讀完《存在主義心理治療》——“無(wú)意義”這一章節(jié)后，內(nèi)心久久不能平靜。
叔本華、托爾斯泰、加繆、弗蘭克爾、薩特、歐文亞隆，這些鼎鼎有名的思想家們已將“意義感”這一概念解剖地如此透徹，而我卻完全不知。對(duì)于自己的學(xué)識(shí)淺薄，深感羞愧。
也特別感謝心理學(xué)大師歐文亞隆博士將以上諸位關(guān)于“意義感”的研究，呈現(xiàn)出來(lái)，供我們學(xué)習(xí)。
1. 無(wú)意義感，讓人生痛苦異常
有一群快樂(lè)的愚人在工作。他們?cè)谝粔K開(kāi)闊地上搬運(yùn)磚頭。磚頭在一邊壘好之后，他們?cè)侔堰@些磚頭運(yùn)到另一邊去。就這樣，他們年復(fù)一年、日復(fù)一日地從事著同樣的工作，從無(wú)停頓。一天，一個(gè)愚人停下來(lái)足夠長(zhǎng)的時(shí)間，讓他可以問(wèn)自己，我在做什么。他想知道搬磚的目的是什么。從這一刻起，他再也不能滿足于以前做的事情。
而我，就是那個(gè)想知道自己為什么要搬磚頭的愚人。
以上是一條自殺遺言，是絕望的靈魂看不到生活的意義，在自殺之前寫(xiě)下的最后的話。
同樣的，著名作家列夫·托爾斯泰也曾陷入“找不到生命意義”的困境中。
“五年前，在我心中逐漸發(fā)展出了一種奇異的心理狀態(tài)：有些時(shí)候，我會(huì)感到困惑，會(huì)感到生活停滯，就好像我不知道自己該如何生活，該做什么……這些停滯總是向我提出相同的問(wèn)題：“為什么？”以及“該做什么？”……這兩個(gè)問(wèn)題越來(lái)越需要回答，就像一個(gè)個(gè)小黑點(diǎn)一樣，逐漸匯聚形成了一塊大大的黑斑。”
這場(chǎng)意義危機(jī)又被托爾斯泰稱作“生命的休止”，在此期間，托爾斯泰懷疑他做的所有事情的意義。
他問(wèn)自己，為什么要管理財(cái)產(chǎn)？為什么要教育兒子？我現(xiàn)在有六千畝地，還有三百匹馬，那又怎么樣呢？
他也質(zhì)疑自己為什么要寫(xiě)作：“好吧，就算我能夠在名氣上超越世界上所有作家，那又怎樣呢？我不能找到一個(gè)答案。我急切地需要回答這類(lèi)問(wèn)題，否則我就無(wú)法生活。可是沒(méi)有答案。”
而托爾斯泰依然不是個(gè)例，他有著大批“同伴”。
加繆就是另一個(gè)例子。
加繆認(rèn)為唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題就是一旦充分意識(shí)到人生的無(wú)意義之后，是否還要活下去。
他說(shuō)：“我已經(jīng)看到許多人因?yàn)楦械缴恢档靡换疃廊ァ?jù)此，我得到一個(gè)結(jié)論：生命意義的問(wèn)題是所有問(wèn)題中最為緊要的一個(gè)。”
而心理學(xué)家榮格發(fā)現(xiàn)，無(wú)意義感制約了生命的充分實(shí)現(xiàn)。他寫(xiě)道：“生命缺失意義在神經(jīng)癥的產(chǎn)生中起著至關(guān)重要的作用。最終，神經(jīng)癥患者應(yīng)該被看作是一個(gè)受苦的、尚未發(fā)現(xiàn)自身意義的人。”
歐文亞隆也發(fā)現(xiàn)，在他的病人中，有三分之一不能被診斷為臨床上所定義的神經(jīng)癥，而是受到生活無(wú)意義感和無(wú)目的感折磨的人。
2.關(guān)于意義的矛盾
雖然人一直在追尋意義，但是根據(jù)存在主義的觀點(diǎn)，這世界根本沒(méi)有意義。
存在主義理念把世界看作是偶然的。人構(gòu)成了自身、自己的世界以及在這個(gè)世界中自身所處的情景。不存在“意義”。
人們所創(chuàng)造的宗教、普世文化，就是通過(guò)建立超越于個(gè)人之上的普遍意義來(lái)填補(bǔ)原先就不存在的生命意義。
在西方世界，猶太教和基督教的宗教傳統(tǒng)提供了一個(gè)全面的意義圖式，其基本原則是：
世界和人類(lèi)生活屬于已經(jīng)安排好的神圣計(jì)劃的一部分。個(gè)體的生命意義是神圣的、天賦的，每個(gè)人的任務(wù)明確并且實(shí)現(xiàn)上帝的旨意。
但是在三百年前，隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展以及受到康德哲學(xué)的影響，人們?cè)綉岩赡撤N超越人類(lèi)的存在，就越難以接受宗教賦予的普遍意義。
因此，在20世紀(jì)，人類(lèi)面臨無(wú)意義的困境。（既不能承認(rèn)普遍存在的宗教意義，也不能發(fā)展出個(gè)人意義。）
3. 人如何找尋意義
加繆和薩特意識(shí)到，既然沒(méi)有普遍的意義，人必須創(chuàng)造自己的意義（而不是尋找上帝的或者是自然的意義），然后人必須全然投入去實(shí)現(xiàn)這個(gè)意義。
大多數(shù)西方神學(xué)家以及無(wú)神論的存在主義體系都同意：人完全浸入生命之流中是既美好又正確的。
以下是一些能夠提供生活目的感和意義的活動(dòng)：
利他。給予和付出、對(duì)別人有益、使世界變得更好，這些愿望是美好的。利他是意義的一個(gè)重要來(lái)源。
歐文亞隆舉例。薩爾是他的一位病人，三十歲，罹患多發(fā)性骨髓瘤（一種十分痛苦的致殘性癌癥）。雖然他活在巨大的痛苦中，雖然他因?yàn)槎嗵幑钦鄄坏貌粚⒄麄€(gè)人包裹在石膏里，他卻通過(guò)服務(wù)許多年輕人而找到人生的重大意義。
為理想奉獻(xiàn)。許多理想都符合這一要求：如家庭（家族）、國(guó)家、政治或者宗教理想、共產(chǎn)主義、科學(xué)探索。理想使得個(gè)體超越自我，使個(gè)體成為更大架構(gòu)中參與協(xié)作的一部分。自然就不會(huì)覺(jué)得生命沒(méi)有意義。
創(chuàng)造性。創(chuàng)造全新的東西—某種從未出現(xiàn)過(guò)的、美麗的、和諧的東西，也可以有效地消解無(wú)意義感。通過(guò)創(chuàng)造帶來(lái)意義這條路絕不僅僅限于有創(chuàng)造力的藝術(shù)家?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)也是最高的創(chuàng)造行為。即使是管理也可以應(yīng)用創(chuàng)造性。
以創(chuàng)造性的方式去教學(xué)、烹調(diào)、游戲、學(xué)習(xí)、管理圖書(shū)、從事園藝，都能給生命增添價(jià)值。那些扼殺創(chuàng)造力的工作讓人變得機(jī)械，不管其薪水有多高，都無(wú)法使人滿足。
享樂(lè)主義的解決辦法。生命的意義在于完全地品嘗生活，對(duì)生命的奇跡保持驚奇，把自己投入生命的自然韻律之中，在最深的感觸中尋找快樂(lè)。“生命是一個(gè)禮物，接受它，打開(kāi)它，贊美它，使用它，享受它?！?/span>
當(dāng)然，還有其他一些方法如自我實(shí)現(xiàn)、自我超越等等，限于篇幅這里就不一一展開(kāi)，若您在尋找生命意義的過(guò)程中遇到了問(wèn)題，請(qǐng)尋求心理協(xié)助：
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