于丹 閱讀經(jīng)典，感悟成長(zhǎng)（1）
謝謝今天來(lái)到這里的各位朋友。這個(gè)周末的下午，我們大家聚集到這個(gè)地方來(lái)探討關(guān)于成長(zhǎng)、關(guān)于感悟的話(huà)題。我想這不是我要向大家講什么內(nèi)容，而是我們大家一起輕松愉悅地，像喝下午茶一樣來(lái)完成自己心靈里的一個(gè)發(fā)現(xiàn)。
其實(shí)，周末到底有什么意義呢？就在于我們的心可以寧?kù)o下來(lái)，可以聽(tīng)聽(tīng)自己心里真正的愿望，看見(jiàn)自己心里面那些最柔軟的、最芬芳的、最美麗的想法。在工作的時(shí)間里，我們匆匆忙忙，節(jié)奏緊張，可以去建功立業(yè)，安身立命，可以在這個(gè)社會(huì)上去實(shí)現(xiàn)自己的許多成就。但是，我們自己心里真正的心愿在哪里呢？在這樣一個(gè)周末的下午，我們打開(kāi)心靈，完成這種發(fā)現(xiàn)，讓自己的心可以感受一份寧?kù)o，這是一件美麗的事情。
覺(jué)悟就是見(jiàn)我心
今天這個(gè)時(shí)代，相對(duì)我們過(guò)去的任何一個(gè)時(shí)候，都顯得更豐富。在這樣一個(gè)時(shí)代里，科技無(wú)限發(fā)達(dá)，物質(zhì)極大繁盛，但是我們的心一定比過(guò)去更幸福了嗎？更安寧了嗎？我們擁有的，一定比過(guò)去更多嗎？世界繁榮了，不意味著人心的燦爛；世界的選擇多元了，不意味著人心的穩(wěn)定。我們可以想一想，就在幾十年前，我們的物質(zhì)條件相對(duì)貧瘠，但是，大家彼此沒(méi)有多少可以攀比的，生活沒(méi)有多大的差別，因此彼此平靜，彼此和諧。而今天，我們的選擇多了，卻不意味著我們的心靈更快樂(lè)，反而充滿(mǎn)了浮躁與不安，找不到當(dāng)初那種平靜的感覺(jué)了。
正是因?yàn)榻裉爝@個(gè)時(shí)代的巨大變化，心理的失衡，我們才如此需要對(duì)經(jīng)典的閱讀、對(duì)成長(zhǎng)的感悟。今天我們每一個(gè)人所面臨的是心靈的安頓。自己的心到底想要什么呢？
我們大概從小就聽(tīng)到一個(gè)詞，說(shuō)要做一個(gè)有覺(jué)悟的人。那什么是“覺(jué)悟”啊？“覺(jué)”字下面是一個(gè)“看見(jiàn)”的“見(jiàn)”，悟是“忄”旁邊一個(gè)“吾”。“覺(jué)悟”兩個(gè)字什么意思呢？最根本的含義就是“見(jiàn)我心”，也就是說(shuō)真正的覺(jué)悟是你看見(jiàn)了自己內(nèi)心真正的愿望。
我們今天的科技很發(fā)達(dá)，大家要是想查一個(gè)什么詞，你去用google查，馬上幾十萬(wàn)條搜索結(jié)果都在你的眼前。但是我們永遠(yuǎn)都沒(méi)有一個(gè)心靈搜索引擎，能夠輕易地查到自己心里現(xiàn)在是什么愿望。“見(jiàn)我心”這件事情，能夠依靠別人、依靠科技去完成嗎？不能。而我們的心到底有多大多小呢？我們自己不知道。人的心，有時(shí)游于萬(wàn)仞，獨(dú)立于天地萬(wàn)物，無(wú)比遼闊；有時(shí)候又心思狹隘，鉆到牛角尖里，覺(jué)得今天的日子都過(guò)不去了。然而，人心真的有這樣的區(qū)別嗎？
曾經(jīng)有一個(gè)徒弟在寺院里面修行，他問(wèn)他的師父：“師父啊，我們看起來(lái)身材都差不多，想###有很大的區(qū)別嗎？真的有人心特別大，有人心特別小嗎？”師父就對(duì)他說(shuō)：“你現(xiàn)在閉上眼睛，在你心里邊建一座城堡。”于是徒弟就閉上眼睛，在心里建城堡，里邊有多少根柱子，有什么樣的房間，他建啊建啊，建了一座很大的城堡，睜開(kāi)眼睛對(duì)師父說(shuō)：“我建好了。”師父說(shuō)：“你再閉上眼睛，在心里造一根毫毛。”徒弟閉上眼睛想啊想啊，一根小毫毛，想好了，他睜開(kāi)眼睛說(shuō)：“我造好了。”師父問(wèn)他：“你造那么大一座城堡，是用你的心造的嗎？”他說(shuō)：“是啊，我自己想出來(lái)里面的格局。”師父又問(wèn)他：“那你造一根小毫毛，是不是也用的是整個(gè)心呢？”他說(shuō)：“對(duì)啊，我想小毫毛的時(shí)候，整顆心都在那根小毫毛上，也想不了其他東西。”師父說(shuō)：“對(duì)啊，人心可以造城堡，也可以造毫毛，這就是心力的大與小。”其實(shí)，人這一生，有多大的眼界就有多大的世界。有些人抱負(fù)遠(yuǎn)大，就像故事里說(shuō)的那樣，在心里建造一座城堡，因此他學(xué)知識(shí)，他有夢(mèng)想，他為社會(huì)擔(dān)責(zé)任，他使命在肩，情懷在胸，把心里的城堡擴(kuò)大到自己生活的世界，就能夠安頓他人，安頓自己。也有些人，可能為了一個(gè)職稱(chēng)，為了兩口子拌一句嘴，為鄰居對(duì)你一個(gè)臉色不好看，心就絆在一根毫毛上，怎么都過(guò)不去，一個(gè)星期甚至半個(gè)月都不開(kāi)心，這就是人心的大與小。所以，我們每一個(gè)人如果想真正得到個(gè)人的幸福與安寧，需要有一個(gè)生命的起點(diǎn)，那就是“見(jiàn)我心”——真正看看我心何在，這是我們真正的覺(jué)悟。
于丹 閱讀經(jīng)典，感悟成長(zhǎng)（2）
君子不憂(yōu)不懼
為什么我們要閱讀經(jīng)典呢？經(jīng)典能告訴我們什么呢？今年是孔子2558年誕辰。這么多年前的一位古人，他寫(xiě)出來(lái)的東西不可能適用于我們每一個(gè)人，不可能說(shuō)的每一句話(huà)在今天都是金玉良言。我們能夠從中學(xué)到的無(wú)非是一種態(tài)度，一種最樸素的、最基本的，從當(dāng)下出發(fā)的、推己及人發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的一種態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的一個(gè)詞是“君子”?？鬃涌偸窃谡f(shuō)“君子”，那么何為“君子”呢？學(xué)生就問(wèn)孔子，“君子”應(yīng)該是什么樣的人？孔子就說(shuō)了四個(gè)字：“不憂(yōu)不懼。”
一個(gè)人，沒(méi)有太多的憂(yōu)慮，沒(méi)有太多的恐懼，就是君子了。學(xué)生一聽(tīng)，不以為然，覺(jué)得太簡(jiǎn)單了。年輕學(xué)生都心高氣盛，覺(jué)得君子應(yīng)該是胸懷宏大志向，建立豐功偉業(yè)，怎么會(huì)如此簡(jiǎn)單呢，不免心里有點(diǎn)犯嘀咕。于是孔子又說(shuō)了一句話(huà)：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”什么叫“內(nèi)省不疚”？就是說(shuō)，一個(gè)人叩問(wèn)內(nèi)心，反躬自省，了無(wú)愧疚。我們無(wú)論工作學(xué)習(xí)生活，一天下來(lái)，想一想上級(jí)交代的任務(wù)是否認(rèn)真完成了，朋友托付的事是否負(fù)責(zé)地做了，對(duì)家人我做沒(méi)做到盡心盡力，每天晚上躺在床上，覺(jué)得一切都做到了，心思坦然地睡著，這就叫“內(nèi)省不疚”。上無(wú)愧于蒼天，下無(wú)愧于兒女，所以孔子會(huì)說(shuō)，一個(gè)人能夠做到這些，還有什么值得憂(yōu)慮恐懼的呢？
今天這個(gè)時(shí)代，神經(jīng)衰弱的人越來(lái)越多。實(shí)際上我們自己想想，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，如果心里總是嘀嘀咕咕，放不下什么事，覺(jué)得這個(gè)事我沒(méi)做到位，那個(gè)事別人對(duì)不起我，夜里怎么睡得好覺(jué)呢？所以，每個(gè)人要做到反躬自省，每件事內(nèi)心都沒(méi)有愧疚的標(biāo)準(zhǔn)并不容易。一個(gè)君子就是從自己的內(nèi)心去反省自己，對(duì)得起自己的心靈，就不會(huì)被外界的繁雜紛擾所迷惑。
吾日三省吾身
怎樣從內(nèi)心去反省自己呢？《論語(yǔ)》還提出君子應(yīng)“日三省乎己”。這里“三”不是具體數(shù)字，是多次、反復(fù)的意思。換句話(huà)說(shuō)，就是要一遍一遍地問(wèn)問(wèn)自己，有哪些事我還沒(méi)做到。
“為人謀而不忠乎”，我給別人做事，給社會(huì)做事，我忠于職守了嗎？中心為“忠”。也許有人會(huì)說(shuō)，今天又不是封建社會(huì)，不用再提“忠”這個(gè)字了。我們來(lái)看看“忠”字的寫(xiě)法——“中”、“心”為“忠”。真正的忠誠(chéng)不是忠于一個(gè)外在標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)社會(huì)準(zhǔn)則，或者只忠誠(chéng)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，這些只是最淺層的表現(xiàn)；真正的忠誠(chéng)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是內(nèi)心的良知。“忠”在我們每一個(gè)人的內(nèi)心。能夠?qū)ψ约旱牧夹挠兴淮褪亲畲蟮闹艺\(chéng)。也許今天，我們?yōu)榱松?，不得不做很多違心的事情，但是一定要問(wèn)問(wèn)自己的良心，不能違背了對(duì)生命的忠誠(chéng)。
“與朋友交而不信乎”，意思是和朋友在一起，你守信譽(yù)了嗎？說(shuō)大話(huà)的人很多，拍著胸脯，夸?？?，好聽(tīng)的話(huà)誰(shuí)都會(huì)說(shuō)，但誰(shuí)能保證，一言既出，駟馬難追，最后能夠真正做到呢？信守承諾，這并不是一件容易的事情，這也是需要我們時(shí)常反問(wèn)自己的。
“傳不習(xí)乎”，意思是說(shuō)，老師教授的知識(shí)，你認(rèn)真學(xué)習(xí)了嗎？今天21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報(bào)紙，鋪天蓋地的信息包圍著我們。這些都是知識(shí)，我們能夠輕易地從各個(gè)渠道獲得知識(shí)，但是這一定意味著我們就會(huì)有所長(zhǎng)進(jìn)嗎？知識(shí)的學(xué)習(xí)，知識(shí)的獲得，難道就像有些老師批評(píng)學(xué)生說(shuō)的那樣，“左耳朵進(jìn)，右耳朵出”嗎？對(duì)于知識(shí)，我們需要把它融進(jìn)自己的生命里，這個(gè)過(guò)程才叫“習(xí)”。學(xué)習(xí)之后要復(fù)習(xí)，學(xué)習(xí)之前要預(yù)習(xí)，溫故而知新，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，其實(shí)不光是孩子的事，也是我們每個(gè)人生命中的大事。21世紀(jì)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，把知識(shí)的學(xué)習(xí)真正融入生命，時(shí)時(shí)記得反問(wèn)自己，我們才可以說(shuō)，我們真正有所長(zhǎng)進(jìn)了。
這三件事——對(duì)任務(wù)的忠誠(chéng)、對(duì)朋友的信用、對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，用它們叩問(wèn)自己的內(nèi)心，其實(shí)就叩問(wèn)了自己的三重生命角色。第一重是職業(yè)角色，第二重是社交角色，第三重是生命角色。閱讀經(jīng)典，感悟成長(zhǎng)，在溫習(xí)復(fù)習(xí)中，我們自己的生命也會(huì)不斷進(jìn)步。一個(gè)人“日三省乎己”，讓生命的境界得到不斷提升。能夠做到這些，人生中又有什么憂(yōu)慮和恐懼呢？
孔子的人格理想
經(jīng)典是什么？其實(shí)，經(jīng)典就是告訴我們一種非常簡(jiǎn)單的生活道理。每個(gè)人可能都有很多恢弘偉大的理想，然而，我們?nèi)鄙俚?，常常不是理想本身，而是腳下到達(dá)理想的道路。理想很大很遠(yuǎn)，而我們通往理想的路，必須腳踏實(shí)地?！墩撜Z(yǔ)》里也說(shuō)過(guò)，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，就是說(shuō)，一個(gè)人要弘揚(yáng)自己的理想，以仁而天下為自己的責(zé)任，需要用一生的努力，死而后已。
這當(dāng)然是一種最偉大的理想，然而孔子也提倡更為溫暖細(xì)小的生活道理。有一次，他的學(xué)生們?cè)谝黄鸶哒勯熣?，談理想談志向，目?biāo)遠(yuǎn)大，大家都說(shuō)完了，孔子沒(méi)說(shuō)一句話(huà)。學(xué)生們就問(wèn)：“老師，你的人格理想是什么？”孔子，這位萬(wàn)世師表的至圣先師，他的理想是什么樣呢？孔子就淡淡地說(shuō)了三句話(huà)：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這三句話(huà)的意思是說(shuō)，由于我的存在，讓我的老人們可以安頓；由于我的存在，讓朋友們都可以托付信任；由于我的存在，孩子們可以有個(gè)榜樣去緬懷。這就是孔子的理想。我們每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，可以沒(méi)有名分，沒(méi)有社會(huì)地位，但我們每一個(gè)人都不能擺脫跟這三種人的關(guān)系。人人都有生我養(yǎng)我的父母長(zhǎng)輩，人人都有一輩子相隨相伴的朋友，人人也都有自己的兒女晚輩。我們想沒(méi)想過(guò)，當(dāng)我們對(duì)社會(huì)做出承諾，對(duì)歷史做出擔(dān)當(dāng)，當(dāng)我們有過(guò)夢(mèng)想之后，我們身邊這三種人，有沒(méi)有因?yàn)槲业拇嬖诙嗫鞓?lè)和幸福了呢？這是我們每個(gè)人都要問(wèn)問(wèn)自己的。
“老者安之”，什么叫“安”？讓自己的老人外在可以安身，內(nèi)在可以安心。什么叫安身呢？?jī)号㈨?，讓父母老有所養(yǎng)，生活環(huán)境挺好。什么叫安心呢？?jī)号屏颊保谐鱿?，給社會(huì)做事，父母驕傲而滿(mǎn)足?？此坪?jiǎn)單，實(shí)際上，我們問(wèn)問(wèn)自己，這些能夠輕易說(shuō)自己做到了嗎？《論語(yǔ)》里，學(xué)生問(wèn)老師：“什么叫孝？”老師回答兩個(gè)字——“無(wú)違”，就是你別違背自己的老人。民間有個(gè)說(shuō)法，“孝順孝順，順者為孝”，可是我們?cè)谌粘Ｉ钪?，?duì)父母真正做得到“順”嗎？我們現(xiàn)在有時(shí)候，嫌父母老套，或者嫌父母嘮叨，為一點(diǎn)點(diǎn)小事也和父母爭(zhēng)執(zhí)，內(nèi)心深處，我們難道不愛(ài)自己的父母嗎？我們愛(ài)他們，卻往往無(wú)法發(fā)自?xún)?nèi)心地去理解他們，這也許是引起爭(zhēng)執(zhí)的原因。因此，順著父母的意思，這種“孝順”，難能可貴?！墩撜Z(yǔ)》里面關(guān)于孝順，還有兩個(gè)字：“色難”。就是說(shuō)在孝敬這件事里，千難萬(wàn)難難不過(guò)給父母一個(gè)好臉色。無(wú)論給父母多少錢(qián)，多少禮品，都不如多陪陪父母，營(yíng)造更多家庭的溫馨。讓我們老人那顆心真正能夠安定下來(lái)，這就是經(jīng)典教給我們的道理。
“朋友信之”，讓朋友感到信任。每個(gè)人這輩子，或多或少都有朋友。有些朋友功勛顯赫，有些朋友熱情洋溢，但是終其一生你能記得幾個(gè)朋友？你會(huì)記住少少的幾個(gè)朋友，這些人從來(lái)不在你得意的時(shí)候在你的眼前喧囂，但是他永遠(yuǎn)都會(huì)默默地在你背后支持幫助著你。這些人也從來(lái)不給你錦上添花，但只要你需要他，他會(huì)為你雪中送炭。這些人對(duì)你的溫度，從來(lái)都不是滾燙火熱的，但是他溫暖恒久，一生相伴。如果你生命里有這樣的朋友，那你會(huì)用什么字來(lái)評(píng)價(jià)他——你也許只會(huì)用最簡(jiǎn)單的話(huà)說(shuō)，“信”得過(guò)！所謂“君子之交淡如水”，孔子說(shuō)，我也不希望我的朋友給我一個(gè)多輝煌的評(píng)價(jià)，無(wú)非一個(gè)“信”就夠了。
“少者懷之”，讓后輩孩子們尊敬緬懷。每位長(zhǎng)輩都愿意用自己的人生經(jīng)驗(yàn)教育孩子。怎樣的長(zhǎng)輩才會(huì)讓孩子們真正有所成長(zhǎng)呢？有的長(zhǎng)輩一生很有成就，讓人覺(jué)得高山仰止，景行行止，但這樣的人，或許多少讓人感到距離。晚輩所喜歡的長(zhǎng)者類(lèi)型，往往沒(méi)有代溝，跟孩子能夠溫暖地融成一體，風(fēng)格樸素光明快樂(lè)，讓年輕的孩子們覺(jué)得，他的今天就是我的明天，說(shuō)不定我的明天比他做得還好。這樣的人才會(huì)被后輩追憶緬懷，這就是“少者懷之”，是后輩的人格榜樣。
孔子說(shuō)，我的人格理想，就是這三句話(huà)：“老者安之，朋友信之，少者懷之”。這是一個(gè)圣賢的人格理想，但是并不宏大也并不遙遠(yuǎn)，如果我們自己做到了，自然會(huì)少一份憂(yōu)傷，多一份快樂(lè)。
君子之道
學(xué)生問(wèn)孔子：“怎么做個(gè)真君子？”孔子說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能言。”哪三“道”呢？“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”。也就是說(shuō)，一個(gè)仁愛(ài)的人，心里就不會(huì)憂(yōu)傷，一個(gè)智慧的人，心中就不迷惑，一個(gè)勇敢的人，心里就不會(huì)畏懼。這三句話(huà)能夠指引我們一生成長(zhǎng)。
面對(duì)世間那么多壓力，我們能做到“仁者不憂(yōu)”嗎？仁愛(ài)是我們跟社會(huì)打交道的原則。“仁”這個(gè)字，在兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》中共提到了一百零九次，“二”“人”成“仁”，仁愛(ài)就是與別人在一起時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度。孔子談到什么是仁愛(ài)的時(shí)候，用了兩個(gè)字：“愛(ài)人”。學(xué)生問(wèn)：“如果一個(gè)人權(quán)力大，錢(qián)財(cái)多，他兼濟(jì)天下，讓每個(gè)人都得到他的恩澤，這應(yīng)該就是大仁人了吧？”孔子不以為然，回答說(shuō)：“人何必非得圣賢，你說(shuō)的那個(gè)境界太難了，堯舜也做不到。”那孔子認(rèn)為什么是仁？“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也矣”——這才是孔子認(rèn)為的“仁”。“己欲立而立人”，我們每個(gè)人都想在這個(gè)世界上安身立命，你自己想立，也要有心幫別人立起來(lái)。“己欲達(dá)而達(dá)人”，你想要有所發(fā)展，也要一同讓別人也能得到發(fā)展。“能近取譬”，能對(duì)離你最近的人將心比心，換位思考。在家跟老婆孩子將心比心，在單位跟同事下屬將心比心，在外邊跟朋友鄰居將心比心。站在別人的位置，幫別人想一想。這些就是仁義的方法。
仁義無(wú)非就是推己及人，自己喜歡的事也去幫幫別人。而自己不喜歡的事情，就是《論語(yǔ)》里面說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”。仁義說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，有幾個(gè)人能做得到？2007年，中央電視臺(tái)《感動(dòng)中國(guó)》的推薦材料里，有一位叫林秀珍的河北婦女，從她嫁到村子里開(kāi)始，就義務(wù)贍養(yǎng)村里的所有孤寡老人。她走到劉奶奶家門(mén)口，就對(duì)劉奶奶說(shuō)，我家也不富裕，我們家吃窩頭，你也就跟著吃窩頭，我家喝稀飯，你就喝稀飯，但我保證每天都來(lái)，頓頓都有。從那天開(kāi)始，林秀珍每天都去劉奶奶家做飯，做到第八年，劉奶奶從自己家破炕席上拿出一個(gè)爛紙包說(shuō)：“妮兒，這紙包里頭是安眠藥，這是我跟你劉爺爺預(yù)備的，如果哪一天我們實(shí)在走不動(dòng)了，這就是我們老兩口的下場(chǎng)。我看你八年間一天都不耽誤地為我們做飯，到現(xiàn)在我覺(jué)得，這輩子可能是用不上這東西了。”她在這村里見(jiàn)到一個(gè)這樣的老人就養(yǎng)一個(gè)，見(jiàn)到一家就養(yǎng)一家。她前前后后養(yǎng)了六個(gè)這樣的老人，一養(yǎng)就養(yǎng)到養(yǎng)老送終。這么多年中，她的四個(gè)兒女陸續(xù)出生，兒女們就陪媽媽去照顧老人們，給這家剪剪指甲，幫那家買(mǎi)買(mǎi)菜，日子就這么走過(guò)來(lái)，這就是她全部的事跡。她只是個(gè)目不識(shí)丁的農(nóng)村婦女，她也沒(méi)讀過(guò)多少經(jīng)典，如果不是劇組找到她，她可能這輩子都走不出村莊。在為她寫(xiě)《感動(dòng)中國(guó)》推薦材料的時(shí)候，我寫(xiě)了一句話(huà)：如果是富人做了這樣的事，他是慈善；而窮人做這樣的事，他就是圣賢。
孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”人人對(duì)自己的老人和孩子是什么心，用這樣的心對(duì)別人和社會(huì)就好了。林秀珍最終入選了2007年感動(dòng)中國(guó)“十大人物”，推薦委員最后的評(píng)語(yǔ)是：“三十年間善良流過(guò)村莊，她用自己的人心溫暖了世道。”我們今天物質(zhì)這么繁盛，但是人與人之間卻多了冷漠，少了溫暖。什么叫“仁者不憂(yōu)”呢？就是你幫別人的時(shí)候，帶來(lái)的收獲更多。
“智者不惑”，那智慧是什么？就是我們生活中真正的效率，人生的分寸。學(xué)生曾問(wèn)孔子說(shuō)：“如果我能做到以德報(bào)怨，這樣好嗎？”但是孔子反問(wèn)他一句話(huà)：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？”意思是說(shuō)，如果一個(gè)人對(duì)你不好，你還要對(duì)他好，那如果遇上真正對(duì)你好的人，那你該用什么去回報(bào)呢？孔子就給了八個(gè)字的答案：“以直抱怨，以德報(bào)德”。我們行走在這個(gè)世界上，都會(huì)有一些猝不及防的傷害，當(dāng)這些辜負(fù)和傷害來(lái)臨的時(shí)候，我們要用正直坦蕩去面對(duì)；但是生命中那些最溫暖、最熱情、最善良、最慈悲的東西，我們也要用美好與熱情來(lái)回報(bào)，這就是人生的分寸。生活中也會(huì)遇到很多人際交往，遇到工作團(tuán)隊(duì)，這時(shí)有分寸的智慧就更加重要。
學(xué)生子路問(wèn)孔子：“如果您今天帶兵打仗，您一定選擇我這么勇敢的人吧。”但是孔子說(shuō)：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，我絕不會(huì)選擇和他同行。”意思是說(shuō)，赤手空拳就去打老虎，任何準(zhǔn)備都不做就去游泳渡河的人，我絕不會(huì)選擇這種人一起共事。那什么樣的人才是真正能成大事的呢？孔子說(shuō)：“臨事而懼，好謀而成。”在初接到一個(gè)任務(wù)時(shí)，多少有些惶恐畏懼的心理，這樣才能讓自己把工作重視起來(lái)；而臨到做事時(shí)，一定周密思考，全面謀劃，最終完成。這不是生活的大智慧嗎？不是單純的勇敢，不是匹夫之勇，而是你能夠找到可行的方案。法國(guó)曾在報(bào)紙上出過(guò)一個(gè)智力測(cè)試題：假如我們的凡爾賽宮不幸失火，你只能搶救一幅名畫(huà)，你將搶救哪幅呢？絕大多數(shù)人的答案都是“蒙娜麗莎”，都覺(jué)得要搶最有價(jià)值的畫(huà)。但是，他們都沒(méi)有得到測(cè)試題的獎(jiǎng)金。最后獲獎(jiǎng)的是法國(guó)作家凡爾納，她說(shuō)我搶救離安全窗口最近的那幅畫(huà)。因?yàn)檫@個(gè)答案是最有可行性的，這才是真正經(jīng)過(guò)縝密思考后的答案。
孔子有一句名言：“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩。”孔子那個(gè)時(shí)代，四十不惑，而今天四十歲的人卻正是大迷惑的時(shí)候。究竟是什么造成了我們今天的迷惑呢？今天的生活有多少選擇：大到孩子挑個(gè)專(zhuān)業(yè)，一家人買(mǎi)房子，小到上超市買(mǎi)牙膏，有多少品牌供你選擇，我們無(wú)所適從，不知所措。
“惑”，下面一個(gè)心字底，一顆心在下面，上面一個(gè)“或”字，意味著無(wú)窮無(wú)盡的選擇，這就是我們產(chǎn)生迷惑的原因。如果我們對(duì)這個(gè)世界能夠用智慧對(duì)待，選擇雖多，弱水三千我只取一瓢飲，這就是不惑。迷惑與不惑，就是外在的諸多事物，與一顆心大小的較量。智者不惑，就是我們真正了解自己的生命何去何從。
第三條叫“勇者不懼”。真正的勇敢表現(xiàn)為一種鎮(zhèn)定從容，而不是一句話(huà)不合，就老拳相向，那不是勇敢。孔子曾經(jīng)在一次游學(xué)中，被一幫人包圍了，這些人拿著兵器圍了數(shù)重。他弦歌不輟，唱歌彈琴頭也不抬。這時(shí)，大徒弟子路一推門(mén)就進(jìn)來(lái)了，問(wèn)老師：“何夫子之娛？”意思是你老人家還樂(lè)什么，外面那么多人圍著?？鬃诱f(shuō)，子路啊，這個(gè)世界上有很多種不同的勇敢：在水中穿行不避蛟龍者，那是漁夫的勇敢；在陸地行走，不怕犀牛猛獸者，那是獵人的勇敢；白刃交于前，而大義凜然者，那是烈士的勇敢。當(dāng)然，還有一種勇敢就是處變不驚。每臨大事，都能用自己的智慧，安安靜靜渡過(guò)是非，鎮(zhèn)定從容去迎接一個(gè)光明的結(jié)局。這種勇敢，叫做君子的勇敢?？鬃诱f(shuō)，你在一邊少安毋躁，我自己命運(yùn)什么樣，我自然知道，我又沒(méi)得罪誰(shuí)，憑什么這么多人攻伐我。話(huà)音剛落，包圍的人敲門(mén)進(jìn)來(lái)，做個(gè)揖說(shuō)，對(duì)不起，我們的仇人是陽(yáng)虎，我們認(rèn)錯(cuò)人了，現(xiàn)在就撤。
人真正走到知天命之年，就要把握世界和生命的密碼，不要再去逞匹夫之勇，要讓心思遼闊。
“仁愛(ài)”說(shuō)易行難
怎樣才能夠在生活中實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)呢？孔子說(shuō)：“有五者行于天下。”哪五者呢？“恭、寬、信、禮、惠”。
第一點(diǎn)，“恭則不侮”，你對(duì)別人畢恭畢敬，你的生命就不會(huì)遭到侮辱。我們每個(gè)人都有尊嚴(yán)，我們都需要受到尊重。怎樣才能最受尊重呢？這個(gè)世界上，別人的表情就是你自己的鏡子：你對(duì)人笑語(yǔ)春風(fēng)，別人就對(duì)你和顏悅色；你對(duì)別人怒目相向，別人就對(duì)你怨氣沖沖。所以你能在生活中做一個(gè)客客氣氣的人，就會(huì)受到尊重，這叫不自取其辱。
第二點(diǎn)是“寬則得眾”，一個(gè)人心胸越寬闊越能得到大眾的擁戴。其實(shí)，人生的質(zhì)量，在于你能在有限的光陰里有多少美好的日子。人世間有很多美好的東西取決于我們的眼光，人有什么樣的眼光就有什么樣的生活。有句諺語(yǔ)：山坡上開(kāi)滿(mǎn)了鮮花，但在牛羊的眼里那只是飼料。我們想要人生過(guò)得寬廣，首先需要我們自己有一顆寬廣的心靈去對(duì)待這個(gè)世界。世界就像擺在我們面前的半瓶葡萄酒，人生不可能倒霉到只是空瓶子，也不可能完美到都是滿(mǎn)瓶子。然而，面對(duì)這半瓶酒，不同的人會(huì)有不同的看法，有人會(huì)歡天喜地地說(shuō)還有半瓶酒，還有人會(huì)說(shuō)這么好的酒只剩半瓶了。其實(shí)，后者看到的酒不比前者看到的少，但是他的眼睛永遠(yuǎn)看在空的半瓶上，但那個(gè)歡天喜地的人看見(jiàn)的卻是滿(mǎn)的半瓶，這就是態(tài)度，態(tài)度會(huì)決定我們的生活。佛家有句詩(shī)：“眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無(wú)事益常寬。”高興的人獲得的是一種美好的態(tài)度，而挑剔的人心中永遠(yuǎn)只有遺憾。心胸寬廣的人，就能得到大眾擁戴，這就是“寬則得眾”。
第三點(diǎn)是，“信則人任焉”，用今天的話(huà)說(shuō)，就是誰(shuí)有信用，誰(shuí)的職業(yè)生涯才會(huì)寬廣。在一個(gè)公民社會(huì)里，信譽(yù)是人生的基石。我們生活中，有些成績(jī)好的孩子，畢業(yè)了到社會(huì)上卻不一定比那些成績(jī)稍差的孩子發(fā)展得更好，這是為什么呢？其實(shí)，往往就是因?yàn)槌煽?jī)好的孩子一直有優(yōu)越感，總覺(jué)得自己了不起，于是東不滿(mǎn)意，西不滿(mǎn)意，隔三差五地跳槽換單位，讓別人覺(jué)得不能長(zhǎng)期信任。而那些踏踏實(shí)實(shí)做工作的人，卻能夠贏得上級(jí)的欣賞，因?yàn)樗麄冏鹬毓ぷ?，有信譽(yù)，有責(zé)任感。
第四點(diǎn)，“敏則有功”，除了要踏踏實(shí)實(shí)地做工作，還必須要有效率。這個(gè)世界上太多的事情是需要大智慧去提升的，沒(méi)有智慧做的事是沒(méi)有價(jià)值含量的。“君子欲敏于行，訥于言”，就是說(shuō)，口頭上遲鈍一點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系，但是在行動(dòng)上，卻一定要有效率，有智慧。
最后一點(diǎn)，“惠則足以使人”。能夠得到大家擁護(hù)，愿意效勞的人，必定懂得將恩惠帶給大家，在精神上表?yè)P(yáng)自己的下屬，在物質(zhì)利益上和大家一起分享，這樣的人才足以有力量使用別人。
恭和寬是做人的修養(yǎng)，信和敏是做事的原則，惠是做領(lǐng)導(dǎo)的心態(tài)，恭寬信敏惠，不就是人生中最重要的幾件事需要的態(tài)度嗎？所以說(shuō)，經(jīng)典其實(shí)離我們不遠(yuǎn)，經(jīng)典的道理就在我們的生活之中。
悟是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的過(guò)程
《論語(yǔ)》里有句話(huà)說(shuō)得好，人的成長(zhǎng)最終要達(dá)到這樣一個(gè)狀態(tài)，叫做“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這四句話(huà)什么意思呢？第一句叫“志于道”，就是我們的心靈有志于天地大道，也就是說(shuō)在世界上要有志向。第二句叫“據(jù)于德”，要有自己的道德體系作為根據(jù)。第三句叫“依于仁”，我們真在社會(huì)做事的時(shí)候，要以仁愛(ài)為依據(jù)準(zhǔn)則。還有第四句話(huà)叫“游于藝”，就是最后要找到一種藝術(shù)的審美的方式，自己去愛(ài)好去欣賞，完成心游萬(wàn)仞。這也就是說(shuō)，人進(jìn)入這個(gè)社會(huì)去做事不是終點(diǎn)，人還要從社會(huì)中穿越，讓自己的心靈欣欣向榮。就像這么多朋友所說(shuō)，面對(duì)古往今來(lái)的文化，我們要很通透地把所有有用的東西，吸收到自己的生命里。最終的目標(biāo)其實(shí)只有一個(gè)，就是能夠成長(zhǎng)為自己。
人成長(zhǎng)一天，就有一天的感悟，我今天的感悟和昨天不同，明天的感悟又和今天不同。在這種感悟中，我們穿越的世界可以一直在改變著，但是我們內(nèi)心會(huì)有一種態(tài)度逐漸明朗起來(lái)。我看到過(guò)這樣一個(gè)故事，烈日炎炎下有一個(gè)人路過(guò)一個(gè)巨大的石料廠，看到很多人在那兒汗流浹背地搬磚。他過(guò)去問(wèn)第一個(gè)人，你在干嗎呢？那個(gè)人特沒(méi)好氣，怒氣沖沖地說(shuō)，你看不見(jiàn)啊，我就是服苦役的。他又問(wèn)第二個(gè)人，你干什么呢？那個(gè)人就安靜了很多，他把磚砌好，他說(shuō)我在砌一堵墻。他又過(guò)去問(wèn)第三個(gè)人，那個(gè)人臉上有一種很溫暖的光彩，他擦把汗，放下磚很驕傲地說(shuō)，我在蓋一座教堂??！
這三個(gè)人手中搬的是一模一樣的磚，干的是一模一樣的活。一樣的辛苦，卻有不一樣的答案。為什么？這是三種不同的人生態(tài)度！感悟到最后，是要落實(shí)到態(tài)度上的。人的心態(tài)會(huì)決定狀態(tài)，思維會(huì)決定行為。第一種態(tài)度是悲觀主義者。我們做再體面、再風(fēng)光的職業(yè)，都要付出，都有辛苦，也都要受委屈。所以人完全有理由認(rèn)為，生活就是一場(chǎng)苦役，抱怨是有理由的，但是終其一生，悲觀的人就只能一直抱怨著在消極中過(guò)苦惱的生活。第二種人，可以稱(chēng)為職業(yè)主義者。一個(gè)人上班，他有他的工作，每天忙忙碌碌，但是他沒(méi)有快樂(lè)，一生就好像在一堵一堵地砌墻，他砌得都挺好，但是沒(méi)有在其中提升自己的生命，沒(méi)有滿(mǎn)足感。第三種人，可以稱(chēng)為理想主義者。這種人，不管做再卑微的活，他都會(huì)覺(jué)得終其一生，每一塊磚不是在為別人工作，而是完成他心中的一座教堂。
當(dāng)人心中有一個(gè)生命的大格局，閱讀經(jīng)典的那種感悟就在我們的每一天中。每一位朋友都要相信，人生流光幾十年，你不是學(xué)習(xí)某個(gè)榜樣，不是復(fù)制他人的成功，最大的成功只有一點(diǎn)，就是成為最好的自己！
●成長(zhǎng)貼士
◆每個(gè)人可能都有很多恢弘偉大的理想，然而，我們?nèi)鄙俚?，常常不是理想本身，而是腳下到達(dá)理想的道路。
于丹語(yǔ)錄?
1. 中國(guó)一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅(jiān)持不同聲音、不同觀點(diǎn)的前提下，對(duì)于他人的一種寬容，一種融入。其實(shí)這就是君子之道。
2. 孔子說(shuō)，“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。
3. 現(xiàn)在中國(guó)文化需要上課的人，比需要下課的人多。
4. 寓言也是對(duì)生活的一種詮釋?zhuān)嬖V我們，生活中真正的快樂(lè)是心靈的快樂(lè)，它有時(shí)跟外在的物質(zhì)生活不見(jiàn)得有緊密的聯(lián)系?？鬃由畹臅r(shí)代，是一個(gè)物質(zhì)極其貧匱的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代真正快樂(lè)的力量，也就來(lái)自心靈的富足，來(lái)自一種教養(yǎng)，來(lái)自對(duì)理想的憧憬，也來(lái)自同良朋益友間的切磋交流。
5. 增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。
6. 當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。
7. 安貧樂(lè)道，在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進(jìn)取的味道。在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。
8. 勇敢是每臨大事從容不迫，找到自己的出路。
9. 理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大。
10. 我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的力量。什么叫天人合一？就是人在自然中的和諧。
●成長(zhǎng)勝經(jīng)
◆成長(zhǎng)，就是尋找人生的坐標(biāo)，要在成長(zhǎng)的過(guò)程中，樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的意志，用自己的實(shí)際行動(dòng)，一步一個(gè)腳印，走向未來(lái)，譜寫(xiě)人生最美麗的篇章。
◆生命是不斷地發(fā)現(xiàn)、不斷地學(xué)習(xí)、不斷地創(chuàng)造、不斷地完成積累的。在這個(gè)過(guò)程中，你可有最高的理想，但不能只有唯一的目的；你可以沒(méi)有最輝煌的結(jié)束，但不能沒(méi)有閃耀的過(guò)程。
于丹告訴我們的成長(zhǎng)指南
別讓你的雙腳蹈空?
有人說(shuō)，于丹是靠《論語(yǔ)》“發(fā)家”的。這話(huà)雖然說(shuō)得有些掉渣，或者說(shuō)不靠譜，但是于丹對(duì)《論語(yǔ)》的深入研究而有所得倒是事實(shí)?！墩撜Z(yǔ)》是儒家經(jīng)典，是兩千多年封建統(tǒng)治者依奉的綱常理?yè)?jù)?？梢哉f(shuō)華夏民族的血脈因子，早已浸染了《論語(yǔ)》的基本色調(diào)。但隨著封建制度的解體和崩潰，《論語(yǔ)》“乾綱獨(dú)斷”的地位受到了強(qiáng)烈的沖擊，特別是在那個(gè)“文化革命”的年代，《論語(yǔ)》更是備遭批判和罷黜?！墩撜Z(yǔ)》被放逐的厄運(yùn)，直接導(dǎo)致了我們民族失去了對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的滋養(yǎng)與培植。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，也因?yàn)檫@種文化傳承上的斷裂與失怙而顯得根基不牢，就連起碼的做人的準(zhǔn)則，也在那些貌似神圣實(shí)則虛無(wú)縹緲的道德說(shuō)教下雙腳蹈空，淪為一個(gè)沒(méi)有精神家園的“棄兒”與莽漢。
所以，與其說(shuō)于丹走紅靠的是對(duì)《論語(yǔ)》解說(shuō)和百家講壇的推助，倒不如說(shuō)是國(guó)人對(duì)做人理性回歸的訴求成全了于丹。如果逐一考察于丹演講的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)源與出處，我們大致可以推演出一個(gè)基本的話(huà)語(yǔ)圖式，那就是將《論語(yǔ)》的基本要義通俗地還原為生活的本色經(jīng)驗(yàn)。撇開(kāi)《論語(yǔ)》的政治內(nèi)涵不談，單就其對(duì)人的精神和行為的規(guī)范與成全來(lái)看，它強(qiáng)調(diào)一個(gè)人應(yīng)該遵從安身立命的基本準(zhǔn)則，并且一再堅(jiān)持，一個(gè)人只有遵守與堅(jiān)持這些最基本的做人準(zhǔn)則，牢牢守著這條底線(xiàn)，他才有可能將自己的事業(yè)做大做強(qiáng)。否則，無(wú)論他具有多么高深的學(xué)問(wèn)和超拔的技術(shù)，他也只能成為一夜暴富的投機(jī)家，風(fēng)云或氣候一變，他構(gòu)筑的財(cái)富神話(huà)難逃曇花一現(xiàn)的厄運(yùn)。因?yàn)樗碾p腳就像站在松軟的泥沙上，水勢(shì)一動(dòng)，他就立腳不穩(wěn)，一個(gè)不注意，就有被水流沖走的可能。
所以于丹演講或“心得”的象征意義在于，我們每個(gè)人無(wú)論何種出身和背景，無(wú)論心智與機(jī)巧多么高邁，都必須扎根在做人的厚實(shí)土層中。做人的學(xué)問(wèn)和道理在于，你必須遵守人與人之間、人與社會(huì)之間、人與國(guó)家之間最基本的綱常倫理。以于丹“仁愛(ài)易說(shuō)難行”的觀點(diǎn)為例，孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，實(shí)際上這是一個(gè)最樸實(shí)與通俗的做人倫常與操守。說(shuō)它是倫常，是基于一個(gè)人的存在必須奉守的基本準(zhǔn)則。在家庭，你要愛(ài)你的親人；在學(xué)校，你要愛(ài)你的同學(xué)和老師；在社會(huì)，你要愛(ài)你的朋友和熟人。說(shuō)它是操守，是基于一個(gè)人對(duì)待他人和社會(huì)的基本價(jià)值傾向和情感態(tài)度。一個(gè)人可能在他熟悉的圈子里落實(shí)或體現(xiàn)愛(ài)，但是一旦走出這個(gè)圈子，我們往往就顯得與愛(ài)背道而馳或離心離德了。比如對(duì)一個(gè)陌生的問(wèn)路人，不少人往往輕描淡寫(xiě)地含糊指示一下了事，甚至有的很不耐煩只是用嘴努一下而已，意思是，“呶，就在那里。自己找去。”這樣的場(chǎng)景我們見(jiàn)得多了，大家也就習(xí)以為常了。實(shí)際上，我們不耐煩或不屑的做法，就是把事情“懸”在半空的行為。之所以不能把事情落實(shí)到位或做得徹底，根本原因就是因?yàn)閷?duì)他人愛(ài)的缺失。
當(dāng)一個(gè)人缺乏基本的做人綱常和倫理的時(shí)候，他追逐的只是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他在乎的是自己利益的得與失，他考量的是如何從他人那里多拿或多占。一旦這種以個(gè)人的利益為權(quán)重的做人觀念達(dá)成時(shí)，愛(ài)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，就是愛(ài)他自己。他是這個(gè)世界的價(jià)值中心。他拒絕或排斥一切“為他”的行為。久而久之，他就開(kāi)始對(duì)周?chē)乃死淠蚓艹?，仿佛周?chē)娜硕际撬臄橙恕Ｋ_(kāi)始對(duì)他人充滿(mǎn)敵意或戒備起來(lái)。呵呵，問(wèn)路嗎？我正忙著哩，自己去找吧。這種心態(tài)和行為的可怕后果是，每一個(gè)個(gè)體逐漸變得孤立起來(lái)，成了孤家寡人。生活在一個(gè)到處是“孤家寡人”的社會(huì)里，人情冷漠也就在所難免了。所以有人形象地概括中國(guó)人喜歡打麻將的習(xí)慣，是各自為陣，彼此互斗，不是你死就是我活。一個(gè)缺乏團(tuán)結(jié)與協(xié)作的社會(huì)機(jī)制就這樣慢慢形成了。
在這個(gè)全球化日速快捷和競(jìng)爭(zhēng)日漸強(qiáng)化的時(shí)代，每一個(gè)人都是一個(gè)社會(huì)化的人。你想脫離他人，只靠自己一個(gè)人的力量來(lái)玩拼，可能能把事業(yè)做成。但是這樣的成功帶有很大的偶然性。一個(gè)人是不能靠偶然與僥幸的成功來(lái)博取持久的成功的。因?yàn)榕既缓蛢e幸是建立在虛空之上的。就像一個(gè)人一心想靠買(mǎi)彩票發(fā)家致富一樣可笑，一個(gè)人如果只是一味地依仗自己的個(gè)人小聰明或獨(dú)當(dāng)一面的小才能，就想把自己的事業(yè)做大做強(qiáng)，那就好比把房屋起在沙堆上一樣不可靠。
古人曾形象地把人分為四等。一等是德才兼?zhèn)渲耍灰坏仁怯械聼o(wú)才之人；一等是無(wú)德無(wú)才之人；一等是無(wú)德有才之人。四等人都有一個(gè)通俗的名號(hào)，他們依次順序是：圣人，君子，蠢人，小人。說(shuō)這話(huà)的人又諄諄告誡治人者說(shuō)，圣人五百年才出現(xiàn)一個(gè)，難求；君子風(fēng)范，是為棟梁，亦稀罕；當(dāng)蠢人與小人相并時(shí)，寧用蠢人而不用小人。此話(huà)雖有些偏激，但卻蘊(yùn)涵一個(gè)樸實(shí)的道理，人要“以德服人”。這在《論語(yǔ)》中也有明確的出處：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之。”可見(jiàn)，“德”才是立人的根基。雖然孔子說(shuō)的是治理國(guó)家的大道理，但是對(duì)每一個(gè)“少年心事當(dāng)拿云”者來(lái)說(shuō)，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)自己起碼的諸如誠(chéng)信、愛(ài)心等做人的基本倫理綱常，是讓自己的理想和抱負(fù)得以實(shí)現(xiàn)的不可或缺的重要條件；否則，只是依仗自己過(guò)人的才氣，而忽略了“德”的培植與呵護(hù)，即便是“力拔山兮氣蓋世”的項(xiàng)羽，或者是手按地球儀狂囂要吞并地球的希特勒，最終只能或以悲劇告終，或淪為歷史的罪人
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