王守仁何許人也?可能提到王陽(yáng)明會(huì)有更多人知道這個(gè)名字.王陽(yáng)明,名守仁,自號(hào)陽(yáng)明,世稱(chēng)陽(yáng)明先生,生於明憲宗成化八年,他是中國(guó)歷史上非常有名的思想家和軍事家.能夠?qū)⑺枷爰液蛙娛录覛w為一身的人,在中國(guó)歷史上實(shí)在不多,能夠稱(chēng)圣的僅此一人.這個(gè)人的存在本來(lái)就是一個(gè)歷史的奇跡.
王守仁提出了中國(guó)歷史上深刻影響后世的心學(xué),通常我們將其歸類(lèi)為形而上的范疇,眾所周知的原因,形而上的東西很為現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)所排斥,在古時(shí)候確是中國(guó)文化的主流.不知道為什么,就我而言,雖然經(jīng)歷從小到大十多年的唯物主義的教育,形而上的東西卻總讓我有歸家的感覺(jué),這是我對(duì)王守仁有一種天生好感的原因之一.王守仁是個(gè)很有意思的人, 有血有肉,史書(shū)上記載,王守仁從小就是一個(gè)很不本分的人,他在成長(zhǎng)的過(guò)程中,一直在嘗試人生的各種不尋常的軌跡,先是要讀好書(shū)治國(guó), 后來(lái)要馳騁疆場(chǎng),再后來(lái)的目標(biāo)就更不可啟及,他要成為圣人, 像這種常立志的人往往是做為反面教材的,偏偏老天格外偏愛(ài)他, 所有的機(jī)會(huì)都給了他,結(jié)果成就了中國(guó)歷史上唯一的一個(gè)集思想家,軍事家和文學(xué)家于一身的人.
還是從他年輕時(shí)格竹的故事說(shuō)起.年輕的王守仁是個(gè)虔誠(chéng)的程朱理學(xué)的信奉者,按照程朱的理論,“格物致知”終能成為圣賢,什么意思呢?就是說(shuō)如果窮究了事物的原理,就能夠懂得大道.王陽(yáng)明是個(gè)有使命感的人,他希望能夠通過(guò)"格物"而達(dá)到圣人的境界,于是王守仁便從自家花園亭子前面的竹子格起。他對(duì)著竹子擰緊眉頭,想窮盡其中的理，堅(jiān)持了七天，理沒(méi)有格出來(lái)，自己反生了一場(chǎng)大病.
歷史上有很多類(lèi)似的事跡,耶穌在沙漠中40日傾聽(tīng)神的聲音;釋迦牟尼在菩提樹(shù)下七七四十九日悟道成佛;達(dá)摩面壁10年而成一代宗師,王守仁功夫未到,只能自嘆沒(méi)有做圣人的能力.釋迦牟尼的悟和達(dá)摩的悟究竟是什么我們不得而知,他們成了佛,耶穌倒是悟到了自己必須完成的使命,成為三圣一體的神,對(duì)于王守仁來(lái)說(shuō),這只是一次失敗的嘗試,真正的命運(yùn)需要付出更多的時(shí)間和艱辛來(lái)考驗(yàn)他錘煉他,而當(dāng)那種生命的靈光乍然綻放的時(shí)刻來(lái)臨之時(shí),已經(jīng)是多少年飽經(jīng)蒼桑的歲月之后,在那個(gè)偏僻貧困的貴州龍崗,才有后世人言的"龍崗悟道".
中國(guó)的哲學(xué)思想從來(lái)都是重思辨輕實(shí)證,因此它的文化傳統(tǒng)不可能為科學(xué)提供奠基的土壤,導(dǎo)致最終的各種學(xué)派都在人心的善惡上打轉(zhuǎn).看到王守仁格竹的典故,我不禁想到,如果他用這種悟道的心態(tài),加上現(xiàn)代科學(xué)的熏陶,他能否領(lǐng)悟到更多的東西?至少?gòu)乃髞?lái)的心學(xué)里向外走出一步,進(jìn)入更寬廣的智慧空間?其實(shí),從程朱提出的"格物致知"這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō),就是一個(gè)古今中外無(wú)人能夠啟及的高度,根本是一個(gè)無(wú)法完成的任務(wù),按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),歷史至今還沒(méi)有人能夠成為這個(gè)虛幻的"圣人",王守仁格竹的失敗是必然的.
王門(mén)心學(xué)有四訣,暨為后人所傳奇的天泉印道:
無(wú)善無(wú)惡心之體，
有善有惡意之動(dòng)。
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。
這四訣看著象高僧吟出的佛門(mén)偈子,隱含著不窮的天機(jī),看你能夠領(lǐng)悟到多少.如果除去善惡兩個(gè)字情感的含義,上升到哲學(xué)的思境中,王門(mén)四訣所具有的韻味是很值得大大咀嚼一番的.在某種程度上,他為我們現(xiàn)代人思考人的認(rèn)識(shí)與自然的關(guān)系提供了一個(gè)獨(dú)特的內(nèi)心的視角.當(dāng)他試圖用一種全唯心的觀點(diǎn)來(lái)概括世界的時(shí)候,我想他是想到了年輕時(shí)格竹的經(jīng)歷的,也許在他的心里,這四訣也能夠涵蓋竹子所蘊(yùn)含的道.盡管心學(xué)四訣看起來(lái)還是有那么一種故作深沉的簡(jiǎn)單,其實(shí)深入考慮,王守仁提出了一個(gè)很大的命題,就是智識(shí)與外物本源的關(guān)系,唯心與唯物的融合問(wèn)題.如果用白話(huà)的方式重新闡釋王門(mén)四訣是否能夠讓人更有啟發(fā)性?
無(wú)善無(wú)惡心之體,可以理解成人類(lèi)個(gè)體從降生之時(shí),他的智慧就像一張白紙,等待挖掘真知;
有善有惡意之動(dòng),可以認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人逐漸成長(zhǎng)之時(shí),他不斷的吸取各種知識(shí),會(huì)產(chǎn)生正確與錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí);
知善知惡是良知,在各種魚(yú)龍混雜的認(rèn)識(shí)中,去蕪存菁,是人能夠認(rèn)識(shí)事物的一種本能;
為善去惡是格物,通過(guò)認(rèn)真的思考,吸取正確的認(rèn)識(shí),揚(yáng)棄錯(cuò)誤的觀念,獲取對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí).
在王門(mén)四訣中,知善知惡是良知，暨“致良知”是一個(gè)很核心的觀點(diǎn),也是王門(mén)心學(xué)的命門(mén)所在.王守仁一貫主張心即理,他說(shuō)：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”,也就是說(shuō),內(nèi)心的活動(dòng)是外物的運(yùn)行規(guī)律的一種折射,內(nèi)與外具有同構(gòu)的關(guān)系,我們所謂的學(xué)習(xí),不是從外界獲取知識(shí),而是通過(guò)所謂的'致良知',將存于內(nèi)心的感知煥發(fā)出來(lái),所謂的悟道就是心內(nèi)那種屢屢細(xì)思如潺潺細(xì)流驟然間匯入大江的感覺(jué),心目為之大開(kāi).
我對(duì)一提到中國(guó)的東西就是博大精深有天生的反感,其實(shí)中國(guó)的文化是很樸素的,不要用神秘的觀點(diǎn)來(lái)看待她.王守仁的心學(xué)也是如此,它來(lái)源于程朱理學(xué),后者要求通過(guò)"格物"而獲得圣人之道,而前者將心悟的本源歸結(jié)到自心而不是外物,這意味著王守仁的學(xué)說(shuō)是對(duì)程朱理學(xué)的顛覆,他們是走在不同道路上的朝圣者.按照現(xiàn)代哲學(xué)的劃分,王守仁的心學(xué)是應(yīng)該歸類(lèi)到純唯心范疇的,所以他在中國(guó)現(xiàn)代政治哲學(xué)論爭(zhēng)之中成了犧牲品,成了人們視野中遙遠(yuǎn)而迷離的異類(lèi).然而,王守仁的觀點(diǎn)引申到認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域,或者進(jìn)一步來(lái)說(shuō),走入意識(shí)的起源問(wèn)題中,我不禁驚異于遠(yuǎn)隔世代的那種思想的共鳴.不知道需要多久,他的哲學(xué)價(jià)值能夠得到意識(shí)科學(xué)發(fā)展的印證,人們還需要做什么,才能挖掘他還未被人洞察的思想,繼續(xù)尋找他尚未達(dá)至的大道? 這一天也許并不遙遠(yuǎn).
