王維（701-761）字摩詰，蒲州人，盛唐時(shí)代最著名的詩(shī)人之一。李白因其詩(shī)超拔出塵，極富浪漫主義色彩而被稱(chēng)為“詩(shī)仙”；杜甫詩(shī)沉郁頓挫，以現(xiàn)實(shí)主義手法感時(shí)傷懷，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，有圣賢之風(fēng)，后人尊其為“詩(shī)圣”；王維在中國(guó)詩(shī)歌史上贏得了“詩(shī)佛”稱(chēng)號(hào)，顯而易見(jiàn)，其詩(shī)歌創(chuàng)作跟佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。苑咸在《酬王維》中稱(chēng)王維是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理。”胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》中也說(shuō)“太白五言絕，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗。”王維把禪學(xué)理念融合在自然美的感性形式之中，在他筆下出現(xiàn)的常是清凈淡遠(yuǎn)的山水田園，空寂幽靜的禪宗意境。
佛教在東漢末年自印度傳入中土。為了能在中土扎根并生長(zhǎng)繁衍下去，佛教與中國(guó)固有的儒、道等傳統(tǒng)文化雜交融合，在南朝時(shí)期形成了中國(guó)化的佛教——禪宗。由于中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，禪宗從一開(kāi)始就染上了神秘的詩(shī)意色彩，和詩(shī)學(xué)結(jié)下不解之緣，并對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。它奠定了中國(guó)封建社會(huì)后期古典詩(shī)歌簡(jiǎn)淡含蓄的基本藝術(shù)風(fēng)范，深化了中國(guó)古典詩(shī)歌抒情寫(xiě)意的民族特征，并開(kāi)拓了中國(guó)山水詩(shī)的意境，造就了眾多禪意山水詩(shī)人。王維便是其中最負(fù)盛名的一位。
王維的信仰佛教，跟他的家庭有很大關(guān)系。王維生長(zhǎng)在一個(gè)佛教氣氛很濃的家庭，他的母親是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。在其母的熏陶下，王維年輕時(shí)即信奉佛教，但儒家的仁政學(xué)說(shuō)和積極用世精神仍在其思想上占據(jù)主導(dǎo)地位。然而在歷經(jīng)一系列政治上的失意與挫折后，佛禪理念在他的信仰中終于占據(jù)了支配地位，以至篤志奉佛，在禪誦中尋找寄托，在大自然中獲得解脫。王維以禪誦和游樂(lè)山水來(lái)擺脫惡濁的政治，排遣內(nèi)心的郁悶，保持心靈的澄靜，又以澄凈的心靈去體悟自然，在對(duì)自然的吟詠中，表達(dá)對(duì)禪理的深切體會(huì)。
一、禪理入詩(shī)，不著痕跡
王維一生創(chuàng)作了大量的山水田園詩(shī)，在這些以山水田園風(fēng)物為描寫(xiě)對(duì)象的作品里，寓含著禪理、禪趣、禪悅。與一般的枯燥晦澀的佛偈不同的是，詩(shī)人把禪學(xué)理念融合在自然美的感性形式之中，從生動(dòng)具體的形象畫(huà)面里自然流露出自己的思想傾向，創(chuàng)造了一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意與禪理融為一體的藝術(shù)境界。不用禪語(yǔ)，而含有禪理禪趣，可說(shuō)是王維山水田園詩(shī)中“入禪”之作的藝術(shù)特征。一方面，不用禪語(yǔ)，呈現(xiàn)在讀者面前的是一首首精美的山水田園詩(shī)，讀者可從詩(shī)人所描繪的山水田園自然美景中，去獲得審美的愉悅；另一方面，又因其寓含有禪理禪趣，讀者亦可結(jié)合詩(shī)人的人生態(tài)度、生活方式和審美情趣，進(jìn)一步去探究詩(shī)中禪的幽趣玄理，引發(fā)出對(duì)人生和社會(huì)的深層思考。
要做到詩(shī)禪融為一體，了然無(wú)痕，詩(shī)人不僅要在佛禪方面有比較高深的造詣，更要讓禪意理趣滲透到自己思想深處，成為一種無(wú)意識(shí)的存在，才能在詩(shī)作中毫無(wú)功利性地、不自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)。而王維正是此道高手，表面上看他在詩(shī)里似乎只是在游山玩水、聽(tīng)松看云，不涉絲毫寺廟經(jīng)書(shū)，靜下心來(lái)才發(fā)覺(jué)，詩(shī)中的每一個(gè)角落，都傳來(lái)佛語(yǔ)梵音。
禪宗有“任性”、“無(wú)住”的思想。“任性”即不矯情；“無(wú)住”，對(duì)一切境遇不生悲喜憂(yōu)樂(lè)之情，不粘不著，不“住”于心?！读鎵?jīng)》云：“我此法門(mén)以無(wú)住為本。無(wú)住者人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸利欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空。”王維將這種隨緣任運(yùn)的思想不經(jīng)意地表現(xiàn)在一些山水詩(shī)中。如《終南別業(yè)》寫(xiě)隱居終南山期間悠然自得地情懷，極盡詩(shī)人淡泊清閑、隨遇而安、無(wú)往不適的意致，蘊(yùn)含著耐人尋味的禪意理趣：
中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
這首詩(shī)純以無(wú)所用心取勝，將自己領(lǐng)悟到的禪理與欣賞自然結(jié)合在一起。趙殿成注道：“觀其詩(shī)，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬(wàn)物之表也。”詩(shī)人擺脫了一切塵累，泯滅了一切俗念，興致一來(lái)，即獨(dú)自出游，漫無(wú)目的，隨意而行，有水看水，有云看云，即遇山林野老，照樣與之談笑。此詩(shī)從頷聯(lián)起透出濃濃的禪意，“興來(lái)”就獨(dú)自出游，任其自然，其中的快樂(lè)并不需要向別人宣揚(yáng)，自己明白就行。“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，就游玩來(lái)講，一般游人走到這里可能會(huì)意興闌珊、郁郁不樂(lè)，那樣的話(huà)就沒(méi)有禪家“任性”、“無(wú)住”的蹤影了。而王維呢？要?jiǎng)蛹磩?dòng)，要停即停，要行即行，要止即止，一切都任心自在，隨順自然，獨(dú)自超脫，不為物拘。既然行到溪源頭，那就坐下，仰看輕云出岫，一樣享受清靜幽寂的山林野趣。“行到水窮處”，似乎已是“山重水復(fù)疑無(wú)路”，卻沒(méi)想到“坐看云起時(shí)”，一下子豁然開(kāi)朗，直如“柳暗花明又一村”，一個(gè)全新的境界脫穎而出。自然界水、云的變化象征著人生窮通之理，而詩(shī)人能安然地欣賞它的變化而無(wú)動(dòng)于衷，則表明了他對(duì)身外世界無(wú)牽無(wú)掛的超然出塵的人生態(tài)度和寧?kù)o的心緒，傳達(dá)出隨遇而安的自然和諧之境，深得物我兩忘的禪趣。徐增在《說(shuō)唐詩(shī)》中評(píng)這首詩(shī)說(shuō)：“行到水窮處，去不得處，我亦便止，倘有云起，我便坐而看云起。坐久當(dāng)還，偶值林叟，便與談?wù)撋介g水邊之事。相與留連，則不能以定還期矣。于佛法看來(lái)，總是個(gè)無(wú)我，行無(wú)所事。行到事大死，坐起是得活，偶然是任運(yùn)，此真好道人行履，謂之好道不虛也。”王維在這首詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)一切外境之物不生執(zhí)著取舍之意，無(wú)所依礙，泛若不系之舟，正是禪宗核心。
《終南別業(yè)》融入了禪趣，而這首《孟城坳》則是包蘊(yùn)了禪理：
新家孟城口，古木余衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)？空悲昔人有。
這是《輞川集》中的第一首。此時(shí)詩(shī)人移居孟城口新宅不久，他驟然想到了別墅主人的新舊更換。這一份產(chǎn)業(yè)先前曾為宋之問(wèn)所有，想必亭臺(tái)池柳，繁華一時(shí)。待得轉(zhuǎn)賣(mài)到王維手里，面對(duì)著新主人的莊園已非昔日舊貌，雖有殘剩下來(lái)的衰柳可供記別，物之故主今又何在呢？是以世上一切緣生群品，都會(huì)隨著歲月的流逝而衰頹泯滅，沒(méi)有任何東西具有恒常的意義。古木衰柳的疏落之景，與人生無(wú)常的深長(zhǎng)慨嘆，融為一體。而下半首“來(lái)者復(fù)為誰(shuí)？空悲昔人有”兩句，則用觀察過(guò)去所得到的經(jīng)驗(yàn)來(lái)推斷未來(lái)，轉(zhuǎn)入對(duì)其自身命運(yùn)的沉思。想想雖然現(xiàn)在自己做了輞川別業(yè)的新主，宅第田園山水均為己有，然而人生苦短，幾十年光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，到頭來(lái)別業(yè)又將歸屬他人，且不知這后來(lái)者又會(huì)是誰(shuí)。正如清代徐增所評(píng)：“后之視今，亦猶吾之視昔，空悲昔人所有而已。”詩(shī)人站在現(xiàn)今立足點(diǎn)上感念往事，撫今追昔，從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)層面上，說(shuō)命塵世歷經(jīng)滄桑之變，勝景難常，萬(wàn)事俱空。綜貫這幾層意思，講的正是佛教“諸行無(wú)常”的法理。王維依其實(shí)際經(jīng)遇托興詠懷，將自己信解的宗教義理巧妙地灌輸入這首小詩(shī)里面，達(dá)成了情、理與景物三者交叉互融的效果。
三、“空、閑、靜”的禪境與詩(shī)境美
王維山水詩(shī)中所蘊(yùn)含的禪意，集中地體現(xiàn)為閑靜空寂的境界。這不難理解，空寂地境界是禪宗所追求的一種“樂(lè)境”。要想達(dá)到這種境界，最好的去處自然是絕無(wú)人間煙火的山水之間，借助寂靜清幽的山林來(lái)摒心絕慮，忘卻塵世紛擾，從而進(jìn)入空寂的禪境。在這里，“閑靜空寂”既是禪境的寫(xiě)照，也是自然山水的寫(xiě)照。王維以“澄凈”的心境觀照空山寂林，進(jìn)入除塵凈慮的“寂靜界”，直覺(jué)體驗(yàn)山林之樂(lè)。仍以《山居秋暝》為例：
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
山是“空”的，雨是“新”的，既“靜”且“凈”，雨后空山清湛靜謐，晚景宜人。皎潔的月光朗照松林，樹(shù)影斑駁，姍姍可愛(ài)。林中一股清泉，漫過(guò)山石流淌，發(fā)出淙淙的悅耳之聲，以聲襯靜，更烘托出山林的閑靜。幽靜的世界中傳出一點(diǎn)枝葉的窸窣碎響，目光到處，原來(lái)是洗衣浣紗的少女歸來(lái)了；山澗中有荷花涌動(dòng)，因?yàn)檠厮碌臐O舟推動(dòng)了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)器官，并加以綜合運(yùn)用，出色地描繪了一幅色彩絢爛而又幽雅靜謐的雨后秋山圖。尾聯(lián)的“隨意春芳歇”，正是“無(wú)念”、“無(wú)作意”、于此無(wú)所住心的生動(dòng)寫(xiě)照。、
王維喜用“空”、“閑”、“靜”等字樣。“空”，并非指空無(wú)一物，而是詩(shī)人以虛靜的心境觀照山林時(shí)，所獲得的那種空明潔凈的總體印象，是“心靜如空”時(shí)的一種空靈清靜的審美體驗(yàn)。“閑”并不是指無(wú)所事事，而是詩(shī)人隨遇而安、淡泊于名利的心情的生動(dòng)寫(xiě)照。“靜”也不是死寂無(wú)聲，靜中有動(dòng)，靜中有聲，是禪宗推舉的般若靜觀。王維有眾多詩(shī)句描寫(xiě)了這種閑靜空寂的境界。這里再舉兩首：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。（《鳥(niǎo)鳴澗》）
空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）
前一首《鳥(niǎo)鳴澗》，詩(shī)中雖是有動(dòng)有聲，然而絕非噪鬧，恰是一種空、靜之境，以動(dòng)態(tài)托靜態(tài)。“人閑”、“夜靜”、“花落”、“山空”，是心境亦是處境，在空曠寧?kù)o之中，明月乍出，有光而無(wú)聲，卻“驚”動(dòng)了山鳥(niǎo)，雖著一“驚”字，依然是靜的延伸。桂花輕輕飛落，山鳥(niǎo)啼鳴宛轉(zhuǎn)，更顯出春澗的幽深。這是靈動(dòng)的靜氛，傳出了不著一物的空靜心境，這也是宇宙精靈恒在狀態(tài)的通然了悟，明月千古復(fù)萬(wàn)古，山鳥(niǎo)“時(shí)鳴春澗中”，亙古與時(shí)下打成一片，高妙的銜接組合，令人深深地感覺(jué)到“見(jiàn)心”、“見(jiàn)性”的玄冥禪意。第二首是《輞川集》中的《鹿柴》，所寫(xiě)的完全是一種空明寂靜的意境：空山里靜寂無(wú)人，只能聽(tīng)到人語(yǔ)的回響，那回響仿佛來(lái)自天邊。林深幽暗，一抹殘陽(yáng)透過(guò)密林照在青苔上，這點(diǎn)亮色使深林與青苔的幽暗愈發(fā)深重，更襯托出空山的寂靜之深。這正是王維所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂，空而又寂的境界。動(dòng)靜相形，喧寂相襯，這就是詩(shī)人從禪宗那里借鑒來(lái)的藝術(shù)辯證法。同時(shí)，這也是宴坐靜觀的禪所必然帶來(lái)的藝術(shù)思維方式，“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”，澄凈之心映照著大千世界的動(dòng)靜喧寂。
禪境是一種獨(dú)特的美。這種美就如同王國(guó)維《人間詞話(huà)》中所說(shuō)“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這驀然見(jiàn)到的“那人”，猶如迦葉尊者在靈山會(huì)上心有妙悟時(shí)的破顏一笑。這時(shí)，詩(shī)的意境實(shí)際上是表現(xiàn)為禪境。中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為意境的高處即是進(jìn)入了不可思議的禪境。禪宗的悟道，忘卻心機(jī)，忘卻物我的境界，與意境的心物合一，物我神游是統(tǒng)一的。王維詩(shī)作的魅力所致，相當(dāng)程度上在于不僅創(chuàng)造了意境，并且變化為禪境。正是由于王維得之于禪宗的影響，并將意境統(tǒng)一于禪境，從而在詩(shī)歌藝術(shù)上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新局面。
曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中借香菱學(xué)詩(shī)一事對(duì)王維詩(shī)作倍加推崇。事實(shí)上，早在唐代，人們便已將王維與李白、杜甫并舉，認(rèn)為他們分別代表著佛、道、儒三家風(fēng)格。的確，禪宗思想陶冶了王維的精神生活，也對(duì)他的藝術(shù)思維產(chǎn)生了深刻的影響。王維詩(shī)作的那種“澄澈精致”、“深厚閑雅”的藝術(shù)特色正得力于他的禪學(xué)修養(yǎng)。他將深?yuàn)W晦澀的禪意佛理巧妙地、不著痕跡地糅合在山水詩(shī)中，并通過(guò)寓虛于實(shí)的手法將所感之情寄于所見(jiàn)之景中，借山水意象表現(xiàn)內(nèi)心。禪境與詩(shī)境在他的筆下達(dá)到了美學(xué)層次上的統(tǒng)一。王維的詩(shī)歌藝術(shù)成就深深地影響了其身后眾多的習(xí)禪詩(shī)人，詩(shī)佛之稱(chēng)，王維當(dāng)之無(wú)愧！ （信息來(lái)源：香港寶蓮禪寺）
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