作者 田 松（北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授）
責(zé)編 陳 斌
科學(xué)傳播的目的在于促進(jìn)公眾對科學(xué)事業(yè)的理解，打破科學(xué)事業(yè)與民眾之間的藩籬，在科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)史、科學(xué)與自然、科學(xué)與社會、科學(xué)與人文、科學(xué)與偽科學(xué)、科學(xué)前沿進(jìn)展和基本科學(xué)知識等方面使公眾對科學(xué)有更多更深的了解。
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這個(gè)標(biāo)題其實(shí)是抄來的。兩個(gè)德國人編輯了一部書，叫做《在理解與信賴之間》，該書所討論的就是公眾與科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系問題。這個(gè)書名準(zhǔn)確地抓住了人們對待科學(xué)的感情變化，也正是我們現(xiàn)在所說的科學(xué)傳播與傳統(tǒng)意義上的科普之間的關(guān)鍵差異。
科普是科學(xué)普及的簡稱，它指在制度化學(xué)校教育之外所有以普及科學(xué)知識為目的的社會活動，包括出版、展覽、講座等。在科普這個(gè)概念下，科學(xué)天然地具有正的形象，具有正確、高明、有效等正的含意，甚至擁有意識形態(tài)上的崇高地位。有一個(gè)至今仍經(jīng)常出現(xiàn)的詞組“神圣的科學(xué)殿堂”，就表明了科學(xué)在日常話語體系中的意識形態(tài)地位。在這種語境下，科學(xué)只能是人們崇拜、學(xué)習(xí)、遵從的對象，不能是批評、懷疑和親近的對象。而人們所能夠?qū)W習(xí)和遵從的當(dāng)然是具體的科學(xué)知識。公眾對于這些知識的態(tài)度用信賴一詞來描述是恰如其分的。在某些時(shí)候，這種信賴甚至到了盲從乃至迷信的程度。也就是說，人們可以在不理解科學(xué)的情況下，信賴科學(xué)。在對具體的科學(xué)原理不甚理解的情況下，信賴權(quán)威給出的結(jié)論。這種社會心理已經(jīng)被廣告商作為廣告訴求點(diǎn)，比如那個(gè)經(jīng)過了多少個(gè)博士、多少個(gè)碩士、多少個(gè)科學(xué)家進(jìn)行了多少次實(shí)驗(yàn)的某某產(chǎn)品。農(nóng)科站的小伙子推廣科學(xué)種田，他只需要給農(nóng)民講清楚如何使用化肥、如何使用農(nóng)藥就已經(jīng)足夠了。至于為什么使用化肥和農(nóng)藥，化肥和農(nóng)藥的作用原理如何，農(nóng)民甚至不需要懂。在科學(xué)這個(gè)強(qiáng)大的意識形態(tài)背景下，農(nóng)藥和化肥已經(jīng)具有正的價(jià)值。傳統(tǒng)的科普往往是在這個(gè)背景上進(jìn)行的。
科學(xué)的這種意識形態(tài)背景就是所謂的（唯）科學(xué)主義。科學(xué)主義主張科學(xué)是最高的價(jià)值判斷，是最高的知識標(biāo)準(zhǔn)，甚至主張用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范其它文化活動。在社會實(shí)踐層面，唯科學(xué)主義表現(xiàn)為技術(shù)主義，相信人類面臨的一切問題都能夠通過技術(shù)的發(fā)展而得到解決。在這種情況下，科學(xué)和技術(shù)具有天然的善的意義，任何一項(xiàng)技術(shù)成果都會激起人們的歡呼和頌揚(yáng)。翻一翻當(dāng)年的報(bào)紙，看看人們?nèi)绾卧u價(jià)氟里昂的發(fā)明就可以證明這一點(diǎn)。
但是，科學(xué)以及科學(xué)技術(shù)的殿堂形象在20世紀(jì)遭到了全面的消解。一方面，全球性的環(huán)境污染和能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)以及核冬天的可能性使科學(xué)技術(shù)的負(fù)的一面不庸置疑地?cái)[在了公眾面前；另一方面，20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史和科學(xué)社會學(xué)的研究以及科學(xué)自身的發(fā)展都使人們認(rèn)識到，科學(xué)不再代表絕對正確的真理，而只是人類精神活動的一部分，科學(xué)也并不天然地比人類其它的文化活動具有更高的價(jià)值?？茖W(xué)從神壇上降了下來，成為人們可以理解、懷疑乃至批判的對象。公眾理解科學(xué)的概念應(yīng)運(yùn)而生。阿西莫夫?qū)Υ擞行蜗蟮谋硎觯骸澳憧梢圆蛔鲆粋€(gè)文學(xué)家，但是不妨礙你欣賞莎士比亞。同樣，要欣賞科學(xué)，也不一定要做一個(gè)科學(xué)家。”
理解科學(xué)，并不僅僅局限于了解一些具體的科學(xué)知識，而是指對科學(xué)這種人類的認(rèn)知和實(shí)踐活動有整體性的理解。比如：科學(xué)是一種什么樣的活動，這種活動遵循什么樣的法則，科學(xué)與人類社會；科學(xué)與自然；科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)；科學(xué)與技術(shù)具有什么樣的關(guān)系？對這些問題的理解固然需要掌握一定的科學(xué)知識，但是在一定程度上，也可以超越具體的科學(xué)知識。比如在一條街上，有一個(gè)鞋匠和一個(gè)車匠。鞋匠和車匠在閑暇時(shí)聊天。鞋匠可能會說：我今天修了一個(gè)什么什么樣的鞋，這個(gè)鞋是如何如何難修，我又是怎么怎么樣把它修好的。在鞋匠的這個(gè)描述中，肯定會涉及到一些具體的修鞋知識。但是鞋匠在講這番話的時(shí)候，并沒有指望車匠能夠拜他為師，跟他學(xué)修鞋。而車匠盡管不會修鞋，只會修車，但是它能夠通過鞋匠的描述理解鞋匠的活動，理解他的喜怒哀樂。相反，傳統(tǒng)的科普由于強(qiáng)調(diào)具體的科學(xué)知識，會把注意力放在講述修鞋的具體步驟上。這就使不想改行學(xué)修鞋的人敬而遠(yuǎn)之。
我們現(xiàn)在所說的科學(xué)傳播是以公眾理解科學(xué)的理念為核心的。對具體知識的普及只是科學(xué)傳播活動的一部分，而且不是最重要的部分。由于制度化學(xué)校教育的普及和發(fā)展，基礎(chǔ)科學(xué)知識的傳播當(dāng)然地要由學(xué)校教育完成。傳統(tǒng)科普就是由于過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識的普及，與學(xué)校教育無法分清界限，從而使自己主動地成為學(xué)校教育的附庸。當(dāng)然，科學(xué)傳播不僅在理念上與科普有著非常大的差別，在傳播手段上也與傳統(tǒng)科普有所不同。相對于傳統(tǒng)科普來說，科學(xué)傳播更強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)、電視、報(bào)紙等大眾傳媒的作用。
科學(xué)傳播主要是通過大眾傳媒進(jìn)行的，其預(yù)期受眾是全體公眾，而不僅僅是傳統(tǒng)科普的“廣大青少年”?？茖W(xué)傳播的目的在于促進(jìn)公眾對科學(xué)事業(yè)的理解，打破科學(xué)事業(yè)與民眾之間的藩籬，在科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)史、科學(xué)與自然、科學(xué)與社會、科學(xué)與人文、科學(xué)與偽科學(xué)、科學(xué)前沿進(jìn)展和基本科學(xué)知識等方面使公眾對科學(xué)有更多更深的了解。
科學(xué)已經(jīng)深入到我們生活的各個(gè)層面，它決定著我們的現(xiàn)在，也決定著我們的未來。理解科學(xué)，了解科學(xué)和技術(shù)可能給我們帶來的好處，也了解它們可能給我們帶來的災(zāi)難，使我們對自己的未來有更多的決策能力，而不是完全依賴少部分科學(xué)權(quán)威和技術(shù)專家的判斷。
我們反對對科學(xué)的信賴，并不意味著我們失去了對科學(xué)的信任，而是因?yàn)槲覀兏嗟乩斫饬丝茖W(xué)。
（本文原載于《上海科壇》2002年第二期，轉(zhuǎn)載請聯(lián)系本公眾號。）
