在厭倦了撰寫學(xué)術(shù)作品后，劉小楓被友人鼓勵撰寫一些散文，來減少文章中的書卷氣。于是就有了我們看到的《我們這一代的怕與愛》和《沉重的肉身》。幾乎大多數(shù)人都是從這兩本書開始的劉小楓式的啟蒙，人們不一定會去看他的《詩化哲學(xué)》《拯救與逍遙》，但是卻一定會去讀《沉重的肉身》。那么，這本《現(xiàn)代性倫理的敘事緯語》真的就這么好讀？
其實(shí)不要說正文，就是開篇引言《倫理與敘事》就很難說容易明白。劉小楓先講了一個文革的故事，其中講故事的大男孩其實(shí)就是劉小楓本人，還有誰能夠這么浪漫到在革命時期給人們講故事呢？他就是有這個能力，用故事弭平青年人革命意氣。人們不再斗爭，而是被他的故事吸引，在寒冷的夜晚聆聽著一個接一個傳奇。這只是說了敘事可以代替革命論理的例子，后面他又?jǐn)⑹隽艘粋€小貓生存?zhèn)惱淼墓适?。借助Yukine之口，上帝愛世人的倫理呼之欲出。劉小楓借助故事告訴我們，故事中的倫理情景要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比道德命令來的更為動人。
敘事與倫理究竟哪個是劉小楓想要講述的主題呢？在讀完整本書后，我到是覺得兩者都不是他想要講述的目的，反而是書中不斷出現(xiàn)的愛欲，才是劉小楓試圖說明白的關(guān)鍵所在。他撰述了色諾芬的“十字路口赫拉克勒斯”的故事，赫拉克勒斯遇到了卡吉亞和阿蕾特兩位美女，前者代表肉體的愛欲，后者則代表美德。劉小楓通過這個故事，告訴人們古典時代人們追求的是美德，而現(xiàn)代人們則追求卡吉亞，這位后現(xiàn)代美人。
這讓我想起了古龍的《蕭十一郎》中的沈璧君和風(fēng)四娘，前者不就是中國版的阿蕾特，一心一意要做良家婦女；而風(fēng)四娘則是賣弄風(fēng)情的江湖女子，蕭十一郎會選擇誰作為伴侶？這樣的赫拉克勒斯之問，與其說千古之問，不如說是人生的困境，王靜安就曾說道，可愛而不可信和可信而不可愛，兩者豈不也是古典倫理與現(xiàn)代倫理的糾結(jié)？
在柏拉圖的《會飲》中，蘇格拉底也講述了一個關(guān)于愛欲的故事，貧乏女神愛戀著豐盈，在趁后者醉倒后，與之想好生出了愛欲，他這個人間精靈永遠(yuǎn)不會滿足，永遠(yuǎn)在追求滿足。人的靈魂中，就存在這樣的愛欲，只是這個愛欲可以去追求阿蕾特也會去追求卡吉亞。在蘇格拉底的老師第俄提瑪告誡說，要追求前者而不要追求后者，因?yàn)楹笳叽碇鴫櫬洹＿@種告誡似乎只對古人有效，對于現(xiàn)代人已經(jīng)失靈了。比如，在丹東眼里，革命的目標(biāo)不就是可以隨意跟卡吉亞好嗎？羅伯斯庇爾干嘛這么一副道貌岸然的樣子，革命成功了，不要再端著架子了。羅伯斯庇爾當(dāng)然知道革命就是了追求卡吉亞，但是他還是道學(xué)地說，阿蕾特才是人們應(yīng)該追求的目標(biāo)，人們要不去追求阿蕾特，就要送他們?nèi)囝^臺。所以，丹東為了追求卡吉亞送掉了性命。
但是，既然是革命了，卡吉亞就被解放了，人們應(yīng)該放棄美德，而去追求身體的解放。因此，劉小楓有講述了《牛虻》的故事，牛虻放棄了亞瑟的身份，放棄了神父的教導(dǎo)，放棄了瓊瑪?shù)膼矍?，追求推翻那個曾經(jīng)迫害過他的舊世界。是革命的激情促使他仇恨這個舊世界，他真的放棄了瓊瑪？那他為什么每天晚上都跟麗蓮滾床單，卻宣稱不愛她？看樣子牛虻也遇到了阿特雷和卡吉亞的困境。
劉小楓整個一本書都在講這樣一個倫理選擇，難道他真是在讀小說，還是在談他自己的故事。為什么在看卡夫卡的婚姻的故事時，我為什么感覺到劉小楓在夫子自道？難道他不是借著卡夫卡之口，在講述自己對于婚姻的看法？據(jù)說，劉小楓在寫完這部敘事倫理緯語后，就選擇疲憊的婚姻。
我突然明白了，劉小楓這本書為何比那些理論性的著作更加會引起人們的共鳴，只有將自己的生活加以敘事，才能獲得比倫理更大的影響力。他在故事中描述了真實(shí)生活，真實(shí)的生活感受融入了故事的敘事中，迫使他進(jìn)一步追問古今倫理中的困境，尋求哲人的解答。從此后他撰寫的一系列文章中，我們不難看出他對于卡吉亞的厭惡，對于現(xiàn)代肉體倫理的否定。這難道不是神學(xué)研究的后遺癥，對于現(xiàn)實(shí)的批判變成了對于肉體倫理的貶低，對于現(xiàn)代性倫理的蔑視。
在另一部討論《現(xiàn)代性理論緒論》中，他則選擇了理論梳理的方式，來講述另外一個現(xiàn)代性批判的故事。我想如果不懂社會理論，估計這部現(xiàn)代性的敘事緯語恐怕也很難讀得懂。當(dāng)然，他也知道人們更多看重的是敘事，而不是背后的倫理選擇。
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