?文/朱思宇
五顯廟，自臨安古城西北五余里，位于碗窯村中窯，百階石梯而上。始建于大明天順年，由時任臨安知府王佐主持建造。后又歷經(jīng)明萬歷、天啟及清康熙、乾隆和民國與當代多次重修。乾隆年間由五顯廟改為五龍寺，此寺多經(jīng)周折，還曾做過建水工藝美術(shù)陶廠生產(chǎn)生活配套，實乃寺窯密不可分，供俸有五顯神及五顯靈官大帝，更是窯器之神靈，此乃建水陶瓷從業(yè)者必拜之廟寺也。
五顯神
五顯神是江西德興、婺源一帶傳統(tǒng)民間崇奉的財神，后于臨安(今杭州和建水)亦有其祠廟。五顯神的傳說蓋始于唐，見于典籍者，實始于宋。原為兄弟五人，宋代封為王，因其封號第一字皆為顯，故而得名五顯神。
據(jù)《鑄鼎余聞》記：南齊柴姓五兄弟為五顯神財神。老大名叫柴顯聰，老二名叫柴顯明，老三名叫柴顯正，老四名叫柴顯直，老五名叫柴顯德，弟兄五人為獵人，經(jīng)常打猛禽走獸，采草藥為民療傷治病，吃不完的野獸送給貧窮百姓，深受人民愛戴，人緣非常好。在他們逝世后，民間尊他們?yōu)樯裣桑捶Q五顯神，又名五顯王。
五顯神，又稱五顯公、五通神。據(jù)《三教搜神大全》所載，五顯神本為五兄弟(另一說為東岳泰山神之五子)，初活動于漢宣帝本始年間，唐末為其立廟，廟號“五通”。宋徽宗大觀年間賜廟額曰“靈順”，宣和年間封為侯。宋理宗時，又加封為王，第一位曰顯聰王，第二位曰顯明王，第三位曰顯正王，第四位曰顯真王，第五位曰顯德王。因皆帶 “顯”字，故稱五顯神。由此所建之廟，稱為五顯神祠廟，簡稱五顯廟，至廟祈之頗靈驗，日后香火益盛。
宋王逵《蠡海集》稱九月二十八日為五顯生辰，《夷堅志》載五顯神之事極多，但別于五通神。后世常有五顯、五通混淆之事。其信仰始于江西德興、婺源一帶，此后日漸擴散?！兑膱灾尽酚?德興五顯廟，為其神發(fā)跡處。有福州長溪人林劉，舉在國學，將赴解省之際，夢五顯神降臨，遂被推薦為德興縣尉。
清人毛祥麟《墨余錄》筆記，認為“五通神”與朱元璋有關(guān)。明太祖奪取天下后，唯恐那些陣亡的士兵靈魂化為野鬼，在民間作崇。因此，他根據(jù)軍中五人為伍的習慣，追封那些將亡士兵的靈魂為“五通神”。并下令各地建廟祭祀。又及。
貴州五顯神即五顯菩薩，是穿青人所供奉的神，有神榜和壇罐一起。五顯神榜中書“天地君親師”是為五顯，（由于現(xiàn)代社會，有的人把君改為國）旁邊寫的各種神，有灶神財神以及觀音大士、歷代宗師、盤古、神農(nóng)等。最左寫“敕賜通天……”，右寫“本音某氏門宗宗祖 老幼亡魂”。下面一張紙上寫的是土地的神位。一般張貼于堂屋（正屋）中央。穿青人獨特的儺戲--慶賽“五顯神” （ 又叫慶五顯壇 ） 是別于其他民族的。
關(guān)于“五顯神”的來歷，說法不一。還有一種傳說是，“五顯神”是邪神。經(jīng)常攝人魂魄，興風作怪，侵擾世間。為乞求五顯神不要禍害人間，遂蓋五顯廟供奉。其主神為狐、蛇、刺猬、鼠、黃鼠狼這五種夜行動物的化身。民間覺得其神秘，尊其為“五圣”進行供奉。建水碗窯村人，皆不允許小孩上五顯廟，估計跟此傳說有關(guān)。
五顯大帝
五顯大帝又稱五圣大帝、五通大帝、華光菩薩等，姓馬，名靈耀，民間俗稱馬王爺、馬天君、馬靈官。本是佛殿燈芯，因聽經(jīng)日久，化為火之精、火之靈、火之陰、火之魂。獨龍大王在雷音寺尋釁，華光將其燒死，被如來罰去投胎。華光先投馬耳山，后投彤華宮，在火德星君家降生。南方火德星君，主長養(yǎng)萬物，燭幽洞微。如世人運氣逢遇，多有災(zāi)厄疾病之尤，宜弘善以迎之。
五顯靈官，又稱靈官大帝，為道家巫覡所祀之神;佛書則謂 「華光如來」 ，俗稱 「五公菩薩」 。蠡海集云: 「九月二十八日為五顯生辰，蓋金為氣母，五顯者，五行五氣之化也?！?又云: 「五行大帝，按俗以東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黃帝」
五顯大帝，又稱華光大帝誕，全稱五顯華光大帝誕。在古代中國傳說華光大帝是火神，有三只眼，故又稱三眼華光，他喜歡玩火。一次因玩火燒了玉帝的九龍墩，玉帝大怒，設(shè)齋打醮斥令他每年八月初一由天上下凡。每年農(nóng)歷八九月間，天氣干燥，容易發(fā)生火災(zāi);華光誕當天，即打醮結(jié)束那天，居民把易燃的木炭、紙屑等捆成一把，放置門口，由巫師、和尚挨家逐戶收取，集中于紙船，投入江海中焚燒，稱之為"送火災(zāi)船"。屆時家家戶戶到火神華光大帝廟參拜，供奉柴、米、油、鹽，以及元寶、香火等，祈求一年平安。當天還有一系列慶祝活動。供奉五顯大帝神像，五通宮則演戲酬神。中國民間供奉五顯大帝的有廣東、臺灣、澳門、江西和福建等地。農(nóng)歷九月二十八日各地參拜與慶祝五顯大帝誕期的習俗基本相同。
建水五顯廟由來
據(jù)明朝天啟元年重修五顯廟常住租田記碑，從而得知五顯祠廟，天順年開建，由時任臨安知府王佐主持建設(shè)并題五顯神祠廟，且為五顯廟碑撰文，從而得知五顯廟始建于天順年，不知清代重修五顯廟碑記肇建正統(tǒng)中年緣自何處？因天順碑迷蹤，現(xiàn)天啟碑猶存，但因其碑文嚴重破壞及風化脫落，極少部分文字隱約可見，大部分內(nèi)容無法辨識。
吾之穿越與感知王公佐學識和要旨，推演天順五顯神祠廟碑文大致如下：
臨安大郡，雄鎮(zhèn)東南，郡治西北五余里有龍窯山，乃府城寧邊之要沖，登山遠望，指林雄偉壯觀，堪稱禪寺第一山。煥文翠茂，教場軍營威武，一觀俱攬之。窯溝河畔中段半坡腳上，巍峨煥然，森林茂密，傳聞此山怪獸頻繁出沒，水旱疾疫盛行，加之獠蠻時常為患，思吾鄉(xiāng)五顯神廟，能造福一方黎民，避災(zāi)治疫，化險為夷，故建造五顯神祠，祈聰明正真德，五王顯神靈，以佑吾臨府子民，佐當以拜。又念龍窯山下陶工無數(shù)，特禱五顯大帝，護吾窯工制燒成器，保有營生之道，此乃五顯神祠之宗意也。
愿顯聰王顯明王顯正王顯真王顯德王，常駐龍窯山五顯神祠廟宇，護佑吾臨安府民，佐尊道之五顯先神，再拜之五顯靈官大帝，祈之禱之告之，及常之所不能，應(yīng)之顯之靈之。
此定每年之九月廿八日，盛舉五顯王神及五顯靈官大帝誕辰法會，以表五顯靈應(yīng)之佑恩。佐熏沐拜撰于此，后有來者，是祈是禱。
再據(jù)五顯廟里清康熙庚寅孟冬建水州學生袁服孔熏沐拜撰并書《重修五顯廟碑記》載：“臨安一郡，山水甲于滇南，城北三里有五顯神祠。羣山擁護，以瀘江為襟帶，以煥嶺為屏風，又臨郡天造地設(shè)一巨觀也。肇建于皇明正統(tǒng)中年，一修于天順年，再修于天啟年，迄今幾三百禩。自有此祠，不唯遷人墨客藉以登覽，舒暢心悜，即文人學士亦多潛養(yǎng)于茲，以為舊飛之地。其祠之下居人數(shù)百戶，名曰'碗窯’?！庇纱说弥?，明朝天順年，時任臨安知府王佐第一次主持修建了五顯祠廟。因明天啟元年重修五顯廟碑，刻有“天順年開建”，也就是開始建造之意，即為始建，故肇建正統(tǒng)中年有誤。自從有了該祠廟，無數(shù)文人墨客就登覽潛養(yǎng)于茲了，從而得知王佐是建水陶瓷歷史文化根基的締造者與文人藝術(shù)陶瓷的開山鼻祖。
綜上所述，五顯廟以前應(yīng)主要供俸五顯王神及五顯靈官大帝，后又增設(shè)彌勒前殿、西方三圣偏廡、后殿大雄寶殿等。據(jù)碑記，清代的王光會與朝山會十分興盛。現(xiàn)今每年農(nóng)歷9月19日（觀音會）及9月20日伽藍法會（諸王會）為最。五顯廟是在清乾隆三十三年，重修之際才改為五龍寺的。能否重現(xiàn)五顯王神及五顯靈官大帝之佑光，須將五顯神靈歸位并且恢復盛舉農(nóng)歷九月二十八日五顯誕辰之法會。編寫于此，吾已深感五顯神威，祈詩禱云：華夏文化悠久，顯聰明正真德，現(xiàn)王帝大風范，乃百姓之福祉。
