發(fā)布時(shí)間：2016-11-4編輯：互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)版
[摘要]：唐代大詩(shī)人王維，以其空靈澄淡、自然悠遠(yuǎn)的構(gòu)禪境、蘊(yùn)禪趣、說(shuō)禪理的詩(shī)篇屹立文壇，獨(dú)樹一幟。本文探究了王維詩(shī)中禪意的審美意蘊(yùn)及其形成原因。
[關(guān)鍵詞]：王維詩(shī) 禪意 禪定 空寂 無(wú)我之境
王維，字摩詰，名字合之為維摩詰。《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中有通達(dá)甚深般若智慧神通廣大的維摩詰長(zhǎng)者，是一位得到釋尊稱許的大居士。此經(jīng)專說(shuō)般若，是禪宗的根本經(jīng)典之一。王維既以維摩詰作為自己的名與字，可見(jiàn)他對(duì)其人的仰慕之情，又可透露出他與佛教，尤其是與禪宗的深厚緣份。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》中說(shuō)：“太白五言絕，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗?！蓖蹙S生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪上理” 2，死后更是得到了“詩(shī)佛”的稱號(hào)。徐復(fù)觀先生說(shuō)：“談中國(guó)藝術(shù)而拒絕玄的狀態(tài)，那等于研究一座建筑物而只肯在建筑物的大門口徘徊?！?王維所受到的最深刻的影響來(lái)自禪宗，影響了他詩(shī)歌創(chuàng)作的審美取向。所以談王維的詩(shī)歌創(chuàng)作，從禪宗的角度去欣賞無(wú)疑是必要的。本文擬就王維詩(shī)中的禪意及其成因談幾點(diǎn)淺見(jiàn)。
一． 王維詩(shī)的禪意
（一） 禪定思想的體現(xiàn)。
禪定是佛教中最常見(jiàn)的修煉方式之一, “禪”即不執(zhí)著于一切境界相, “定”即內(nèi)不動(dòng)心。修習(xí)禪定有六法,分別是:靜、定、止、觀、覺(jué)、同?！办o、定、止、觀”是對(duì)修習(xí)者的要求,而“覺(jué)、同”是修習(xí)者在禪定狀態(tài)下的心理體驗(yàn),此時(shí)的修習(xí)者思緒空明靜寂,感覺(jué)敏銳細(xì)膩。
王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時(shí)流行的北禪宗的影響較大，晚年思想又接近與南禪宗。北宗禪法講究通過(guò)坐禪等漸修方式獲得解脫。開(kāi)元十七年,王維正式拜在北宗道
光禪師門下“十年座下,俯伏受教” 4?！锻蹙S傳》中記載,他“在京師,日飯十?dāng)?shù)名僧,以玄談為樂(lè)。齋中無(wú)所有,唯茶鐺藥臼、經(jīng)案繩床而已。退朝之后,焚香獨(dú)坐,以禪誦為事” 5,他的詩(shī)歌中也多次提到自己坐禪的情景，如：
軟草承趺坐,長(zhǎng)松響梵聲?！兜潜嬗X(jué)寺》
北窗桃李下,閑坐但焚香?！洞喝丈戏郊词隆?/p>
獨(dú)坐悲雙鬢,空堂欲二更。《秋夜獨(dú)坐》
由此可見(jiàn),王維從理論到實(shí)踐,深受禪定思想的影響。這種以禪入定，以定生慧的精神境界，對(duì)王維的藝術(shù)思維和觀物方式影響極大。當(dāng)詩(shī)人從坐禪的靜室中走出來(lái)，即習(xí)慣于把寧?kù)o的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對(duì)象。此時(shí)的主體會(huì)拋卻一切塵世煩擾,可以敏銳入微地體察外物,在最細(xì)微的地方表現(xiàn)獨(dú)到的詩(shī)意，如：雉雊麥苗秀,蠶眠桑葉稀(《渭川田家》)；
雨中山果落,燈下草蟲鳴（《秋夜獨(dú)坐》)；山路元無(wú)雨,空翠濕人衣（《山中》）。以上三個(gè)例子分別從視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，感覺(jué)三方面表現(xiàn)了詩(shī)人在將禪的靜默觀照與山水審美體驗(yàn)合二為一的過(guò)程中的敏銳感悟。
當(dāng)詩(shī)人入定之后獲得空明澄澈的心境，便常常會(huì)產(chǎn)生非常喜悅的個(gè)人體會(huì),心靈擺脫了世俗紛擾、爾虞我詐，變得自在寧?kù)o，容易獲得滿足，所見(jiàn)一切無(wú)不覺(jué)得美好，這種和諧狀態(tài)在王維詩(shī)中時(shí)有體現(xiàn)：人與人的和諧,如“野老念牧童,倚仗侯荊扉……田夫荷鋤至,相見(jiàn)語(yǔ)依依”（《渭川田家》）；人與自然的和諧,如“漠漠水田飛白鷺,陰陰夏木囀黃鸝……野老與人爭(zhēng)席罷,海鷗何事更相疑?！保ā斗e雨輞川莊作》）；自然物態(tài)之間的和諧,如“秋山斂余照,飛鳥逐前侶”（《木蘭柴》）。
（二） 空寂之美。
禪境正是“以靜求悟”，“一切皆空”來(lái)追求心路超越的。王維把禪學(xué)理念融合在自然美的形式之中，在他筆下出現(xiàn)的常是清凈淡遠(yuǎn)的山水田園，空寂幽靜的禪宗意境，《鹿柴》、《竹里館》、《辛夷塢》、《鳥鳴澗》等都是表現(xiàn)空寂境界的典型之作。
如《辛夷塢》：
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。
寂靜的山澗里，芙蓉花自開(kāi)自落，自生自滅，不知已幾許寒暑。既無(wú)世人知道它的存在，它也不曉人世的變遷
此外，諸如：“超梵林未曙，夜禪山更寂”，“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”，“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期 ”，“食隨鳴磬巢鳥下，行踏空林落葉聲”等詩(shī)句都表現(xiàn)了詩(shī)人所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂的空而又寂的禪境。
再如《鳥鳴澗》：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
此詩(shī)可以謂之“靜”之極致，詩(shī)中雖寫的是有聲有色，卻無(wú)一不是空，無(wú)一不是靜之體驗(yàn)。人是閑的，夜是靜的，心閑，寂靜中，詩(shī)人才能觀察到細(xì)小的桂花的落下，能體驗(yàn)到月亮升起時(shí)靜飛了山中的鳥兒，在寂靜的山林中鳴叫不已。“人閑桂花落，夜靜春山空”是一種直面描寫山林之靜，以及詩(shī)人心之靜，而“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，則是詩(shī)人靈心一動(dòng)，以動(dòng)寫靜，使整幅畫面更為靜寂、空靈。王維在詩(shī)中正是以一種靜穆的觀照，體驗(yàn)大自然的動(dòng)，如王樹海所賞析的那樣，“這首詩(shī)雖有動(dòng)有聲，然絕非噪鬧，恰是空，靜之境，在‘動(dòng)’與‘靜’中捕捉，把握生命的律動(dòng)?！碎e’、‘夜靜’、‘花落’、‘山空’是心境亦是處境，在空曠寧?kù)o之中，明月乍出，有光而有聲，卻驚動(dòng)了山鳥，雖著一個(gè)‘驚’字，依然是靜的延伸。”6無(wú)怪乎人們要盛贊此詩(shī)的境界了。如此之澄靜的意境，只有在王維的筆下顯的如此的自然，在二十個(gè)字中傳達(dá)著無(wú)限的靜寂。
正如宗白華先生所說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)。寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原，禪是中國(guó)人接觸佛教大乘教義后體認(rèn)到自己心靈深處而燦爛的發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界，靜穆的觀照與飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的二元，也構(gòu)成藝術(shù)的二元，也構(gòu)成了禪的心靈狀態(tài)?！?
以動(dòng)靜的相互映襯來(lái)寫靜寂的大自然，其他例子亦比比皆是，如：
泉聲咽危石，日色冷青松?！哆^(guò)積香寺》
聲喧亂石中，清泉石上流?！渡骄忧镪浴?/p>
夜靜群動(dòng)息，時(shí)聞隔林犬?！洞阂怪裢べ?zèng)錢少府歸藍(lán)田》
詩(shī)人很好的把握了動(dòng)靜的辨證關(guān)系，而達(dá)到如六朝詩(shī)人王籍“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的意境，呈現(xiàn)給讀者或靜或動(dòng)，動(dòng)中得靜的禪境或禪趣。其詩(shī)作不僅蘊(yùn)含著詩(shī)人探究宇宙人生奧理的睿智，而且在任意描畫山水的同時(shí)自然而然地閃現(xiàn)出妙理禪機(jī)，使讀者在美感愉悅中獲得對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)，”這就是摩詰詩(shī)的魅力所在:“不用禪語(yǔ),時(shí)得禪理?！?
(三)無(wú)我之境
處于禪定狀態(tài)的人，靜坐澄心，最大限度的平靜思想和情緒，產(chǎn)生萬(wàn)物一體的洞見(jiàn)慧識(shí)和渾然感受，進(jìn)入誤我冥合的無(wú)我之境。對(duì)于“無(wú)我之境”，王國(guó)維認(rèn)為：“無(wú)我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物?！?葉維廉認(rèn)為詩(shī)人“以自然自身構(gòu)作的方式構(gòu)作自然，以自然自身呈現(xiàn)的方式呈現(xiàn)自然?！?0王維極其善于描寫自然，他不把自我注入自然，不以主觀情思侵?jǐn)_自然物象，而是使自我與自然成為一個(gè)和諧圓融的統(tǒng)一體。
如《終南別業(yè)》里的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，水窮盡處，自然也就是深山空靜無(wú)人處，人無(wú)意而至此，云無(wú)心而出岫，可謂思與境諧，神會(huì)于物。詩(shī)人著重寫無(wú)心，寫偶然，寫坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮的直覺(jué)印象，那無(wú)心淡泊，自然閑適的云，是詩(shī)人心態(tài)的形象寫照11。在這里，心與云悠然相會(huì)，自身仿佛與自然已經(jīng)融為一體。
有些詩(shī)作屬有我之境，但在有我之境中，“我”作為一位一切隨緣任運(yùn)的自然之士，追求主觀精神的自由境界，視線所及與“我”圓融無(wú)礙，“我”不生悲喜，雖有“我”，卻更似無(wú)“我”。
如《田園樂(lè)》之六：“
桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙?；浼屹孜磼?，鶯啼山客猶眠。
在這首詩(shī)里，詩(shī)人不因“花落”而惆悵，不因“鶯啼”而煩惱，任自然界的一切以一種自然而然的本真狀態(tài)存在，這即是王維的悠閑自在心態(tài)的寫照。
（四）宣傳佛理教義。從王維所留下來(lái)的詩(shī)文可以看出，他對(duì)佛教研究頗深，因此，在他的詩(shī)歌中，有一些純粹是宣揚(yáng)佛教教義的，正如李夢(mèng)陽(yáng)所指出的“王維詩(shī)高者似禪，卑者似僧” 12。
例如《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一：
一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固為主，趣空寧舍賓？洗心詎懸解，悟道正迷津。因愛(ài)果生病，以貪始覺(jué)貧。聲色非彼妄，浮幻即吾真。
這本是一首慰病之作，作者卻在演繹禪理，“五陰”、“六塵”、“十八界”等佛教概念在詩(shī)中大量出現(xiàn)，現(xiàn)身說(shuō)法，用禪宗的思想來(lái)解釋人生疾患。詩(shī)人認(rèn)為，人之所以眷念人生，就是因?yàn)橛惺浪字?，只有去掉世俗之念，才不?huì)迷失道路。
又如《戲題盤石》：
可憐盤石臨水泉，復(fù)有垂楊拂酒杯。若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花來(lái)？
泉水激石、垂楊拂杯、春風(fēng)送花，都在無(wú)意之間，“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，自然萬(wàn)物生滅變換，各隨其宜，各得其所，是生動(dòng)形象的禪理。詩(shī)人泯滅一切思慮、界限，達(dá)到大無(wú)，從而也就達(dá)到大徹大悟、超越一切，與“佛”同一了，也就是禪中那句名言：“青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”所體現(xiàn)的精神，也體現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)欲無(wú)為的心境和悟境。
二．王維佛禪思想的成因
佛教對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、倫理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)發(fā)生過(guò)廣泛而深遠(yuǎn)的影響。而王維的詩(shī)歌與禪宗之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。究其因由，既和個(gè)人喜好與際遇有關(guān)，也有時(shí)代大環(huán)境的影響。
第一，唐代佛教興盛。天臺(tái)、三論、法相、華嚴(yán)、禪宗等教派，在佛教中國(guó)化方面，都已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)成熟的階段，禪宗尤其如此，它已經(jīng)深深契入中國(guó)文化之中。據(jù)《舊唐書方伎傳》[13]記載,北宗僧人神秀,為朝廷迎至東都,“時(shí)王公以下及京都士庶,聞風(fēng)爭(zhēng)來(lái)謁見(jiàn),望塵拜伏,日以萬(wàn)數(shù)”；武則天將神秀迎至宮中供養(yǎng),并尊為“兩宗法王”、“三帝國(guó)師”；安史之亂后,朝廷急需大量軍費(fèi),南宗領(lǐng)袖神會(huì)在東京洛陽(yáng)對(duì)大批群眾說(shuō)法,將所集款項(xiàng)全部獻(xiàn)給朝廷用于軍費(fèi),為平定“安史之亂”做出了重大貢獻(xiàn),皇帝為酬謝他召其入宮供養(yǎng),并為其建造廟宇。
第二，家庭氛圍潛移默化的影響。王維出生在一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒的家庭里。王維的母親是北宗首領(lǐng)普寂的弟子,佛教修養(yǎng)極深，根據(jù)王維寫的《請(qǐng)施莊為寺表》[5]云：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜。”王維之弟王縉崇拜心空三藏,是密教信徒，《舊唐書》[5]說(shuō)“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。 王維降生在如此崇佛奉禪之家,當(dāng)然便早受佛禪思想濡染。
第三，其有意將自己一生的悔惱痛苦消除泯滅于佛教這個(gè)精神王國(guó)和幽寂凈靜的山林自然境界之中。中國(guó)士大夫一直追求一種既遠(yuǎn)離世俗紛爭(zhēng)，又遍享人生之樂(lè)的生活，特別像王維這樣雖然心向山野恬淡之鄉(xiāng)而又身處世俗繁華之地的士大夫，禪宗提供的處世方式恰好為他提供了身心兩全、左右逢源的兩全之策。他一面陶醉于“朝罷須載五色詔，珮聲歸向鳳池頭”、“仙家未必能如此，何事吹笙向碧上”的空中繁華，一面吟賞著“有無(wú)斷常見(jiàn)，生滅夢(mèng)幻受”的禪宗機(jī)理，于悲歡糾結(jié)、跌宕起伏的人生中始終保持著心里的穩(wěn)定平靜。其一生命運(yùn)多舛，有三大波折，第一次，在開(kāi)元九年貶謫濟(jì)洲；第二次乃開(kāi)元二十四年王維的知音、恩相張九齡罷相，他也再次遭貶；第三次是安史之亂所遭際的“陷賊”、“偽職”事件。一次又一次的失意，其本身的佛緣基礎(chǔ)益加凸顯，使其一步一步的走向大自然，走向山水，在山水中徜徉，體味人生無(wú)常，以擺脫塵世的紛擾，消解痛苦失落。空門山林、寂靜之樂(lè)就是他解脫煩惱痛苦的最好方式。他晚年的詩(shī)歌就反映了這一點(diǎn)，如《嘆白發(fā)》中所說(shuō)“一生幾許傷心事，不向空門何處銷?！?/p>
三． 結(jié)語(yǔ)
佛教禪定思想對(duì)王維詩(shī)歌影響甚巨。胡應(yīng)麟說(shuō)王維的輞川諸作“字字入禪”,讀后使人“名言兩忘,色相俱泯”[1]。中國(guó)的山水田園詩(shī)到了唐代王維筆下臻于完美，詩(shī)人以清靜之心觀照自然，以禪入詩(shī)，使他的山水田園詩(shī)洋溢著安然自適的情緒，充滿“空靈”、“閑淡”、“幽靜”、“脫俗”的意境。這一時(shí)期,以王維為代表的山水田園詩(shī)派在他們的作品中用高超的藝術(shù)手法描繪出了比以前任何時(shí)代都要親密的人與自然的關(guān)系?！拔覀?cè)谑⑻粕剿?shī)中所看到的就是這樣一種天人交感、天人親和的良性生態(tài):詩(shī)人自放于自然,無(wú)可而無(wú)不可,或者嘯歌行吟的超逸,或者倚風(fēng)支頤的幽閑,或者臨風(fēng)解帶的浪漫人成為自然的人,自然成為人的自然,萬(wàn)物歸懷,生命無(wú)論安頓于何處而無(wú)有不適意的。”[14]
【參考文獻(xiàn)】
[1]胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》，上海古籍出版社, 1979年
[2]苑咸《酬王維序》，《全唐文》卷一二九，(清)董誥等編，中華書局，1983年
[3]徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》，廣西師范大學(xué)出版社 ，2007年
[4] 《王摩詰傳》，《居士傳》傳十九，(清)彭紹升編,江蘇廣陵古籍刻印社，1991年
[5]《王維傳》 [13]《方伎傳》，《舊唐書》, (后晉)劉昫等撰, 中華書局，2000年
[6]王樹海 《東土佛教與王維詩(shī)風(fēng)》，吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1997年第6期
[7]宗白華《藝境》.北京大學(xué)出版社，1989年版.
8沈德潛《詩(shī)話啐語(yǔ)》
[9]《王國(guó)維文集》第1卷，北京中國(guó)文史出版社, 1997年
[10]葉維廉《道家美學(xué)、中國(guó)詩(shī)與美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)》，《中國(guó)詩(shī)歌研究》，2004年
[11]葛兆云《禪意的云》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1988年第6期
[12]李夢(mèng)陽(yáng)《空同子纂》
[14]王志清《盛唐生態(tài)詩(shī)學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2007年
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