提要：
對(duì)偶婚是一種以感情為主的不穩(wěn)定、不牢固的婚姻關(guān)系。在不同的民族，不同的歷史發(fā)展階段，它有不同表現(xiàn)形式。建國(guó)前，金秀大瑤山五個(gè)瑤族集團(tuán)都有婚外情現(xiàn)象，而以茶山瑤、坳瑤和花藍(lán)瑤較為突出，主要形式有“點(diǎn)火把”、“爬樓”和“找同年”。所謂“點(diǎn)火把”，是公開(kāi)的婚外性自由，男女婚后度完蜜月即可以另找情人，妻子可以公開(kāi)約情夫到家中留宿。因?yàn)榍榉蛞归g是點(diǎn)著火把來(lái)的，故名“點(diǎn)火把”。這是公開(kāi)的情人關(guān)系。金秀大瑤山茶山瑤的“點(diǎn)火把”與云南省寧蒗縣永寧一帶的納西族的阿注婚有很大的區(qū)別。
關(guān)鍵詞： 對(duì)偶婚 點(diǎn)火把 金秀大瑤山 阿注婚
大瑤山位于廣西壯族自治區(qū)的中部，金秀瑤族自治縣是其主體部分，面積2500平方公里。2000年瑤族人口5．06萬(wàn)，占全縣總?cè)丝诘?4．4％，是中國(guó)著名的瑤族聚居地。建國(guó)前，金秀大瑤山五個(gè)瑤族集團(tuán)都有婚外情現(xiàn)象，而以茶山瑤、坳瑤和花藍(lán)瑤較為突出，這是一種對(duì)偶婚遺俗。對(duì)偶婚遺俗在南方少數(shù)民族中是不少的，但是在今天看來(lái)，大瑤山的對(duì)偶婚制的風(fēng)俗最為流行，保留也最完整。對(duì)偶婚是群婚制向一夫一妻制家庭的過(guò)渡形態(tài)，其特點(diǎn)是婚姻對(duì)象的“主妻主夫制”。對(duì)男子而言，在眾多的女子性愛(ài)對(duì)象中有個(gè)“主妻”；對(duì)女子而言，在眾多的男子性愛(ài)對(duì)象中有個(gè)“主夫”。他們?cè)谝粋€(gè)或長(zhǎng)或短的時(shí)期里同居，在同居期間所生的子女基本能確認(rèn)其親屬關(guān)系。
對(duì)偶婚是一種以感情為主的不穩(wěn)定、不牢固的婚姻關(guān)系。在不同的民族，不同的歷史發(fā)展階段，它有不同表現(xiàn)形式。在大瑤山里，由于瑤族各支系(集團(tuán))在語(yǔ)言上的差異，人們對(duì)婚外性關(guān)系的稱呼并不相同。有的將情人關(guān)系稱為“老同”、“同傍”(有時(shí)簡(jiǎn)稱“同”)，有的稱“拉隊(duì)”。而外人(漢族、壯族)則根據(jù)他們情人關(guān)系的表現(xiàn)形式，將之稱為“點(diǎn)火把”、“找同年”和“爬樓”。
所謂“點(diǎn)火把”，是公開(kāi)的婚外性自由，男女婚后度完蜜月即可以另找情人，妻子可以公開(kāi)約情夫到家中留宿。因?yàn)榍榉蛞归g是點(diǎn)著火把來(lái)的，故名“點(diǎn)火把”。這是公開(kāi)的情人關(guān)系。
“找同年”習(xí)俗主要見(jiàn)于女方，它是因包辦婚姻造成男女年齡差距太大，八九歲男子娶了十五六歲的妻子。因丈夫太小，不諳床笫之事，女方便找年紀(jì)與自己相仿的同齡人做伴侶，故名“找同年”。它與“點(diǎn)火把”不同，是半公開(kāi)的情人關(guān)系。
“爬樓”的習(xí)俗主要見(jiàn)于茶山瑤。茶山瑤的青年女子大多住在自家大門上的樓閣，男子若對(duì)其有情意，夜間便來(lái)到吊樓下唱山歌，以歌傳情。女子若有意則請(qǐng)男方到閣樓中幽會(huì)，因夜間開(kāi)大門會(huì)驚動(dòng)父母和其他人，情郎便徒手攀援，悄然入室，故名“爬樓”。這是秘密的情人關(guān)系。
應(yīng)該指出，這些名稱或分類形式，并不嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，相互之間有重疊交叉現(xiàn)象。但因外人的這種稱呼具有形象而含蓄的特點(diǎn)，逐漸獲得大家的認(rèn)可，而本民族自稱反而荒疏了。 這三種婚俗形式上雖有不同，但其實(shí)質(zhì)是相同的，即建立這種關(guān)系的男女雙方，各有其家，分屬于兩個(gè)家庭，處于不同的經(jīng)濟(jì)單位，通常是男子夜間到女子家里訪宿，次日拂曉便匆匆返回，同自家妻兒一起生產(chǎn)和生活。同居中所生子女，由母親和社會(huì)“父親”撫養(yǎng)。子女繼承社會(huì)“父親”的財(cái)產(chǎn)。血親父親沒(méi)有撫養(yǎng)教育的責(zé)任。這種關(guān)系，結(jié)合自愿，解除自由。在時(shí)間上，這些關(guān)系可以保持十多年、幾年、數(shù)月乃至一兩夜。
一、
有關(guān)建國(guó)前后金秀瑤族對(duì)偶婚方面的情況，我們從如下的一些文獻(xiàn)中可知大略。1928年5月，中山大學(xué)考察隊(duì)赴金秀大瑤山考察，任國(guó)榮隨隊(duì)前往，他在《瑤山兩月觀察記》中對(duì)大瑤山瑤族男女兩性關(guān)系有很詳細(xì)的記述，茲摘錄如下：
冶游差不多是瑤人兩性關(guān)系中一件最奇特的風(fēng)氣，如果不是瑤人自己說(shuō)出來(lái)的，我決不敢信它是事實(shí)。他們無(wú)禮節(jié)之拘，無(wú)尊長(zhǎng)之防，只要大家情意相投，馬上就可以結(jié)合。未曾結(jié)婚，或已結(jié)而離婚的，固然可以明修棧道，已結(jié)婚而不能再娶的，也不妨暗渡陳倉(cāng)。如寨(茶)山瑤表面上是絕對(duì)一夫一妻的制度，可暗地里卻肆情鬼混。他們鬼混的厲害，亦非別瑤所能及。他們婚姻是絕對(duì)自由的，一言不合，便可拆散。據(jù)金秀村人自己說(shuō)，無(wú)論哪一個(gè)男女都會(huì)經(jīng)過(guò)兩次以上的結(jié)婚。他們離合之所以這般容易，多半由于冶游風(fēng)盛。我們采集隊(duì)在金秀作過(guò)兩周的逗留，夕陽(yáng)西下時(shí)，男男女女一簇簇在村外田野間游玩著，談笑著。夜深時(shí)，村前村后發(fā)出嗚嗚的呼嘯聲，徹夜不休，始初我們以為是什么野獸嗥鳴，提著槍要出去捕射，可那村主吃吃地笑著說(shuō)，那是他們野合約會(huì)的呼聲。
冶游之風(fēng)固極盛于金秀村，其他各村也都不讓其專美。
羅香村雖比不到金秀的明目張膽，但偷約私會(huì)，仍然絕不為怪……羅香村中還有易妻而宿的。
羅運(yùn)村與羅香雖同屬于正瑤，但風(fēng)俗習(xí)慣尚有差別，羅運(yùn)之“自由”，也非別處所能比擬。他們結(jié)婚之后，男子對(duì)于女子雖可以打可以罵，但卻不禁她另覓所歡……所以瑤山中有幾句俚歌很可以表示出來(lái)，那歌道：“白牛好茶葉，金秀好靈香，平林好玉桂，羅運(yùn)好姑娘?！绷_運(yùn)姑娘之所以好并不是長(zhǎng)得分外漂亮，不過(guò)很可使人盡興，所以馳名遠(yuǎn)近。我們房東的姊夫住在羅香村，距羅運(yùn)甚遠(yuǎn)，有時(shí)興之所至，乃不憚關(guān)山之苦，不辭勞苦，一往勾留，旬日始返，這是我們所知道的。
1935年10月，費(fèi)孝通和王同惠到金秀大瑤山考察，他們?cè)凇痘ㄋ{(lán)瑤社會(huì)組織》中對(duì)花藍(lán)瑤兩性關(guān)系是這樣說(shuō)的：
在公開(kāi)的婚姻制度之外，還有一種‘半公開(kāi)’的情人制度。
花藍(lán)瑤的男女，不論已否訂婚，情竇一開(kāi)，就可自由地去找他或她的情人，土語(yǔ)作no，以過(guò)他們的愛(ài)情及兩性生活……從他們的性生活來(lái)看，在花藍(lán)瑤中，婚姻只是一種“合法”的結(jié)合，“法外”的關(guān)系是社會(huì)所默認(rèn)的，只要不太公開(kāi)，誰(shuí)都不愿來(lái)管閑事。因之，他們“生物上的父親”和“社會(huì)上的父親”并不一定是相合的。凡是自己妻子所生的兒子就算是自己的兒子，這并不是說(shuō)花藍(lán)瑤不明白性和生育的生理關(guān)系。他們?cè)蛭覀冋f(shuō)，“孩子不一定是丈夫自己的。”但是這“不一定是自己的”事實(shí)，并不足以卸棄他為這孩子的“社會(huì)上的父親”的責(zé)任，甚至，依我們的觀察，并不影響父子間感情的關(guān)系。
1956年，廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查組到金秀大瑤山考察，他們寫道：
在六拉鄉(xiāng)(包括金秀、白沙、六拉、昔地四村)和金田鄉(xiāng)(包括田村、劉村、金村、社村、孟村、美村)一帶的茶山瑤，其婚姻過(guò)程，大體上必須經(jīng)過(guò)戀愛(ài)、訂婚和結(jié)婚三個(gè)階段。在婚前，男女有公開(kāi)的社交自由。有的可以同時(shí)交幾個(gè)情人。這種情況，不僅未婚青年男女如此，即已婚的男女或鰥夫寡婦也并不少見(jiàn)。金秀四村，村里設(shè)有公共娛樂(lè)的場(chǎng)所，名“正月屋”，舊例規(guī)定從舊歷臘月十五起，至次年正月十五止開(kāi)放，供村中男女老幼聚談之用。這便是青年公開(kāi)交際，言情談愛(ài)的場(chǎng)所。此外，在平日生活中，在插田(因沿河十村，是要按照老規(guī)矩分村插秧，甲村插完之后才過(guò)乙村的)或龕神賽會(huì)的時(shí)候，也是青年男女談情說(shuō)愛(ài)的時(shí)機(jī)。其手段有時(shí)從唱歌入手，有時(shí)在唱歌時(shí)還伴著吹木葉逗引。
一般人的婚齡在十八、九歲左右。近四、五十年以來(lái)，一般十二、三歲就訂婚，十八、九歲就舉行隆重的結(jié)婚儀式。
離婚現(xiàn)象也很普遍，如1956年金秀，全村57戶共有夫婦七十二對(duì)，其中男的結(jié)婚一次的僅有20人，女的22人(妻死再娶、夫死再嫁的不計(jì)在內(nèi))；結(jié)婚兩次至三次的占多數(shù)；甚至有結(jié)婚四次至五次的。在金秀大瑤山，盤瑤和山子瑤的離婚率是較低的。《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》記載：“在六眼、古范、大漕口、新村、舊村等六個(gè)自然村里，截至解放為止，三十多年間，僅有離婚事件六起，其他地方則更少?！边^(guò)山瑤離婚率低，也是有其歷史與現(xiàn)實(shí)原因。其一，過(guò)山瑤遷徙游耕，村小人少，聚族而居，不便于“點(diǎn)火把”。其二，盤瑤重視婚姻，把結(jié)婚看作人生大事，婚禮搞得熱烈而鋪張。若嫁方要離婚，則要賠償婚禮費(fèi)用，有的還要加倍賠償，這對(duì)離婚提出者也是一個(gè)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。其三，盤瑤有婚姻契約。茶山瑤男女結(jié)婚時(shí)，多由雙方親屬進(jìn)行一番“夫妻恩愛(ài)，互助互敬”，“白頭偕老”之類的倫理道德口頭訓(xùn)誡，并無(wú)文字契約。盤瑤重視結(jié)婚，婚禮支付高昂，特別是招婿上門，男子受委屈容易離異而去。為防人財(cái)兩空，“走了夫婿又丟失財(cái)”，對(duì)人贅婚采用合同的方式來(lái)約束當(dāng)事人。契約上對(duì)婚者的姓氏、籍貫、年齡、身價(jià)錢、家庭形式、義務(wù)責(zé)任等有明確的記述和規(guī)定，并有雙方親屬、媒人、代筆人的簽字擔(dān)保。這樣的婚契，對(duì)婚姻當(dāng)事人具有極大的約束力。其四，過(guò)山瑤兩性關(guān)系比較嚴(yán)肅。長(zhǎng)毛瑤男女在婚前有較大的性自由，婚后亦可以找公開(kāi)或半公開(kāi)的情人。這樣的兩性關(guān)系很容易造成“第三者插足”，導(dǎo)致家庭破裂。過(guò)山瑤對(duì)兩性關(guān)系的態(tài)度比較嚴(yán)肅，對(duì)婚外性關(guān)系制裁比較嚴(yán)厲，因此，婚外性關(guān)系不如長(zhǎng)毛瑤自由。
1954年，隨著農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)在大瑤山的推行和《婚姻法》的頒布實(shí)施，長(zhǎng)毛瑤社會(huì)的這種性關(guān)系已符合社會(huì)發(fā)展的要求。1954年4月，中良區(qū)政府向大瑤山瑤族自治縣政府寫了一份《關(guān)于婚姻改革的報(bào)告》。此文寫道：
在我區(qū)三合鄉(xiāng)、永和鄉(xiāng)有5個(gè)村搞“點(diǎn)火把”(尋找自己心愛(ài)的人)，又叫“找同年”。由于他們結(jié)婚都是由父母包辦的，沒(méi)有感情，同時(shí)年齡相差很大，男子一般七八歲就結(jié)婚，女的則已有十五六歲。例如莫國(guó)松，結(jié)婚時(shí)僅有八歲，而他的妻子已有十七歲了。由于年齡相差太遠(yuǎn)，婚后雙方?jīng)]有感情，但過(guò)去石牌律又不準(zhǔn)離婚，不準(zhǔn)討小老婆，故有“點(diǎn)火把”風(fēng)俗的出現(xiàn)。
“點(diǎn)火把”雖然是一種不好的風(fēng)俗，影響到家庭團(tuán)結(jié)，又影響生產(chǎn)，對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家都不利，妨礙社會(huì)發(fā)展。但分析起來(lái)它又有反封建反父母包辦婚姻的合理因素，如何處理，請(qǐng)指示。
由上，我們可知大瑤山里婚外情流行的原因。其一，父母包辦婚姻。在男女雙方未曾謀面，尚未認(rèn)識(shí)了解的情況下就強(qiáng)行撮合結(jié)婚，形成所謂的“盲婚”，婚姻缺乏感情基礎(chǔ)。其二，在包辦婚姻下男女雙方年齡相差太大，形成老妻少夫的不合正常生理局面，婚后男女雙方感情難以培養(yǎng)。其三，石牌律不準(zhǔn)離婚。關(guān)于這方面的情況，我們可從如下石牌律中得知：《羅香七村石牌》(清朝后期)規(guī)定：“夫妻不合意離婚，未有條件，男不要女，賠補(bǔ)六十雙禾田，約重五百斤，隨著養(yǎng)命過(guò)世，然后退原夫子孫?！?/p>
《坤村等六村石牌》(1927年)規(guī)定：“日后娶婚，好丑為妻，萬(wàn)世其昌，不許拆妻離夫。若是拆妻離夫，不許石牌娶妻，交與家人教訓(xùn)?！薄胺蚱藜矣?jì)不和，相爭(zhēng)多事，要報(bào)各村石牌時(shí)可。若是不報(bào)，氣急食藥不許辦清?！?/p>
石牌規(guī)定“不準(zhǔn)拆妻離夫”，提出離婚的一方，要賠給對(duì)方年產(chǎn)500斤谷子的田塊，隨之養(yǎng)命度日，直到人死方能收回，這是很大的一筆賬。因此，許多人不敢離婚，只得勉強(qiáng)湊合過(guò)日子。這是造成婚外情流行的經(jīng)濟(jì)原因和社會(huì)基礎(chǔ)。
金秀大瑤山的男女之間的關(guān)系比較復(fù)雜，一方面由于傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，人們對(duì)婚外性關(guān)系的態(tài)度不很在意，容忍公開(kāi)的或半公開(kāi)的情人關(guān)系存在。另一方面由于瑤族受周圍漢壯地區(qū)一夫一妻制家庭和國(guó)家法律的影響，與漢壯族的兩性觀有許多相同之處，石牌律保護(hù)個(gè)體婚姻家庭，嚴(yán)禁奸淫。
對(duì)婚外情，石牌律有限制和懲罰功能，對(duì)有此行為者采取“掛紅賠禮”、罰款、喝懲戒酒、游村喊寨、捆打等懲治方法。
茶山瑤《滴水、容洞等四村石牌》規(guī)定：“奸情犯銀二十四大元正?！?/p>
坳瑤《羅香七村石牌》規(guī)定：“無(wú)夫之婦懷孕者，尊老規(guī)律，遵規(guī)銀七十二或八十四元?！薄盁o(wú)論何村何家，有女子未結(jié)婚者生育，違犯規(guī)則，定行重罰七十三至八十四兩罰金。” 《桂田等十八村石牌》規(guī)定：“何人去奸人妻，打死奸夫，一概劃平，不容情?！?/p>
在石牌制統(tǒng)治的時(shí)代，因婚外情而引發(fā)的案件很多。晚清時(shí)期，白沙村蘇扶檔與金秀村的蘇女探鬧離婚，引起兩村二十八戶與二十四戶的械斗。同此時(shí)期，金田某村劉女薇被道江村原夫休出，引發(fā)兩村械斗三年，各死兩人。1936年，劉村的劉某將其妻蘇氏(白沙村人)休出，引發(fā)兩村械斗。④但是，由于婚姻愛(ài)情是私人行為，雙方若無(wú)求訴于石牌，石牌組織就不便過(guò)多插手。另外，石牌組織終究是民間的政治法律制度，缺乏國(guó)家法律的強(qiáng)制力，它對(duì)婚外情的限制和打擊并不很有力，因此，無(wú)法有效地阻止婚外情的流行。
另外，當(dāng)?shù)噩幾屣L(fēng)俗也蘊(yùn)含著某些性自由的因素。建國(guó)前茶山瑤青年男女的社交是較自由的。每年農(nóng)歷“三月三”是傳統(tǒng)的“耍風(fēng)流”節(jié)。這時(shí)萬(wàn)木復(fù)蘇，山清水秀，樹(shù)冒出嫩葉，竹長(zhǎng)出新筍，正是青年男女采青的好季節(jié)。茶山瑤過(guò)去被稱為“山主”，一般家庭都有自己的老山，山里建有一個(gè)小屋，名日“山廠”。山廠備有簡(jiǎn)單的生活用具和生活資料，它是瑤民種植山貨時(shí)的棲身之所。這個(gè)山廠環(huán)境幽靜隱蔽，也是青年男女們采茶找筍之余談情說(shuō)愛(ài)的理想場(chǎng)所，很多人的愛(ài)情種子便是在這里播撒。
耍風(fēng)流的另一個(gè)去處便是插“姑娘田”。茶山瑤女孩十四五歲時(shí)，父母便認(rèn)為已長(zhǎng)大成人，可以參加成年人的各種社交活動(dòng)。建國(guó)前，瑤民僅種一季水稻，農(nóng)歷三月三正是選秧插田的時(shí)光。與壯族“三月三”掃墓的習(xí)俗不同，金秀大瑤山瑤族“三月三”則多以采青談情為主。屆時(shí)父母將自家路邊的一塊大田耙平，讓自家的姑娘選秧自插，以觀測(cè)她的獨(dú)立生活能力和魅力。
插秧的時(shí)節(jié)是青年男女談戀愛(ài)的好時(shí)光。未婚的男子常帶上衣物和行李，以“幫親戚朋友干農(nóng)活”為由，走出家門，尋找談戀愛(ài)對(duì)象。他們往往順路四游，瞧見(jiàn)田中的姑娘獨(dú)自耕作，便大膽上前以歌試情，唱“好妹妹，一塊大田四四方，平平坦坦水汪汪。阿妹自耕多無(wú)奈，阿哥來(lái)幫你莫慌”。因這類歌總以“好妹妹”為開(kāi)頭，民間又稱“妹妹歌”。姑娘若不滿意，便唱：“多謝了，多謝路邊后生哥。耕田犁地我都會(huì)，小小田塊算什么!請(qǐng)你走到別處看，那里有吃又喝。”因這類歌總以“多謝了”為開(kāi)頭，民間又稱“多謝歌”。姑娘如對(duì)其有情意，便唱：“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，插田莫嫌手腳冷，彎腰莫說(shuō)背骨酸。獨(dú)自耕作真無(wú)奈，好比磨盤少了蓋。”因這類歌總以“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”開(kāi)頭，民間稱之為“請(qǐng)進(jìn)歌”。在插田過(guò)程中，雙方自我介紹，交流思想，增進(jìn)感情。姑娘若對(duì)其有情有義，收工時(shí)便邀他回家共進(jìn)晚餐。飯后若有異議，送包肉酢便將小伙子打發(fā)走。若有意便留小伙子夜睡閨房。在這本文為全文原貌 未安裝PDF瀏覽器下載安裝 原版全文種時(shí)節(jié)里，年輕漂亮的姑娘的田頭總有成群小伙子躍躍欲試，而容貌差的姑娘則無(wú)人光顧，只好獨(dú)自艱難耕作。
二、
關(guān)于金秀大瑤山的點(diǎn)火把婚的情況，我們以忠良鄉(xiāng)永和村為例。永和村距金秀縣城28公里，距忠良鄉(xiāng)政府30公里，下轄板衍、低水、上卜泉、下卜泉、土縣、莫村(以上俱為茶山瑤村寨，以莫、陶、蘭為大姓)和十八家、龍安、古蘭(此三村為盤瑤村寨)九個(gè)自然屯。1969年總?cè)丝?01人，是清一色的瑤族，沒(méi)有其他民族。
蘇德富、劉玉蓮編著《茶山瑤研究文集》中記：
在上卜泉、下卜泉、嶺祖、巴勒、板衍、低水等地，有同鍋不同宿的“夫妻”。這種特殊的家庭形式，保存了一種帶有“群婚”殘余的制度。這種特殊的家庭關(guān)系，子女由誰(shuí)撫養(yǎng)呢?由母親和社會(huì)“父親”撫養(yǎng)。子女繼承社會(huì)“父親”的財(cái)產(chǎn)。這種特殊的家庭形式，越到近代就越少。筆者在近十年來(lái)到上述的村寨進(jìn)行田野考察。80歲以上的男子，他們所撫養(yǎng)的都是其“妻”與情夫所生的子女；60歲以上至79歲的男子，有70％是撫養(yǎng)別人的孩子，50歲左右的男子均與妻同鍋同宿，是正常的夫妻關(guān)系，無(wú)“情夫”、“情婦”之舉。蘇、劉兩人是茶山瑤，又是茶山瑤文化的研究專家，他們這個(gè)調(diào)查結(jié)論應(yīng)具有可信性。但是具體情形如何，因缺個(gè)案分析，亦難知曉。然而個(gè)案是不易找的，因?yàn)檎l(shuí)愿意將自己的私情公開(kāi)呢?從1995年至1999年，為撰寫《瑤族石牌制》一書，我每年都在永和村調(diào)查，與村民混得很熟。村民告訴我：過(guò)去觀察一個(gè)男子有多少情人，相距有多遠(yuǎn)，只要看他家中的松明子有多少，有多長(zhǎng)，便知大概了。從低水屯到嶺祖屯有10多公里遠(yuǎn)，晚上點(diǎn)火把走夜路，需要一簍松明。從板衍屯到卜泉屯有4～5公里路程，也需要半簍松明。到一個(gè)女子家中，看她有多少情人只要看墻壁上掛的草鞋數(shù)量便大概知道了。過(guò)去瑤民都是穿草鞋，兩三天便要換一雙，為便于情人行走往來(lái)，女人常織草鞋相贈(zèng)。草鞋越多，說(shuō)明她的情人就越多。但是，有關(guān)點(diǎn)火把的具體情形，村民們則緘口不語(yǔ)?；蛘哒f(shuō)：“1956年民主改革結(jié)束后，點(diǎn)火把就不存在了，現(xiàn)在還談它干什么!”在一次調(diào)查中，我意外發(fā)現(xiàn)一捆“四清”運(yùn)動(dòng)和文化大革命運(yùn)動(dòng)時(shí)遺留下來(lái)的文字，里面有不少是檢討書、坦白書、認(rèn)罪書、批判書。其中涉及男女性愛(ài)關(guān)系的就多達(dá)10多份。我拿著這些材料去采訪尚活著的當(dāng)事人(有不少人在“文革”中被打死)，有的仍拒絕接受采訪，不愿回答。但有幾個(gè)在我的酒肉的攻勢(shì)下，在面酣耳熱之際，打開(kāi)了思想堤防，一股腦兒將事情原委倒了出來(lái)?，F(xiàn)記錄如下，人物全為化名。
蘭林秀(1926年生)：我1944年被國(guó)民黨金秀設(shè)治局選送到桂林的“桂嶺師范學(xué)?！弊x書，成了我們這里第一個(gè)知識(shí)分子。1946年，我20歲被金秀設(shè)治局嶺祖鄉(xiāng)任命為鄉(xiāng)文書兼小學(xué)教師。那時(shí)設(shè)治局給我的鄉(xiāng)文書之職月薪18元東毫，當(dāng)時(shí)一個(gè)東毫可買3斤大米，另外當(dāng)教師每個(gè)學(xué)生每月給我10斤大米。我教8個(gè)學(xué)生，收入是相當(dāng)好的。
在任教期間，因手里有點(diǎn)錢，又年輕，我搞的火把情人也多，共有6個(gè)。
建國(guó)后，因我有文化，擔(dān)任村干部，后又當(dāng)上國(guó)家干部。1962年我因搞“點(diǎn)火把”被精簡(jiǎn)下放，回村擔(dān)任大隊(duì)干部。期間又與玉芬、文珍等五人建立了“點(diǎn)火把”的情人關(guān)系。在1969年10月文化大革命高潮中，我因“腐化墮落，亂搞兩性關(guān)系”被批斗……莫遠(yuǎn)司：我于1967年10月29日，因與蘭妹珍搞“拉對(duì)”被民兵發(fā)現(xiàn)擒獲，當(dāng)時(shí)我26歲。
事情是這樣的：有一天，我去區(qū)里辦事，見(jiàn)蘭妹珍在糧所買“返銷糧”，我倆便同路返回。她挑擔(dān)有四五十斤，走得很吃力。我對(duì)她說(shuō)：“為什么你老公不來(lái)挑，讓你一個(gè)女人挑這么重，走這么遠(yuǎn)?”她說(shuō)：“我那老公才不管我的死活，他愛(ài)別的女人不愛(ài)我?！蔽矣X(jué)得她可憐，便替她挑，她很感激我。在半路上，我們便發(fā)生了關(guān)系。當(dāng)時(shí)我倆發(fā)誓永遠(yuǎn)做情人，決不背叛。自那以后，我們就經(jīng)常發(fā)生關(guān)系。在她老公外出時(shí)我就去她家找她，在野外也如此。1966年清明節(jié)，她回娘家三合村掃墓，我在半路等她，又與她發(fā)生關(guān)系。每次我們約會(huì)，她都哭了，她是愛(ài)我的。她送給我8雙草鞋、2把小刀、1條毛巾。我在她家里吃5餐夜宵，每餐都有肉。我送給她現(xiàn)金14元、水筆2支、信箋2本、手巾2條、小鏡子2個(gè)、紅絲線8子、像片1張，語(yǔ)錄本1本。在與蘭妹珍搞情人的同時(shí)，我又與莫妹倫搞拉對(duì)。1967年10月29日那天晚上，莫妹倫到我家找我。當(dāng)她知道我與蘭妹珍在屋里搞時(shí)，醋意大發(fā)，就通知民兵來(lái)抓我們……陶和克(1944年生，初中文化，文革前夕擔(dān)任永和大隊(duì)文書)1998年夏，筆者采訪他。他說(shuō)：我那時(shí)20多歲，長(zhǎng)得年輕英俊，盡管已結(jié)婚，但仍有很多女孩子喜歡與我聊天。我寫字好看，那時(shí)候我們大隊(duì)的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)全出自我的手筆，在女孩眼中我是一個(gè)有文化的青年人。此外，我還擅長(zhǎng)上山獵取野獸飛鳥，下河捉蛙網(wǎng)魚。那幾年我捕得的野獸和魚蛙特別多，吃不完(注：1965年1月，忠良區(qū)委在《四清運(yùn)動(dòng)總結(jié)報(bào)告》中點(diǎn)名批評(píng)他：“有些人對(duì)黨的工作不努力，消極怠工，有空就上山打鳥，下河摸魚。例如，永和大隊(duì)的陶和克，近三年來(lái)獲得黃獠30只，山羊7只，山豬3只，狗魚40條，魚仔300斤，總計(jì)有1萬(wàn)斤。有吃不完的山珍海味，吃不完剩余部分就送人?！?有相當(dāng)部分是烘干或曬干后送給情人的。有一條狗魚，有5公斤重，肉湯很甜美。我將吃不完的活的狗魚放養(yǎng)在家里，區(qū)里有干部下鄉(xiāng)，我就殺狗魚招待他們。那時(shí)狗魚很多，也不知其貴重。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在廣州市的餐桌上，一斤狗魚值一二千元。那時(shí)要知道這么值錢，我就發(fā)大財(cái)了?？上?，現(xiàn)在河中已多年不見(jiàn)狗魚蹤影和叫聲了。那時(shí)商品供應(yīng)很困難，買肉要憑肉票，經(jīng)常幾個(gè)月不得嘗肉味。我有捕獸抓魚的好手段，許多女人對(duì)我產(chǎn)生好感。我先后與10多個(gè)姑娘建立“拉對(duì)”關(guān)系?！ ∧髁?1933年生)：我們大隊(duì)代銷點(diǎn)與其他大隊(duì)代銷點(diǎn)一樣，都是隨著人民公社化推進(jìn)而建立起來(lái)的。1958年12月大隊(duì)建立供銷合作社代銷點(diǎn)時(shí)，被當(dāng)作“人民公社好”的一個(gè)標(biāo)志來(lái)宣傳。因我有文化，會(huì)打算盤，會(huì)算數(shù)記賬，成了代銷點(diǎn)的售貨員?！ ∵^(guò)去我當(dāng)社員時(shí)，姑娘們對(duì)我不太理睬，想找“拉對(duì)”也沒(méi)人理。自從我開(kāi)店后，情況就不一樣了，姑娘們有事沒(méi)事都到我店里玩，并投以愛(ài)慕的目光。她們來(lái)購(gòu)物時(shí)，我就熱情接待，挑選最好的商品給她們。有時(shí)還送一些餅干、糖果、瓜子之類的小食品給她們，獲得她們的好感。我先后與秀紅、愛(ài)琴等14位姑娘建立了“拉對(duì)”關(guān)系，代銷點(diǎn)成了我們幽會(huì)的地方。因她們對(duì)我好，我也很相信她們，在我有事時(shí)，就把鑰匙也交給她們，由她們打點(diǎn)店里的事務(wù)。不久我發(fā)現(xiàn)店里的貨物和錢款少了，賬目不對(duì)，我知道這是拉對(duì)們搞的，但又不好意思直說(shuō)，貨物越來(lái)越少，經(jīng)營(yíng)越來(lái)越困難。1964年的“四清運(yùn)動(dòng)”，大隊(duì)對(duì)我進(jìn)行“清經(jīng)濟(jì)”，說(shuō)我貪污挪用120元錢。我被免去售貨員職務(wù)，還被集中到區(qū)政府學(xué)習(xí)，做幾次檢查。有人說(shuō)我被抓去勞改了，直到我償還了經(jīng)濟(jì)賬后才得回家。我回家后，那些拉對(duì)都不理我了，視同陌路人。其他大隊(duì)與我同時(shí)擔(dān)任供銷員的，有不少人后來(lái)都調(diào)到區(qū)里供銷社工作，而我卻一直在村里當(dāng)農(nóng)民。我真后悔喲，是“拉對(duì)”毀了我的前程。此外，大隊(duì)主任馮春國(guó)、民兵營(yíng)長(zhǎng)陶秀遠(yuǎn)等人也都因?yàn)榕c多名婦女有不正當(dāng)“男女關(guān)系”被組織部門處理或批判。兩名外來(lái)的教師由于受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的影響也參與“點(diǎn)火把”而受處分。
金秀瑤族對(duì)偶婚的長(zhǎng)期存在，除了上面所說(shuō)“男女年齡差距大，缺乏感情外”，與其獨(dú)特的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化和自然環(huán)境等方面的原因有關(guān)系。金秀大瑤山群山叢集，山路崎嶇，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，漢族地區(qū)先進(jìn)文化很難傳播進(jìn)來(lái)，使這種風(fēng)俗得以一代一代地沿襲下來(lái)，形成風(fēng)俗的凝固性，并深深地扎根在人們的大腦里?！ ? 三、“點(diǎn)火把”與其他民族對(duì)偶遺俗的比較
“不落夫家”是一種分布較廣泛的婚俗，不僅壯族有，在毛南族、仫佬族、侗族、黎族、部分的苗族、瑤族以至國(guó)外有的民族也有。但迄今為止，學(xué)術(shù)界仍找不到集中而典型的考察點(diǎn)，它以極為少見(jiàn)的現(xiàn)象散存于各民族社會(huì)中，是純粹的“群婚制殘余”。貴州省“短裙黑苗”，雖然有自由戀愛(ài)的權(quán)利，但做“搖馬郎”時(shí)須回避老年人，必須在行人能夠看得到的地方進(jìn)行，并且男女之間至少要隔較遠(yuǎn)的距離，彼此更不得撫摸和擁抱，所以在結(jié)婚前發(fā)生肉體關(guān)系者是絕無(wú)僅有的事。而金秀大瑤山的對(duì)偶婚習(xí)俗則顯得地點(diǎn)集中，現(xiàn)象明顯，形式多樣，內(nèi)容豐富，前人記述具體翔實(shí)的特點(diǎn)?！ ≡颇鲜庉跤缹幰粠У募{西族在1956年民主改革前存在的阿注婚，是我國(guó)境內(nèi)所見(jiàn)對(duì)偶婚的主要形態(tài)，已廣為學(xué)術(shù)界和社會(huì)各方面人士所關(guān)注。將金秀大瑤山的拉對(duì)婚與阿注婚對(duì)照研究，可見(jiàn)他們之間有如下異同之處：
所建立的性愛(ài)雙方，都分屬于兩個(gè)家庭，處在不同的經(jīng)濟(jì)單位。其交往通常是男子夜間到女方家里訪宿，次日拂曉便匆匆返回自己的家里，夜去晨歸。男女情人雙方?jīng)]有建立家庭，更沒(méi)有共同的家庭經(jīng)濟(jì)。
兩者性愛(ài)關(guān)系結(jié)合自由，解除也自由。任何一方不愿繼續(xù)保持關(guān)系就可以立即中斷。女子閉門不納，男子不再登門拜訪，他們的關(guān)系就算結(jié)束了，不需辦理任何手續(xù)。但是，他們之間的差異也是十分明顯的。從歷史時(shí)間上說(shuō)，茶山瑤進(jìn)入大瑤山距今不過(guò)五六百年。初時(shí)人口少，聚族而居，不會(huì)形成族內(nèi)的血緣婚姻。只有當(dāng)進(jìn)山的人口不斷增多，人口繁衍到一定數(shù)量時(shí)，這種“拉對(duì)婚”才有流行的基礎(chǔ)。至民主改革時(shí)，前后持續(xù)不過(guò)二百年時(shí)間，比永寧地區(qū)納西阿注婚歷史要短暫得多。從數(shù)量上說(shuō)，在民主改革前，納西族永寧區(qū)六個(gè)鄉(xiāng)保持較完整的阿注婚。據(jù)上世紀(jì)五十年代中期民族調(diào)查材料介紹，在該中心六個(gè)鄉(xiāng)的1749名18歲以上的成年男女中，有婚姻的1635人，實(shí)行阿注婚姻的1285人，占78．6％。阿注婚姻是永寧納西族的主要婚姻形態(tài)。茶山瑤的主要婚姻形態(tài)則是一夫一妻制，“點(diǎn)火把”、搞拉對(duì)不過(guò)是個(gè)體婚的補(bǔ)充。
從社會(huì)接納程度來(lái)說(shuō)，永寧納西族的阿注婚，廣為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所承認(rèn)，在他們看來(lái)，阿注是性朋友，而不是婚姻，誰(shuí)也管不了誰(shuí)。茶山瑤則不然，在這里傳統(tǒng)社會(huì)里的石牌制禁止已婚男女通奸，現(xiàn)代社會(huì)里國(guó)家法律也不準(zhǔn)婚外情的存在。因此，因點(diǎn)火把、搞拉對(duì)而引起的毆打和械斗的事情經(jīng)常發(fā)生，甚至殺死奸夫奸婦也無(wú)罪，“一概劃平，不容情”。從社會(huì)發(fā)展程度來(lái)說(shuō)，永寧阿注婚是建立在母系氏族大家庭的基礎(chǔ)上的。這種家庭以婦女為中心，血統(tǒng)以母系計(jì)算，婦女有崇高的地位。她們組織生產(chǎn)，安排生活，管理家庭事務(wù)。男子則處于從屬的地位，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，他們?cè)诩依锷踔翛](méi)有自己的房間，天黑后只得離家外宿，否則被人們看不起，視為無(wú)能。而茶山瑤則不是這樣，這里的家庭以男子為中心，血統(tǒng)以父系計(jì)算，男子是一家之長(zhǎng)，婦女處于從屬地位。男女雙方組建家庭，有共同的經(jīng)濟(jì)生活。點(diǎn)火把、搞拉對(duì)，不過(guò)是某些男女因家庭夫妻性生活得不到滿足而發(fā)生的偷情行為，不為社會(huì)所公認(rèn)?？梢?jiàn)，阿注婚是對(duì)偶婚的初期形式和原生形式，而茶山瑤的點(diǎn)火把、搞拉對(duì)則是對(duì)偶婚的流變形式和畸變形式?！ ∽髡邌挝唬簭V西民族大學(xué)民族研究中心 責(zé)任編輯：尚永琪聯(lián)系客服
