息精息氣養(yǎng)精神，精養(yǎng)丹田氣養(yǎng)身。
有人學(xué)得這般術(shù)，便是長(zhǎng)生不死人。
這是收在《全唐詩(shī)》里的一首詩(shī)，作者呂巖，就是民間傳說的八洞神仙之一的呂洞賓。這詩(shī)雖僅 28 個(gè)字，卻講出了養(yǎng)生要旨：想長(zhǎng)生不死嗎？就要“息精，息氣，養(yǎng)精神。”息，生也。生精生氣，是強(qiáng)身健體的根本。
對(duì)“精”、“氣”的重視，是中國(guó)古代養(yǎng)生思想的特點(diǎn)?！熬焙汀皻狻鄙L(zhǎng)不已，“神（精神）”也自然旺盛。要養(yǎng)精神，必息精息氣。
何謂“精”？精，男、女都有。男子的精液與女子的陰水，即《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》里說的“天、地之精氣”。天為陽(yáng)，指男；地為陰，指女。男精，又稱腎水?！吧瞎胖?，其知道吉，法于陰、陽(yáng)。”法于陰、陽(yáng)，就是以自然界的陰陽(yáng)變化規(guī)律為法則。懂得注于陰陽(yáng)，就是知“道”。中國(guó)古代先民，早就從哲學(xué)的高度把向自然法規(guī)學(xué)習(xí)，依自然法規(guī)，作為人類自我調(diào)節(jié)身心活動(dòng)的法則了?！秲?nèi)經(jīng)》又說：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬物之根本也。所以，圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰以從其根。”（《四氣調(diào)神大論》）注意自身的陰陽(yáng)調(diào)節(jié)，精氣才生息。不論男女，只要妄耗精氣，都必然導(dǎo)致身體衰弱。
再說“氣”。氣，既指呼吸的可感覺到的氣息，又指臟腑的功能、能量和流貫于人體經(jīng)絡(luò)的那股生機(jī)。如《內(nèi)經(jīng)》說：“女子七歲腎氣盛”，“丈夫八歲腎氣實(shí)”。這“氣”即指腎臟的功能?！侗阕印匪f“氣竭則命終”
的“氣”，則主要指呼吸。中醫(yī)書籍里多講“氣”，如肝氣、腎氣、陰氣、邪氣……一般指能量，或臟器的能量，或病的侵害之能量。體內(nèi)的氣達(dá)到健旺而協(xié)調(diào)，如五臟的氣相互間平衡，人的身體就健康。人的情緒也影響著氣，如怒則傷肝，肝氣不舒則生病。外界的氣候，也影響著人，如風(fēng)寒之氣侵入人的肌體，破壞了人體內(nèi)部氣的協(xié)調(diào)，也使人生病。
臟腑健康，就說明精、氣充實(shí)，身體健康。但身體的健康并非長(zhǎng)壽的唯一因素，道德修養(yǎng)——心理健康，也是養(yǎng)生、長(zhǎng)壽的重要因素?！秲?nèi)經(jīng)》指出：“愚、智、賢、不肖，不懼于物，故臺(tái)于道。所以能年皆百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！钡氯晃?，就是心理上健康。把身體的健康與心理的健康結(jié)合起來，作為健身長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)，這是全面的養(yǎng)生觀。
如何保證身健？
《內(nèi)經(jīng)》說：“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！憋嬍撤矫嬉小肮?jié)”，即：定時(shí)、定量。起居要有常規(guī)，作息有條理，保證睡眠與休息的時(shí)間，不過度勞累，這是養(yǎng)精養(yǎng)氣，保身體、存精神的要?jiǎng)t。如果不這樣，而是“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆生于業(yè)，起居無節(jié)”，就會(huì)“半百而衰也”。把喝酒當(dāng)喝湯飲水那樣；打亂常規(guī)，想怎么干就憑一時(shí)興起去妄為；醉入房中，只想發(fā)泄情欲而竭精散真氣，淫行無度；操心過度，只圖情趣的滿足；起居無定時(shí)……活不到 50 歲就會(huì)衰老了。
養(yǎng)精養(yǎng)氣，是健身之道。而飲食是生精生氣的根本。不注意飲食調(diào)養(yǎng)，身體不會(huì)健壯。明朝醫(yī)學(xué)家張介賓在《宜麟策》里說：“凡飲食之類，則人之臟氣各有所宜，似不必過為拘執(zhí)。唯酒多者為不宜”。吃食物要多樣化，才能滿足身體各部分的需要，“不必過為拘執(zhí)”是很正確的，挑食的習(xí)慣會(huì)引起營(yíng)養(yǎng)不良。為什么不宜多喝酒？“酒性淫熱，非唯亂性，亦已亂精?！眮y性，指酒能導(dǎo)致人的神經(jīng)系統(tǒng)受害，酗酒撒瘋，乃至于昏厥，或引發(fā)其他病癥。亂精，出胃酒能妨害性功能。所以酒醉入房，是中醫(yī)一貫反對(duì)的。元朝李鵬飛說：“大醉入房，氣竭肝傷。丈夫則精液衰少，陽(yáng)凄不起；女子則月事衰微，惡血淹留，生惡瘡?！保ā度訅蹍①潟び兴伞罚╋嬀七^量，傷氣傷精。
飲食也要有節(jié)。蘇軾在《東坡志林·養(yǎng)生說》一節(jié)里有：“已饑方食，未飽先止”八個(gè)字的準(zhǔn)則。餓了才吃，不餓則不要進(jìn)食；吃飯不要吃得過飽，少吃些有益于胃。注意飲食，是生精生氣，健身強(qiáng)神的，但如不注意男女之事，則飲食所營(yíng)養(yǎng)臻至的健康，必被耗損。飲食是增補(bǔ)精氣，交合是消用精氣。故，如不節(jié)欲，一任縱欲，飲食再佳也全沒用了。所以，古人在養(yǎng)生方面，極重視節(jié)制性欲。晉朝的葛洪，在所著《抱樸子內(nèi)篇》里，對(duì)這方面有深入的論述。
他說：“夫人所以死者，諸欲所損也！”各種不良的貪欲，是損害肌體，導(dǎo)致死亡的原因。而諸欲之中，戕精害氣損神的，莫過于淫欲無度，故，葛洪強(qiáng)調(diào)：“宜知房中之術(shù)”。他在《微旨》篇中，精辟而辯證地指出：“人不可以陰陽(yáng)不交，坐致疾患。”男女久曠不交，會(huì)生出疾病，所以房事不能沒
有。但，“若欲縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命！”縱欲而無節(jié)制，竭精而滿足所欲，等于自殺！他對(duì)那種宣揚(yáng)房中之享愈能，就愈會(huì)長(zhǎng)生，乃至成神仙，能消疾祛病的邪說，給予嚴(yán)厲的駁斥：“此皆巫書妖妄過差之言，由于好事增加潤(rùn)色，至今失實(shí)！或亦好偽造作虛妄以欺盜世人”！
要長(zhǎng)壽，保證身體的康健是要緊的。葛洪在《至理》篇指出：“形須神而立”，“形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣?！鄙眢w一壞，精神失去載體，當(dāng)然也就消亡，這就是“身勞則神散，氣竭則命終”！注重飲食、房欲，還要注意勞逸結(jié)合，該勞作就勞作，該休息就休息。勞作不過度，不使身體受疲受損。葛洪說：“轅豚以優(yōu)畜晚卒，良馬以陟峻早斃?！眲诶圻^度，壽命不長(zhǎng)。
要長(zhǎng)壽，也必須保證心理健康。葛洪的觀點(diǎn)是：“遏欲視之目，遣損明之色；杜思音之耳，遠(yuǎn)亂聽之聲；滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮(zhèn)以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒”，如此即能“無為”而“全天理”了。撇開這段話受《老子》思想影響不論，以養(yǎng)生論養(yǎng)生，則去除損害眼睛的“色”，杜絕損害聽覺的“聲”，心情保持恬靜，排斥邪情，不受榮辱的干擾，不貪豐肥的食物等等，還是大有道理的。尤其是“鎮(zhèn)以恬素”，是保持心情平和的要領(lǐng)。心態(tài)、情緒良好，就有益健康長(zhǎng)壽。
在養(yǎng)生觀上，儒、道兩家是不同的。先看儒家孔子的主張：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）人在年少的時(shí)候，身心都沒有發(fā)育成熟，不能貪女色。發(fā)育成熟，到了壯年，血?dú)夥絼?，易于使氣，故不能輕易動(dòng)氣——情緒激動(dòng)，而去跟人斗氣逞強(qiáng)。到了老年，精血、神氣都衰微了，就不要再貪求，任何貪求都會(huì)更加快血、氣的耗損，貪色、貪食固不可，貪睡少運(yùn)動(dòng)也不行。老人之貪、壯年之斗、少年之好色，都是違背正常身心發(fā)育和日常生活規(guī)律的。從孔子對(duì)顏回“一簞食、一瓢飲、居陋巷”而“不改其樂”的贊賞，對(duì)“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”的肯定，可知他提出的“三戒”是以高尚的個(gè)人品格修養(yǎng)為基礎(chǔ)的。心理健康，修養(yǎng)很高，自然就不貪色，不逞強(qiáng)使氣，不貪求了。
荀況也以心理健康作為養(yǎng)生的第一要素?！盾髯印ば奚砥氛f：“見善修然，必以自存也，見不善愀然，必以自省…篇（辨）善之度，以治氣養(yǎng)生則后彭祖。”意思是：遇到善行，就學(xué)習(xí)去做，把美德學(xué)到。遇到惡行，就厭煩，而且反省自己是否也有這不善的思想。分辨什么是善，而且行善，就是調(diào)治精氣、養(yǎng)生之道。做到這些，就能長(zhǎng)壽如上古的長(zhǎng)壽者彭祖了。見善而修，就是品德修養(yǎng)，有美好的德行，心理就是健康的。如何治氣養(yǎng)生？
具體而言就是：血?dú)鈩倧?qiáng)，就用柔去調(diào)和；心眼太多，就使之劃一而且換上好心眼；膽大敢逞剛逞勇，就教他走正路；散漫的，讓他節(jié)制；小心眼兒的，讓他變得量大胸寬；狠瑣貪利的，讓他長(zhǎng)志氣……總之，“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好——夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也！”治氣養(yǎng)心，就能養(yǎng)生長(zhǎng)壽。而治氣養(yǎng)心，就是健康心理。要健康心理，最重要的是學(xué)禮、求師和專一于一事。荀況的這“術(shù)”，可以稱為“醫(yī)心術(shù)”，以道德為針砭，對(duì)人的品格、性情方面的弱點(diǎn)、缺陷進(jìn)行“醫(yī)治”。
儒家的養(yǎng)生觀，是在積極參予讓會(huì)生活中，調(diào)心養(yǎng)性，使個(gè)人與社會(huì)達(dá)到和諧，使人的心理，在社會(huì)道德的準(zhǔn)衡中得以平衡，道家則不然，是在遁離世事的情況下，以回歸自然的方式求息精息氣養(yǎng)生。
莊周的理論是：“夫欲免為形者，莫若棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！”“棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。”（《莊子·達(dá)生》）他不贊成“養(yǎng)形”去“存生”，認(rèn)為靠好吃好喝養(yǎng)身體，不能達(dá)到長(zhǎng)生不死。所以主張不為形體去保養(yǎng)，而應(yīng)該棄世。離棄世間，就沒有任何拖累了，沒拖累就身心都持平了，進(jìn)而就一天好似一天，日新月異了，也就合乎道理了。放棄世事，身體就不受操勞，放棄人世生涯，精血就不虧損。身體、精氣都不虧不損，就與自然合為一，這才是真正取得長(zhǎng)生。所以，靠吃喝養(yǎng)形是不行的。他這段話里的核心，是“棄世則無累”——求心境的絕對(duì)自由，不被世事牽繞。所謂“放浪形骸之外”，即是這個(gè)意思。與天為一，就是順乎自然。可見，莊周的養(yǎng)生主張，說破了就是返本還真，一切順應(yīng)自然，既不勞形，也不操心。一切累心累形的，他都反對(duì)。《至樂》篇里說：“夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤、夭惡也；所苦老，身不得安逸、口不得厚味、形不得美服、目不得好色、耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼。其為形也，亦愚哉！”要養(yǎng)身，就得求美食、美衣、美色、美聲，求不到就苦，就憂。莊周認(rèn)為這種為了形體的做法是傻！全是愚蠢的！
所以，莊周的養(yǎng)生觀，是出世的，是把生命活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)對(duì)立起來的，認(rèn)為社會(huì)活動(dòng)是妨害人生的自然生存的。《淮南子·原道訓(xùn)》沿襲莊周的觀點(diǎn)，說得簡(jiǎn)明扼要：
“大丈夫恬然無思，澹然無慮，以天為蓋，以地為輿，四時(shí)為馬，陰陽(yáng)為御……是故，疾而不搖，遠(yuǎn)而不勞，四不動(dòng)，聰明不損……”無思、無慮，順應(yīng)自然，就養(yǎng)生。魏晉時(shí)嵇康作《養(yǎng)生論》，也是源于莊周觀點(diǎn)?！吧起B(yǎng)生者……清虛靜泰，少私寡欲……無為自得，體妙心玄。忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭(zhēng)年！”靜心、少欲、無為、遺生（棄世），就能跟神仙一樣長(zhǎng)壽。
道教的重要經(jīng)典《云笈七簽》里，講養(yǎng)生的篇章極多，其主要觀點(diǎn)是“愛氣惜精”?！对?dú)庹摗氛f：“《仙經(jīng)》云‘我命在我保精受氣，壽無極也?！衷疲骸疅o勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長(zhǎng)生?！边@就把道家莊周的觀點(diǎn)，與中醫(yī)科學(xué)的主張揉合到了一起，既提倡“歸心靜默”，又主張不要“勞形”和“搖精”。道教把“神”、“精”視為生存之方，稱之為“靈寶”，而“氣”又是神、精之本源。所以說：“但常愛氣惜精……乃是生易
其形——變老為少，變少為童……”“陰陽(yáng)之道，精液為寶，謹(jǐn)而守之，后天為老?！笔鼐?，即可長(zhǎng)生，天老了，人也不老呢！道教學(xué)說認(rèn)為唾液是“金漿”，如果“常能終日不唾，恒含而咽之，令人精氣常存，津液常留，面目有光?！鄙踔劣凇笆手蹦堋案炔兀ㄎ迮K）潤(rùn)身，通宣百脈，化養(yǎng)萬神，
支節(jié)、毛發(fā)，堅(jiān)固長(zhǎng)春”！“可以養(yǎng)神明，補(bǔ)元?dú)庖??！睘槭裁窗淹僖嚎吹萌绱酥?？因?yàn)椤熬?、淚、唾、涕、汗、溺”是人身之六液，這六液同來源于元?dú)?，是元?dú)馑?。氣，在道教思想中，被理解為“胎之元也，形之本也?！薄斗庹摗氛J(rèn)為：“胎既誕矣，而元精已散；形既動(dòng)矣，而本質(zhì)漸弊。”小孩兒一成胎的時(shí)候，元?dú)饩蜕⒘?。小孩兒一成形，元?dú)馑|(zhì)就開始弊壞。所以，人在后天應(yīng)該”納氣以凝情，保氣以煉形——精滿而神全，形休而命延?！比松鲆院笏枰{入的氣，即自然界的氣。納氣，為了凝精，因?yàn)闅饽芑癁榫?。納氣是道教徒修煉的方法，擴(kuò)散開夾，成了后世流行的“氣功”。
唐代偉大的醫(yī)藥學(xué)家孫恩邈，在養(yǎng)生學(xué)上有卓越的貢獻(xiàn)，他著的《攝養(yǎng)枕中方》里，提出了“自慎”這一養(yǎng)生原則。自慎，就是有“優(yōu)畏”之心。“養(yǎng)性者失其憂畏，則心亂而不治，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏。”有憂畏，就是有節(jié)制，不越規(guī)犯矩。
孫恩逸指出病多因飲食不當(dāng)引起，“飲食之患，過于聲色?！币?yàn)轱嬍呈且惶煲搽x不得的事。飲食上應(yīng)有憂畏，如“夏至后迄秋分，勿食肥膩餅臛之屬?！薄叭肭锕?jié)變，生多諸暴下（腹瀉），皆由涉夏取冷太過，飲食不節(jié)故也。”所以，在飲食方面，應(yīng)該自慎。
在生活、情緒上，如何自慎？有“十二少”：“少思，少念。少欲，少事，少語(yǔ)，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡?！倍嗨紕t神殆，即精神疲倦；多念則志散，即念頭太多，意不專一；多欲則損智，即欲望太多會(huì)損傷思維；多事則形勞，事多會(huì)使身體困乏；多語(yǔ)則氣爭(zhēng)，話說多了上不來氣；多笑則傷臟，笑得太厲害傷害內(nèi)臟；
多愁則心懾，愁多心虛多悸多懼；多樂則意溢，歡樂多會(huì)使心意放肆；多喜則忘錯(cuò)昏亂，喜太多會(huì)沖昏頭腦；多怒則百脈不定，愛發(fā)怒使各臟腑、筋脈都動(dòng)而不寧；多好則專迷不理，喜好太多就失去條理，不能專心致志；多惡則憔悴無歡，見什么都討厭會(huì)令人憔悴郁悶。
孫思邈鄭重他說：“此‘十二多’不除，喪生之本也！”多，就是越度了。越度失節(jié)制，就引起陰陽(yáng)不協(xié)調(diào)，所以要損氣傷精耗神。
最后，提一下楊朱的“全性保真”養(yǎng)生觀。楊朱是極端利己的人，他“貴己”——把自己看得特別貴重?！痘茨献印し赫撚?xùn)》說：“全性保真，不以物累形，楊子之所立也。”一切為自己，看重自己，保全自己，就必得保身保命。對(duì)于活著有利的，就取。有害的，就舍?！笆ト酥诼?、色、滋味也，利于性則取之，害于性則舍之——此全性之道也?！比?，就是全命，保全性命，好好活著。有利于全性就是楊朱的養(yǎng)生標(biāo)準(zhǔn)?！案毁F而不知‘道’（即全性的道理），適足以為患?！笨v然物質(zhì)生活非常豐足，但不懂得依守是否有利于性命的原則而去盲目享受，恰恰是招來禍患，有損性命的。那“出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚”的生活，導(dǎo)致身體四肢不運(yùn)動(dòng)，就要“招蹷”。一天到晚“肥肉、厚酒”，雖打算“自強(qiáng)”，實(shí)際上倒會(huì)“爛腸”。沉溺于女色，是“伐性”。（上引皆出《呂氏春秋·本生》）。
在《呂氏春秋·重己》中，有個(gè)辯證的觀點(diǎn)：“圣王之所以養(yǎng)性也，非好儉而惡費(fèi)也，節(jié)乎性也?！薄顿F生》篇指出：不能“危身、棄生以徇物”，也不能“六欲莫得其宜”地“迫生”。這就是要求取舍中“宜”，享受中“宜”。失宜，即不合理，不合理就危身迫生，對(duì)養(yǎng)生無利而肩害。
總而言之，在養(yǎng)生的看法上，只要是不脫離社會(huì)生活、物質(zhì)享受的，古人的觀點(diǎn)基本一致，即：要適度，要有節(jié)制。說來說去，還未脫開《中庸》所講的“致中和”！養(yǎng)生，也得行中庸之道，既不要“過”，也不要“不及”，不論享受物質(zhì)，還是男女之事，或是待人接物，都必須“中節(jié)”。失中庸之道，就必然影響身心健康，影響壽命。
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