生命是一種奇跡、一種偶然，一種不經(jīng)科學(xué)實(shí)證，純屬“天授神賦”的瞬間
偶遇合成，因而其獨(dú)立自在的客觀屬性中本然地蘊(yùn)涵著不可重復(fù)、不可更動的神
圣感和屬靈的光采。一個(gè)生命就是一個(gè)宇宙，就是一個(gè)天地造化精心孕育并囊括
了所有想象力和創(chuàng)生機(jī)能的全息系統(tǒng)，是故其原生品質(zhì)中便自發(fā)形成抗拒一切外
在于本身倫理之外的社會改造和后天性的技術(shù)移植，即便是看起來具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那?br>實(shí)精神，抑或被認(rèn)定為符合生物“優(yōu)化選擇機(jī)制”的科學(xué)發(fā)展觀，在具體的實(shí)踐
過程中也常常出現(xiàn)正向預(yù)期與結(jié)果反向逆行的嚴(yán)重悖謬。所以，只要還有一息尚
存并依然承續(xù)著、連綿著生命灼熱的悸動，我們便無需標(biāo)榜“正確”的社會觀念
和偽真理的教化與修正，甚至也無需經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)的刻意論證求解，僅僅憑借直覺，
憑借“我思故我在”的事實(shí)，即可以體悟到生命意識中溫馨的眷顧和真切的記憶，
體驗(yàn)到心靈內(nèi)在的奔突并時(shí)時(shí)有向外的張望！這不僅拓展了個(gè)體生命外延無限的
意義空間，也使我們感知到自己與外部世界休戚與共的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而自動生成體
己度人的謙讓與關(guān)切，不茍且跋扈、不同態(tài)復(fù)仇，始終秉持著一種端肅、一種敬
畏而后“同舟共濟(jì)”將阻止生命正向發(fā)展的敗血因子消解清除，讓每個(gè)人都能意
識到自己的命運(yùn)處境與其存在的所有維度，在客觀上都具有機(jī)能上的同構(gòu)性，所
以需要相互依存，需要彼此寬容和認(rèn)同，從而感恩于紅塵際遇中所有的世故風(fēng)情，
陶然于個(gè)人靈性與萬物同生共度的喜怒哀樂，為天地“立心”、為生民的處境改
善和人的榮譽(yù)回歸重新奠基加冕。
曾幾何時(shí)，我們總是迷戀于“科學(xué)主義”無所不用其極的偏執(zhí)與霸道，總是
受制于食色之欲和唯物至上論的蠱惑與教唆，致使在有關(guān)人的定位與價(jià)值遵從上
總是不知所云地隨大流、跟“主題”，猶如臨風(fēng)游弋的無根葉子被裹挾著、驅(qū)策
著，在歷史輪回波云詭譎的荒誕情境之中進(jìn)行“無意識”的滑稽表演，要么趨炎
附勢協(xié)從各種極端主義詆毀造化所賦予人的天性，將人邪靈化、妖魔化從而衍生
出一場場毀人自義的慘劇鬧??；要么袖手旁觀縱容人的自戀和迷狂，讓暴力四處
張揚(yáng)并主宰著我們的心性然后目空一切“上窮碧落下黃泉”地征服和掠奪，被庸
俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和泛“相對主義”一路挾迫并導(dǎo)向形而下的生存盲區(qū)，最終自動擯
棄“絕對理性精神”和道德信念對人類生活的疏導(dǎo)與啟示作用，一次次聽命于強(qiáng)
勢者的“主觀能動性”對人的本位進(jìn)行惡意的社會“變性”和錯(cuò)置，從而形成一
種僅僅基于利益博弈和力量對抗的病變性異化社會生態(tài)，使得人與人之間的對話
與合作由于內(nèi)在自律的缺席而越發(fā)緊張且沖突不斷，因而便只能倚重冷態(tài)的律法
和暴力懲誡對人進(jìn)行強(qiáng)制規(guī)訓(xùn)，以此維持一種徒具文明外殼而無內(nèi)在激勵(lì)機(jī)能的
非自愿性“和諧”社會關(guān)系。
這種導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)主義拜物教和強(qiáng)權(quán)硬性統(tǒng)合的社會倫理構(gòu)成，由于缺乏超越
性的精神闡發(fā)和內(nèi)在的信仰基礎(chǔ)，使得人們雖然在一定程度上擺脫了動物本能自
在自為的盲目性獲得了社會化的選擇價(jià)值，但隨著實(shí)證主義對人類神性存在的全
方位否定和顛覆，人們既不能掙脫肉體的束縛沉湎于無所牽掛的精神逍遙，也不
能回歸傳統(tǒng)尋根問祖以獲得心理上的慰藉！如此，盡管我們曾經(jīng)因?yàn)橛募?lì)
而創(chuàng)生出足以自賞的物質(zhì)文明，但我們關(guān)于幸福的體驗(yàn)卻每況愈下，即使置身于
當(dāng)下的“盛世”沉迷于肉林酒池的現(xiàn)實(shí)光鮮，我們卻依然很難觸及到有熱度的身
體和會心的微笑，縱是歷盡了千般“你方唱罷我登臺”的市井風(fēng)情，但拔開蕓蕓
眾生看似闊綽的風(fēng)姿直抵其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，所透析出的卻仍然是耽于利害角逐
引發(fā)的異質(zhì)化神經(jīng)衰弱，是不能“承受”的價(jià)值虛無主義衍生成的虛擬化神采。
由于找不到活著的意義和值得過的根據(jù)！找不到能激發(fā)人們立足高遠(yuǎn)、信守終生
的價(jià)值理念，人性賴以存在的基礎(chǔ)才如此脆弱，才如此常常被自己的聰明和虛妄
所顛覆并造成人性自我認(rèn)知上的種種迷誤，從而難于克服生存的頓挫感以促成自
我修復(fù)、自我完善和升華的理性反思意識。
眾所周知，人不能僅僅為活著而活著，這是一個(gè)客觀而又嚴(yán)肅的事實(shí)，因?yàn)?br>他本身的存在都具有目的性，都是個(gè)人與社會應(yīng)當(dāng)全力“經(jīng)營”和維護(hù)的唯一有
價(jià)值的正義主題。所以，讓人活出意義，讓人在置身其間的社群之中獲得重視并
始終葆有個(gè)人歷史中溫情的記憶，從而超越于“小我”的利害權(quán)衡自覺內(nèi)生成不
傷害、不侵犯和平共處的交往機(jī)制，沐浴于惺惺相惜的眷顧與悲憫然后齊心攜手
共度滄桑，這就不僅僅是個(gè)人倫理的自我確認(rèn)見之于社會最低度的意義訴求，也
是人性基于自衛(wèi)與共榮而應(yīng)當(dāng)持守的道德低線！因?yàn)槿说谋拘员砻魉辉敢獗划?dāng)
作手段和工具，不愿意僅僅作為社會構(gòu)成的“數(shù)量集合”而引起注意，每個(gè)人的
存在對他來說就是全部，就是其在對應(yīng)于自己的一切社會與自然境況中畢生戮力
表達(dá)的價(jià)值所在，所以他總是拒絕專橫、反抗奴役，總是力圖掙脫形而下的生物
區(qū)間企望獲致一種理性的、富有神情的文明儀態(tài)。因此，任何人，只要還有起碼
的知覺并能體察到自己依然存在，就必然會與其所處的世界形成信息互動和精神
上的共振，從而在其人生意義的表達(dá)中就不僅止于活著，不僅止于將自己鎖定在
只是為了生存這一低度的庸俗社會“主義”圈定的羞辱性人權(quán)范式之中。
所以，英國學(xué)者史蒂森？盧克斯說：“理性的存在叫做人，這不僅僅是個(gè)人
的主觀愿望和社會學(xué)的意義表達(dá)，同時(shí)也是一切制度行為和法理建制產(chǎn)生的前置
條件”，基于這一表述，我們需要重樹個(gè)人的信心和尊嚴(yán)，讓人活出意義活出精
神層面一切可能的氣派，從而使人人都能遵循普適的文明人準(zhǔn)則為自己定制有高
度的社會品性。正因?yàn)橛辛诉@種認(rèn)識，我們才有可能超越于庸常俗務(wù)的羈絆對人
的處境進(jìn)行有深度的追問和檢索，才能繞過原欲誘惑找回迷失于利益紛爭中的光
榮與夢想。至此，我們便能超越蒙昧主義長期奉行的以力相搏、贏者通吃的盜跖
邏輯，消除“進(jìn)化論”去道德化瀆神主義的虛妄與自戀，讓人從物性化自我貶損
的迷誤中向神性的意義回歸，以此規(guī)避經(jīng)濟(jì)原教旨主義對社會人文價(jià)值取向的蠱
惑和誤導(dǎo)。所以，我們總是強(qiáng)調(diào)信仰之于社會良性發(fā)展所具有的建設(shè)性意義，強(qiáng)
調(diào)價(jià)值理性對人類缺陷與罪性意志的質(zhì)疑和批判，正如迦達(dá)默爾所希望的那樣：
“價(jià)值理性的功能除了對認(rèn)識統(tǒng)一性堅(jiān)持不懈的迫切要求之外，還可以作為道德
判斷的標(biāo)準(zhǔn)，它呼喚人們重視靈魂，找到自己的天職并培育出基于愛與善的關(guān)懷
和謙卑”。
正是因?yàn)槲覀冇辛藢r(jià)值理性的遵從并將其置于一切現(xiàn)實(shí)的事務(wù)之上，我們
才能依然仰望頭頂?shù)男强眨P(guān)注內(nèi)心的道德，才最終懸置出具有神啟意義的“彼
岸”以告慰人并讓其有信心，從而使我們賴以生息的家園不致坍塌淪陷，并一次
次脫身于幽暗的歷史場域看到引領(lǐng)人性向善的光芒。至此，我們才有足夠的精神
強(qiáng)度抵御偽真理的迷狂，消解政治攻伐和利益爭訟郁結(jié)的歷史怨懟，將人的全面
發(fā)展凌駕于任何觀念形態(tài)之上，從而促成意識的本能自覺并滋生出內(nèi)涵豐富的神
意想象，使其天賦的創(chuàng)造性欲求和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在張力被充分激活，進(jìn)而自動生
成希望被肯定、被尊重、以及對自由與愛的想象與渴求，由此，我們便因了理性
的判斷能將一切個(gè)人主體之外的干涉力量視為對生命屬性的篡改與冒犯，從而自
發(fā)地內(nèi)生成對諸如歧視、壓迫、弱肉強(qiáng)食、暴力傷害等負(fù)面社會經(jīng)驗(yàn)和制度行為
表現(xiàn)出本能的警惕和抗拒。因此，神學(xué)家史懷哲指出：“只要我們還有知覺，我
們的本能便會意識到環(huán)繞于我們周圍的也是有生存意志的生命，這種對生命的全
然肯定不僅是一種精神性的工作，也是一種在道德上必須考慮的原則……”。唯
其如此，我們必須依賴于主體意識的全面覺醒并通過社會群體與個(gè)人之間的互動
自為，使得人人都能擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，將個(gè)人的內(nèi)在關(guān)注和自我體恤的倫理訴
求延伸成為普適而具有整全性的社會理念，以確保每個(gè)人都能在其所處的世界中
保持足夠的“高度”和社會正面地對話，最終形成一種根基于善與愛的倫理自覺
與交流機(jī)制。
于此，我們便有了足夠的心智把持好個(gè)體對應(yīng)于自然與社會的意義表達(dá)并由
此確立自己作為人的天職，了悟到造化萬象生死寂滅的輪回宿命，因而就不會重
蹈“生年不滿百，常懷千歲憂”的妄念，從而于內(nèi)心深處盡可能消除生命不能
“恒在”的無望感和“天命不可知”的恐懼與迷惘，憑借著對愛與信仰價(jià)值的堅(jiān)
守，憑借著依然回蕩于生活之中連綿的共鳴和會心的微笑，只要還活著，還能觸
及到生命的脈動而且知寒知暖，為了人的自我看護(hù)與救贖，為了仿佛久違的時(shí)空
中依然波動著的人性光彩，即使我們無法自足于個(gè)人心靈的沉醉從而做到與污濁
的現(xiàn)實(shí)分道揚(yáng)鑣，但卻能因此而從金元交響的名利場中分離出基于愛的同情與共
勉，找回透心的問候與點(diǎn)點(diǎn)滴滴的顧盼之情。至此，我們其實(shí)不必總是企圖標(biāo)舉
宏大的敘事，仰望歷史與現(xiàn)實(shí)中喧囂的偉功，而只需在目力所及的當(dāng)下處境中積
極介入和參與，于日常瑣屑的飲食男女之間做作本該做的事，傳遞一種熱量、一
種希望和祝福，在無盡的生存困厄之中承續(xù)著、延伸著一己的愛與關(guān)切，維護(hù)著
人人應(yīng)有的尊嚴(yán)和自信，不與鄙俗的風(fēng)尚同吃同住并拒絕一切不公不義的威逼利
誘，我們便能欣然自足于心中歷練的全部驚喜與頓挫，從而在“不能承受之重”
的命運(yùn)感中活出“入世”的光彩，活出斗轉(zhuǎn)星移、時(shí)序流程中有意味的人性高度。
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