張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展與成都系中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地（四）
汪 毅
編者按：汪毅先生所著《張大千大風(fēng)堂藝術(shù)研究》于2019年4月由四川美術(shù)出版社出版。為紀(jì)念張大千先生誕辰120周年，進(jìn)一步推動(dòng)大風(fēng)堂藝術(shù)研究，特作連載，以饗讀者。
結(jié)論
由于成都特定的歷史文化背景，以及張大千臨摹敦煌壁畫(huà)及其展覽的價(jià)值與時(shí)代影響，20世紀(jì)40年代中期，特別是在大時(shí)代文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，成都系中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地的輿論成為媒體傳播的主旨，甚至張大千在分析這種情況時(shí)亦指出：“這種原理有似意大利的文藝復(fù)興而光華燦爛……甚至比意大利文藝復(fù)興更偉大”。此分析，既肯定了敦煌壁畫(huà)的價(jià)值，又客觀強(qiáng)調(diào)了其臨摹敦煌壁畫(huà)的價(jià)值，從而衍生與肯定了成都是文藝復(fù)興發(fā)祥地的文化概念。為此，我們應(yīng)當(dāng)珍惜敦煌遺存，珍視張大千臨摹敦煌壁畫(huà)的價(jià)值。四川博物院現(xiàn)存張大千臨摹敦煌壁畫(huà)186幅。這筆巨大財(cái)富，讓我們感慨郭有守所言：“如果將來(lái)張大千能把他的敦煌壁畫(huà)作品都留在成都，至少在美術(shù)方面，成都比巴黎無(wú)愧色。”——雖然時(shí)過(guò)境遷，但這些作品依然魅力四射，尤其是由此而引起的成都是中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地的概念。這個(gè)概念振奮人心，曾經(jīng)是中華文化發(fā)展史中的一個(gè)重要標(biāo)志，曾經(jīng)是一個(gè)重要的文化訴求，曾經(jīng)是成都鮮明的“記憶點(diǎn)”，故亦應(yīng)當(dāng)是成都與世界交流的一張不可以被取代的甚至是中國(guó)唯一的名片。在文化已成為一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力一部分的今天，以及文化已成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力的今天，城市名片，特別是獨(dú)具個(gè)性化和文化底蘊(yùn)的城市名片的打造就顯得極其重要了。
成都的城市名片異彩紛呈，有蓉城、錦城、成功之都、休閑之都、一座來(lái)了就不想走的城市、國(guó)家級(jí)歷史文化名城等。這些城市名片中，有的缺乏個(gè)性魅力，可以說(shuō)是“全國(guó)糧票”“世界糧票”（假設(shè)有“世界糧票”的話），如“成都是一座來(lái)了就不想走的城市”——它既可以套用成都、杭州、北京、上海，又可以套用巴黎、阿姆斯特丹；這些城市名片中，國(guó)家級(jí)“歷史文化名城”無(wú)疑最具魅力。然而，這張名片并非成都唯一，僅四川就有閬中、宜賓、自貢、樂(lè)山、都江堰。至于在全國(guó)就更多，據(jù)國(guó)務(wù)院核定公布的國(guó)家級(jí)歷史文化名城計(jì)三批共99個(gè)。因此，對(duì)于成都的另一張城市名片——“中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地”的打造，便有了非同尋常的意義和不可取代的價(jià)值。這些價(jià)值，至少包括城市意義的、城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的、城市文化競(jìng)爭(zhēng)的，等等。因?yàn)槲乃噺?fù)興屬于人類和世界，其影響持久而轟動(dòng)，如歐洲的文藝復(fù)興。恩格斯曾熱情洋溢地評(píng)價(jià)歐洲文藝復(fù)興[21]：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。因此，我們確有必要通過(guò)張大千臨摹敦煌壁畫(huà)所喚起的中國(guó)文藝的復(fù)興，去追溯歷史的延續(xù)性，去證明和展示中華文化在世界文明中的璀璨，去開(kāi)創(chuàng)在當(dāng)今世界多元文化格局中中華文化呈現(xiàn)的新的文化開(kāi)端。
歐洲文藝復(fù)興是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，中國(guó)文藝復(fù)興也莫不如此。在打造成都系中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地這張城市名片的進(jìn)程中，盡管有的史料尚待進(jìn)一步發(fā)掘，盡管有的關(guān)系尚待進(jìn)一步論證和結(jié)論，盡管它不乏歷史局限性（由于其形成和發(fā)展不及歐洲文藝復(fù)興的時(shí)間跨度長(zhǎng)，故在藝術(shù)門(mén)類的展示、藝術(shù)家的群體性、藝術(shù)作品的影響力等方面受到限制），但我們擁有歷史曾有的輿論主旨和理性定論，這就足夠讓我們做出理想的態(tài)勢(shì)（絕不是去“炒作”），去復(fù)蘇這個(gè)特殊的歷史“記憶點(diǎn)”，去比較與歐洲文藝復(fù)興的異同（這是具有人類文明意義的），去打造這個(gè)價(jià)值連城的品牌，以實(shí)現(xiàn)四川由文化大省向文化強(qiáng)省的跨越，推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮，展示中華民族偉大復(fù)興的魅力，體現(xiàn)國(guó)家公關(guān)意志，即通過(guò)努力增強(qiáng)的文化軟實(shí)力，向世界獲得“文藝復(fù)興”的又一個(gè)話語(yǔ)權(quán)。這個(gè)話語(yǔ)權(quán)，既是中國(guó)的，又是東方的，將與歐洲文藝復(fù)興相提并論并載入世界文明史冊(cè)!
（載《文史雜志》，2009年第5期）
注釋：
[1] 劉開(kāi)渠（1904—1993），中國(guó)現(xiàn)代雕塑大師，杰出的藝術(shù)教育家。早年留學(xué)巴黎高等美術(shù)學(xué)校雕塑系，師從法國(guó)著名雕塑家讓·樸舍教授。1933年6月，回國(guó)任杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校雕塑系主任、教授。1949年任國(guó)立藝術(shù)?？茖W(xué)校校長(zhǎng)。新中國(guó)成立后，曾任上海市美協(xié)主席、杭州市副市長(zhǎng)、北京人民英雄紀(jì)念碑設(shè)計(jì)處處長(zhǎng)并雕塑組組長(zhǎng)、中央美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)等職。其作品熔中西雕塑手法于一爐。代表作有《抗日陣亡將士無(wú)名英雄紀(jì)念碑》《孫中山紀(jì)念碑》等紀(jì)念性雕塑。出版有《中國(guó)古代雕塑集》《劉開(kāi)渠美術(shù)論文集》《劉開(kāi)渠雕塑集》等。
[2] 金祖同：《說(shuō)文》月刊，1941年第3卷第4期“巴蜀文化專號(hào)”。
[3] 郭有守（1901—1978），字子杰，四川資中人，張大千表弟。留學(xué)法國(guó)巴黎大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位。精通法、英、德等多種語(yǔ)言。在巴黎留學(xué)期間曾與徐悲鴻、張道藩等人組織文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體“天狗會(huì)”。歸國(guó)后曾出任國(guó)民政府教育部二科科長(zhǎng)，后轉(zhuǎn)任四川省教育廳廳長(zhǎng)。1956年，被臺(tái)灣當(dāng)局任命為“駐聯(lián)合國(guó)教科文組織代表”兼“駐法大使館文化處參贊”，長(zhǎng)駐巴黎，具體統(tǒng)管臺(tái)灣在歐洲的文化交流事務(wù)。
[4][5][14]《張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽特集》序，四川美術(shù)協(xié)會(huì)編著，西南印書(shū)局，1944年5月。
[6] 《民族藝術(shù)生活之改進(jìn)與六朝畫(huà)》，張群，載《張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽特集》。
[7] 《大千臨摹敦煌壁畫(huà)之所感》，陳寅恪，載《張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽特集》。
[8] 《觀大千臨摹敦煌壁畫(huà)題記》，蒙文通，載《張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽特集》。
[9] 《自東西文化的交流上看敦煌藝術(shù)》，馮漢驥，載《張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽特集》。
[10]《莫高窟與大千先生》，吳作人，載《張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽特集》。
[11]《敦煌壁畫(huà)之藝術(shù)價(jià)值》，羅文謨，載《張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽特集》。
[12]《敦煌壁畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)史上之地位》，馮若飛，載《張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽特集》。
[13]《藝術(shù)上的一件大事》，郭有守，載《張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽特集》。
[15]《喚起中國(guó)文藝的復(fù)興》，劉開(kāi)渠，載《張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽特集》。
[16][17][18][19] 張大千：《美協(xié)會(huì)昨慶祝美術(shù)節(jié)張大千演講》，載《新新新聞》，1944年3月26日。
[20]陸丹林：《讀張大千近作》，載《申報(bào)》，1947年5月12日。
[21]歐洲文藝復(fù)興是指14世紀(jì)在意大利佛羅倫薩興起，于15世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。它所帶來(lái)的科學(xué)與藝術(shù)革命，揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。其具體表現(xiàn)是：借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神。意大利佛羅倫薩作為文藝復(fù)興的發(fā)祥地，在詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè)各方面均取得了突出的成就。代表人物眾多，如拉斐爾、提香、米開(kāi)朗琪羅、塞萬(wàn)提斯等，其中莎士比亞、但丁、達(dá)·芬奇被稱為“文藝復(fù)興三巨人”。文藝復(fù)興被認(rèn)為是近代開(kāi)端，代表了理性思考和思想的巨大變化。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：既是“古典文化的再生”，又是“近代文化的開(kāi)端”；既是“復(fù)興”，又是“創(chuàng)新”。“文藝復(fù)興”在人類文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。
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說(shuō)明：本文率先提出張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展與成都系中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地概念，中共成都市委、市人大常委會(huì)、市人民政府主要領(lǐng)導(dǎo)曾有批示。2011年12月，在中共成都市委宣傳部、成都市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)舉辦的“推進(jìn)成都文化大發(fā)展大繁榮高峰論壇”上作主題演講。
汪毅簡(jiǎn)介：內(nèi)江市張大千紀(jì)念館首任館長(zhǎng)、四川省地方志工作辦公室原副巡視員，一級(jí)文學(xué)創(chuàng)作職稱。出版有《張大千的世界（3卷）》《尋蹤張大千：臺(tái)灣之旅》《張善子的世界》《臺(tái)灣文化之旅》《方志四川》《安岳石刻藝術(shù)》等17種著作。為中央電視臺(tái)《百年巨匠——張大千》紀(jì)錄片文史顧問(wèn)，被臺(tái)北故宮博物院原院長(zhǎng)秦孝儀譽(yù)為“（張）大千身后知己”與“張大千知己”。（圖為汪毅在張大千先生蠟像前）
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