shù)思想?yún)^(qū)別于理論觀念：它不是出自我們受各種意識形態(tài)控制的頭腦，而是來自于為我們最深刻的生命
體驗而充實的心靈。
&一切好詩都是歌，一切深刻的思想都是歌。
&它之所以能被我們歌唱，是因為它帶著生命的體溫。
&通過藝術(shù)家的審美個性，一方面讓世界的多元性得到了充分的展示，另一方面也讓審美個性中所蘊含的生命的普遍
體驗看到了生動的表現(xiàn)。
&如何通過釋放生命
體驗來建構(gòu)審美個性，這是藝術(shù)實踐必須在相當程度上為“非理性”留下空間的原因。
&以高向度的生命追求為價值坐標，對親情的覆滅的悲劇作出了極具震撼力的表現(xiàn)。
&藝術(shù)實踐是藝術(shù)家生命意識的落實，自戀是生命意識的一種體現(xiàn)。
&藝術(shù)良知的建構(gòu)有賴于一種精神境界，除此之外還需要一種生命本質(zhì)，也即一種烙有精英意識的使命感。
&生命中最重要的東西用眼睛是看不見的，只有用心才能看清楚。
&這就是單純的偉大之處：在我們聒噪不休的生活世界，它為我們打開通向生命真諦的智慧之門。
&這個難以形容的美麗的瞬間，我們分明能夠分享一種生活的滿足，領(lǐng)悟?qū)ι饬x的一種獨特解讀。 &波瀾不驚的成功并不就等于幸福，而令人遺憾和欠缺是生活也并不意味著沒有
體驗到生命的意味。
&智慧把我們帶回了童年。
&重返家園之路必須穿越種種世俗欲望回到本真的生命需要。藝術(shù)以其一份單純之美讓我們明白這個道理。
&能夠從肉體的歷史與神話中讀出生命的底蘊與意義，這是西方文化對人類的偉大貢獻。優(yōu)秀的裸體藝術(shù)向我們表明，審美升華固然是生命的凈化，但這并不意味著欲望的去除，而只是欲望質(zhì)量的提純。顯然，優(yōu)秀的裸體藝術(shù)是對欲望的雙重否定：既否定對欲望的那種道貌岸然的虛假排斥，又否定向欲望沖動的俯首稱臣。
&苦難
體驗的美學(xué)價值正在于為了讓藝術(shù)家能夠擁有這份意義，而并非喧賓奪主地成為藝術(shù)實踐的主宰。
&這對窮苦的兄妹兩是幸福的，因為他們心里有天堂。
&詩是最幸福的瞬間和最好的思緒的記錄。
&一位藝術(shù)家給我們帶來的樂趣就是讓我們多了解一個天地，作品針對的是我們的生活，它要融及的是我們的生活。
&寫作就是投身到時間不在場的誘惑中去。
&真正的藝術(shù)經(jīng)驗發(fā)生于生活
體驗的沉淀。
&與受理智支配的自覺回憶不同，懷念屬于情感記憶，是儲存主體生命意識的密室。不同于自覺記憶做扮演的檔案化的功能，它體現(xiàn)了一種價值篩選。
&這里說的回憶，事實上已不同于通常的理智性自覺記憶，而是以無意識的情感記憶為基礎(chǔ)的懷念。它將我們的人生經(jīng)歷進行了沉淀和過濾，保留并放大了最值得珍惜的東西。
&以一種輔之以舒緩節(jié)奏的散文化的表現(xiàn)形態(tài)，創(chuàng)造出了一種近乎中國水墨畫般的寧靜、淡泊、簡約的意境，有效地形成了一種以心理情緒為主體的視覺文本。
&回憶給予了我們生命中最好的沉淀。即使這些東西并不如意，在回憶中也增添了一份懷念。
&往事如煙，是因為一切都已十分遙遠；往事也因此并不遠，因為它被永遠定格在了記憶的那個瞬間。生命因此擁有了一種傷感，這讓所有能夠進入我們回憶視野的生活世界，都被賦予了一種詩情畫意。
&技能是藝術(shù)產(chǎn)生的一個重要元素。否則就難以解釋，何以同樣經(jīng)歷了上山下鄉(xiāng)活動，卻并非都能成為一名知青作家?！瓕⑺麄兊膶氋F的生命
體驗通過藝術(shù)的形式公之于眾……小說是寫出來的，不是靠生活生活出來的，不是用具體的經(jīng)驗制成的，事件轉(zhuǎn)化為語言的時候要經(jīng)歷一番深刻的變動。
&文化首先是實踐的生活
體驗，它能以一種無意識的方式在生活世界里產(chǎn)生影響。
&在關(guān)于藝術(shù)表達問題上圍繞怎么說與說什么的爭執(zhí)的癥結(jié)，歸根到底還得聚焦于審美
體驗的傳遞上……能否讓生活意味本身得到很好的傳達，是衡量藝術(shù)中的技術(shù)運用成功與否的唯一標準。
&長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。
&生命中總應(yīng)該留下些遺憾，生活因此而顯得生動。
&情感和趣味是我們美學(xué)評價的基礎(chǔ)，而以趣味為核心的藝術(shù)實踐，必須為快樂留下重要位置。
&對于藝術(shù)實踐，在趣味和感覺后面垂簾聽政的是審美感動。趣味和感覺主要是生理性的，屬于我們官能的觸動；而感動則進入到心里層面，屬于靈魂的波動。
&藝術(shù)既不是物理現(xiàn)象，也不是生理現(xiàn)象，而是心理層面的精神現(xiàn)象。這種精神內(nèi)涵就是藝術(shù)作品的意義所在，它不必說出，但卻存在。
&當你與色彩相遇通常有兩種感受，首先是一種純感官、屬于生理感覺的效果，而對感覺靈敏的人會有對色彩的第二個反應(yīng)，即心理效果。這種效果在精神上會引起一個相應(yīng)的振蕩，而生理印象只有在作為通往這種心理振蕩的一個階段時才有意義。最終的結(jié)果不言而喻：色彩直接地影響著精神。
&以藝術(shù)為中心的審美實踐的人類學(xué)依據(jù)在于，我們面對宇宙和外在的世界的現(xiàn)象時，覺察到了自身的存在?，F(xiàn)代人所命名的美，是我們自身生命活力得到激發(fā)而產(chǎn)生的一種精神愉悅。在實質(zhì)上，審美享受就是一種客觀化的自我享受。
&在審美
體驗將自我的對象化過程中，同時發(fā)生著一種客觀化的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變讓原先狹小的個體自我擴展到與天地萬物相齊，使封閉的自我實現(xiàn)邊界開放。
&以審美
體驗為價值核心的藝術(shù)實踐，在根本上具有一種根植于普遍人性的倫理訴求。這落實于優(yōu)秀藝術(shù)對于自戀文化的超越性。因為，人只有徹底擺脫自戀才能成為一個完全成熟的人。
&珍愛你激情的沖動吧，這就是人生的意義。
&神秘的不是世界是怎樣的，而是它是這樣的。
&時間之網(wǎng)濾去了所有曾經(jīng)附著于詩句的那些，屬于社會與歷史的種種“題外意”和“畫外音”，沉淀之后留下的是顯得相對抽象但也更為普遍性的東西。
&人，以精神的蘇醒而誕生。
&詩人總是想給人安上另外的眼睛，以便改變現(xiàn)實。
&文明與文化的關(guān)系如同“穿鞋”與“穿什么樣的鞋”的關(guān)系，在實際生活世界里我們喜歡形形色色五花八門不同的鞋，但這些差異并不妨礙它們都具有“鞋”的同質(zhì)性。人類通過文化的多樣性而豐富多彩，借助于文明的同質(zhì)性而相親相敬。
&當人們看一幅畫、聽一曲音樂或讀一首詩，并不是非得對這些作品作一番分析不可。觀賞者接收到的作品在他的精神中激起的震動和反響，哪怕是模糊的就已經(jīng)足夠了……對作品的欣賞性
體驗。
&所謂的“解釋”用著名的學(xué)者利科在《存在與解釋學(xué)》一文里的解釋，主要是“于
明顯的意義里解讀隱蔽的意義”，即“在于展開暗含在文字意義中的意義層次”。一言以蔽之，解釋以“意義”的存在為前提。
&解釋就是將意義進行概念化的理解，而理解則是對意義的超概念的把握。
&哲學(xué)據(jù)說是始于驚奇而終于理解，藝術(shù)開始于理解而最終達到驚奇。
&一個普普通通的藝術(shù)家也好，一個出類拔萃的天才也好，說到底，只不過是一個普普通通的人而已，只不過天生擁有一副敏感的神經(jīng)，對他周圍的一切能比他鄰居大多數(shù)人作出更加細微的反應(yīng)。
&
一方斗室……不想說是大眾的天堂，但的確是我生命的福地。在這份遠離逢場作戲的寂靜中進入永恒的時空，耳聞目睹如此燦爛的天地；在這種拒絕隨波逐流的平靜中與那些偉人們真誠相遇，體驗一種燃燒的激情。真的就想如此這般地呆到地老天荒，斟字酌句地推敲，一遍遍的完善，不為功名而只為一份與生俱來的興趣。
