国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看

古代大成者如老子和釋尊，都通過禪定真真切切地確認了一個客觀現(xiàn)象，就是這個看似沒有頭緒的紛紛萬物，都是由一種能量類的東西變現(xiàn)來的，也就是最最基本的基質(zhì)都是一樣的，由同一類能量物質(zhì)通過陰陽轉(zhuǎn)化而來的。況且也發(fā)現(xiàn)了所有大千世界萬事萬物的發(fā)展都受一個總規(guī)律的支配的！這種基質(zhì)和總規(guī)律總法則，道家以“道"字名命了！佛家以″自性"名命了！

道生成了萬物，又決定了萬物。

道既是能量的海洋又是宇宙運行的總法則。

萬物都在以道的法則生成變化運行的！這個法則又無所不在！大到宇宙生成天體運行，小到人生老病生順逆福禍，都受道的規(guī)律支配的！

道就如同一個電腦程序，總程序下又有子程序，一切都在其下運行。

但是這個能量的海洋和總的法則規(guī)律又是不可見的，只能感覺得到，又沒有個東西可貼切比擬，所以就沒法用語言和文字來描述！古圣人老子在發(fā)現(xiàn)這個現(xiàn)象后實在是沒辦法了，就勉為其難隨意拿"道"這個字來代替了！

當時老子企圖給這個現(xiàn)象命名時，也許出于無奈，急得手在空中比劃，就象手在空中劃道道一樣，所以靈機一動: 就叫″道"吧！ 就這樣誕生了道這個命名！

至此，明白了沒有？ 就說道這個東西或現(xiàn)象的確存在，但用語言的確很難說明白！由于太玄妙，只可意會不可言傳。只能是通過思維傳感才能讓對方明白，所以叫意會或心傳！這是可道又非常規(guī)道，道可道非常道！

名可名呢？可以命名，但又沒個東西可喻指，因為她是獨立而長存的，不與任何東西同在的，但要非給個名字的話，就只能非常規(guī)的命名了！所以: 非常名。

道是恬淡，虛無，柔弱，自然，忍辱不爭的，道性似水。這個特性通過感知在特定狀態(tài)下是可以感覺得到的，得到這種感覺的人叫得道之人，所謂得道高僧就是指得到了道的感覺品到了道的味道的人！

一個人得了道，若想讓別人也得到，這時候語言文字就顯得蒼白，怎么描述都不完美對方也得不到真意，傳不下去！但是可以通過心傳即思維波傳感可以實現(xiàn)！所以自古“前佛后佛，以心體心"，心傳成為佛家最至高無上的傳承手段！也叫無字真經(jīng)?。?！

世面的翻譯是對的，就是理解有偏差?？梢哉f出來的道，不是真正的道，天道你只能體會，說不明白。然后后面的五千字都是在說老子他自己的體會。

至于無為，更簡單，就是不刻意為之，要保持事兒或物的本來屬性。例如，房子的本質(zhì)屬性是住人，你投資它只買不住，為了炒房，那就是有為，有為就會出現(xiàn)問題。例如你是一名醫(yī)生，醫(yī)生的本質(zhì)屬性是治病救人，你懷著這個心思去要求自己，那就是無為，你不想做好醫(yī)生都難，但是如果你做醫(yī)生不是為了治病救人，是為了工作穩(wěn)定，社會地位高或者為了工資高甚至能收紅包，那就是違背了醫(yī)生的本質(zhì)屬性，那么這個時候不管你醫(yī)術(shù)多高明，你都不會是一個好醫(yī)生。

現(xiàn)在，吹道德經(jīng)的，說無為就是無所不為，那個囂張勁兒老子是不會說的。黑道德經(jīng)的就是說無為是放任不管，任其發(fā)展，這簡直就是胡說八道。

鑒于無為，首先一個問題就是要找到這個道。社會主流價值觀不一定就代表道。例如目前社會浮躁，笑貧不笑娼，這就是天道嗎？有人說你得適應環(huán)境，不要幼稚，其實這都是懦夫的借口。

傳統(tǒng)文化中，不管儒家，佛家還是道家，本質(zhì)不分家的。你仔細品味，他們說的都一個道理。儒家王陽明說要知行合一，要致良知，這個致良知的良知，其實就是知天道的意思。只是他認為每個人都有良知，良知存在于每個人內(nèi)心中，不必要去外面求。如果你靜下心，仔細的思考，拋開雜念，發(fā)掘你的所謂人性，那個就是良知，那個也就是天道的樣子。但是，你確實無法具體的描述出來，那是一種說不清楚卻事實存在的。道家就更不用說了，道德經(jīng)就是道家圣典。佛家所說的佛，說人人心中有佛，自己就是自己的佛，和致良知不一樣嘛？什么是佛？不就是天道，不就是良知嗎？怎么去找佛？佛家說念經(jīng)，打坐，參禪。道家講究站樁，靜坐，儒家講究琴棋書畫。其實不管是哪一種，都一個目的，幫助你拋開雜念，靜下來。

靜，做到了，就找到道了。但是說不明白，說不清楚，所以說道可道，非常道?？鬃邮ト?，自己試著去解釋，靠的是解釋周易，周易描述的就是天地運行的規(guī)律，變化?？鬃影堰@些東西放在做人上面，所以才有了十翼。但是十翼又不能全部說清楚，其實，誰又能全說清楚呢？

最后送大家君子八卦，共勉。

天行健，君子以自強不息。

地勢坤，君子以厚德載物。

隨風巽，君子以申命行事。

漸雷震，君子以恐懼修省。

善如水，君子以做事謀始。

火同人，君子以類族辯物。

步澤履，君子以辯民安治。

艮山謙，君子以裒多益寡。

1，逗號點在哪里？道，可道，非常道；還是道可道，非常道？名也是。

2，其中的每個字都是多義的，究竟啥意思：道有很多意思，道理，道路，真理，說話等等，名也是。

3，老子道德經(jīng)的整片文章究竟表達啥中心思想，才會有這兩句開頭？

以上三條，都是公說公有理，婆說婆有理。

我參與過N次的討論，大部分道德經(jīng)愛好者是崇拜老子，把道德經(jīng)當成圣經(jīng)，甚至是宇宙洪荒真理在其中的圣經(jīng)。容不得別人質(zhì)疑。

我也通讀過N次道德經(jīng)，但是都是就事論事，就人論人，就文論文的角度來考慮，就是假設史記都是對的，那么道德經(jīng)的寫作是有明確的地點時間人物場景的。時間，公元前486（據(jù)說）；地點，函谷關；人物：老子，尹喜，還有一頭牛。

從平常心看，這篇文章，非常有文采，通篇在歌頌道和德兩件概念，其中德，很多在之后的儒家中多見（盡管核心含義可能不同，道德經(jīng)中，德與圣人掛鉤，而論語等儒家典籍中，德與君子相關，而圣人提的就少了）。

道，名，德，這些概念，但是春秋時候，是比較流行的。

老子道德經(jīng)中，道的內(nèi)容最多，因而也有道教什么的延伸。但是就通篇來說是這樣的一個邏輯：老子飽覽群書，發(fā)現(xiàn)世界和自然是有規(guī)模的，但是他也無法描述出這個規(guī)律是啥，只知道，我們要尊重這個道，順著這個道去生活和發(fā)展，要道法自然，才是上策。

其中最有氣勢的話是：

有物混成,先天地生.寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母.吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大.大曰逝,逝曰遠,遠曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然

道大、天大、地大、人也大，曰四大。

其中“道”，老子說的很清楚，就是俺老子也不知道有一個東東可以做天地的娘，但是我不知道她是啥，我就勉強叫她為“道”。

道可道非常道名可名非常名，實際上就是上述話換一個說法而已。

我勸那些崇拜者，不要拘泥于這句話了，道德經(jīng)，就是科學規(guī)律的歌頌文。我們現(xiàn)在的科技工作者，科技公司都要感謝老子，這樣老子會很高興。

而一大幫語焉不詳，玄之又玄的“哲學家”是不是可以休了，老子會氣死的。

本義：

道，可道，非常道。名，可名，非恒名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。　　

通述：

世間的一切規(guī)律，都是能夠被掌握的，但這些規(guī)律，卻是不斷的發(fā)生變化的。我們可以通過一些表面現(xiàn)象，來認知這些規(guī)律，我們?yōu)榱朔奖阕R別事物，會給他們命名，來加以區(qū)分，但這些名詞所包括的內(nèi)容，也并非一成不變的?！　?/p>

世間事物，本來是不需要通過命名來加以區(qū)分的，當我們給一些事物命名，是我們開始認識世間萬物的起始。如果我們心無所欲，就可以發(fā)現(xiàn)生育萬物的自然之妙，如果我們帶著知見欲去認識世界，你看到的世界，就只限于你的認知范圍（邊界）?！　?/p>

因此，世間的規(guī)律和表象，都本是一體的，只是人們在認知識別時，出現(xiàn)了偏差。同的本意，是指表象能與規(guī)律相重合，也就是道與名相合，如出一轍。但這二者卻又都是不斷變化的，但就在這不斷變化中，才不斷的生育著世間萬物，對世間萬物起著作作?！　?/p>

圖引：　　　

本章為道德經(jīng)的第一章，也是《道經(jīng)》的前言部分?！　?/p>

道，道：指一切規(guī)律，作者先說一切規(guī)律都是可以被認知的，也就是我們所說的“知道”，但世人認知規(guī)律的方式，卻都是通過一切表面現(xiàn)象來加以分辨、概括、總結(jié)而來的。但不論規(guī)律本身，還是表面現(xiàn)象，都是會不斷發(fā)生變化，我們要想真正的認知這些規(guī)律，便是要識別變化，也就是“識易”唯有這樣，才能動態(tài)地掌握規(guī)律。這也為作者講后文的天然道德與社會道德的打下了基礎?！　?/p>

釋義：　　

道：指一切規(guī)律，具體指三方面的規(guī)律，其一、天道，指自然規(guī)律；其二、地脈，指人與外界的交互規(guī)律，其三、人道，指人性規(guī)律?！　?/p>

可道：指規(guī)律能夠被人認知。　　

非常道：指規(guī)律并不是固定不變的?！　?/p>

名：用來區(qū)別萬物的名詞、表面現(xiàn)象及所包括的內(nèi)容?！　?/p>

可名：命名加以區(qū)分?！　?/p>

非恒名：指命名所指的事物內(nèi)在不是一成不變的?！　?/p>

無名：指萬物最初的本相?！　?/p>

有名：給事物命名之后?！　?/p>

無欲：指對事物處于沒有知見欲的本真狀態(tài)　　

妙：指生育萬物的自然之妙　　

徼：指認知范圍、邊界。　　

同：指表象與規(guī)律的重合，一體?！　?/p>

玄：指變化。

道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。

道，我們可以視之為宇宙的根本真理，我們也可以去認識他，但我們認識到的道只是相對真理，并不是那個徹始貫終的永恒真理。我們認識到的真理存在于我們的意識之中，要表達出來需要借助一定的定義和名相，這就是名。那我們?yōu)楸磉_認識而定義的名，肯定只是有相對意義的名，并非可以永恒不變的定義和名相，他是需要隨著宇宙的演化、時代的前進而應運而生又與時俱進的。

如果我們用物理學來以斑窺豹的話，可以這樣說，宇宙的根本物理學是沒法掌握的，歷史上形成的牛頓力學、相對論、量子力學等等，都不過是人類認識宇宙過程中產(chǎn)生和總結(jié)的相對意義上的真理，屬于可道范疇，遠非恒道層面。

至于名，這屬于表達、溝通認識到的規(guī)律和真理所用，屬于思維和語言范疇。先秦的名辯之學自然屬于此類，西方形式邏輯和印度的因明也是名的另一種表達形式。無論是形式邏輯、因明還是名辯，它們總結(jié)的都是人類顯性思維的規(guī)律，落腳點是語言，也就是后天層面，立足于人。也就是說，這三類名學，都不能契入先天境界。若要入先天，須是得意忘言才行，擺脫語言的樊籠。

名辯之學后來在中國漸漸式微，唐代時印度因明傳入中國，未過三代也失傳了，為什么呢？因為中國還有一種思維推理之學，也就是易學。他的規(guī)律總結(jié)原則，不僅僅落在語言上，更多是落在思維上。易之語言層面是辭，思維層面是理、象、數(shù)。天垂象，見吉兇。實際上這天垂之象乃是易者觀察天地所得之象。既是易者觀察所得，那么立足點必然以易者為中心，這就是我們看到的為什么古人多持地心說的原因。實際上應該說是“人心說”，以人為本，以人為中心，上天下地中為人，通貫三才天地人者為王。

象乃思維之先天，意乃思維之后天；若以思維和語言來說，思維為先天，語言為后天。言不能盡意，意不能盡象。語言并不能表達出我們所有的后天思維，而后天思維又不可能反應所有的先天之象。所以老子又說：多言數(shù)窮，不如守中。唯有“中”，方能觀其象。

易以觀象系辭為要，故可知易是溝通先天后天的思維工具，比之各種落于語言的名辯之學更容易契入先天境界。易學一發(fā)達，名學自然就衰落。愛因斯坦曾對東西方文化有這樣一段著名的評論：“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎的，那就是：希臘哲學家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學中），以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關系（在文藝復興時期）。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)在中國全部都做出來了。”愛因斯坦之驚奇的原因在于他沒能了解中國的易學，不明白中國科技的發(fā)展多以易為理論模式。

對于探討科學，易有超越于語言和后天思維的優(yōu)勢，但我們現(xiàn)在易學界很多對于科學易的發(fā)展頗有微詞，這是一個危險的苗頭。須知，現(xiàn)在西方以及國內(nèi)從形式邏輯發(fā)展到數(shù)理邏輯，也就是對于邏輯概念開始賦予一定的數(shù)了，初步具有了易的特點。

道德經(jīng)是我國歷史上第一部揭示自然規(guī)律的哲學巨著。我把他稱作“樸素的辯證法”。《易經(jīng)》則是在占卜文化基礎上發(fā)展起來的具體事物的規(guī)律，我把他稱作“樸素的唯物主義”。這兩部書可以說是《辯證唯物主義》的鼻祖。要理解《道德經(jīng)》先要了解當時的時代背景（我始終強調(diào)讀古文一定要放在當時的時代背景下去看。因為古文是寫給當時人看的，隨著時代和語言的發(fā)展，認知也會有很大的變化。我們應該做的是應該站在古人的角度還原古文，而不是站在現(xiàn)代人的角度去解讀古文。如果是后者，就會產(chǎn)生對古文的過度解讀，后面還會繼續(xù)說到。）。

《道德經(jīng)》產(chǎn)生之前，人們對世界的認知應該是：偏重表象、具體、絕對、靜止、割裂的。而《道德經(jīng)》提出了有無相生、難易相成….的觀念，也就是率先提出了：相互轉(zhuǎn)化的觀念；運動變化的觀念；整體統(tǒng)一的觀念；聯(lián)系的觀念；由表及里的觀念。在這些基礎上，進一步對當時的通俗而錯誤的一些錯誤觀念進行糾正或者完善?？梢哉f，《道德經(jīng)》是由表及里、由具體到抽象研究事物的規(guī)律的始祖，也是哲學的始祖。對世界觀的重塑有著劃時代的意義。

其實，《道德經(jīng)》更偏重糾正當時的片面錯誤的認知。雖然深刻但并不復雜。因為當時對世界的認知也是有限的。但由于他是揭示事物的本質(zhì)規(guī)律，正所謂大道至簡，所以他是科學的。他的科學性給后面道家學術(shù)的發(fā)展奠定了良好的基礎，也取得了豐碩的成果。恰恰是這些發(fā)展成果影響了后人對《道德經(jīng)》的理解。因為大家把后來的發(fā)展成果也疊加到《道德經(jīng)》上面去了，這樣，就把《道德經(jīng)》理解的非常深奧晦澀。導致了過度解讀和曲解。打個比方，《道德經(jīng)》好比是四則運算，但大家把函數(shù)和微積分也當成是他的內(nèi)容。這樣，怎么能還原出來《道德經(jīng)》的本意呢。為什么要說這個前提呢，因為關乎到“道”的理解和認識。

“道”到底是某個特指的東西，還是泛指的一類東西？由于《道德經(jīng)》中有“萬物之始，萬物之母”、還有諸多天地相關的內(nèi)容；韓非子也說“道者，萬物之所然也”。所以，大家都理解為“道”是某種特定的東西，后來逐步解讀為宇宙萬物的本原和實質(zhì)。這個解讀就是過度解讀，是曲解。老子當時還是“天圓地方、太陽繞著地球轉(zhuǎn)”的錯誤的宇宙觀，這種宇宙觀怎么能提出正確的宇宙萬物的本原和實質(zhì)？包含天地的宇宙是由各種事物組成的，各種事物有自身的規(guī)律，《道德經(jīng)》是透過表象研究規(guī)律的哲學。那么這個“道”就應該是各種事物的內(nèi)在規(guī)律，是規(guī)律的集合，是泛指規(guī)律。但由于當時的語言不發(fā)達，無法精確表達，只能由一個“道”字來表述。由于語言的匱乏，或者說表達習慣的不同，概念的內(nèi)涵和外延只能用“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”來表達。這種模糊的表達，加上時代的久遠和后人的誤解和過度解讀，使得我們要還原本意就變得很困難。

有了上面的前提， “道可道，非常道，名可名，非常名”理解起來就很簡單了：各種事物的內(nèi)在規(guī)律是可以表達揭示的，但并不是現(xiàn)在通常意義的事物表面的現(xiàn)象。事物的概念也可以明確標定，但他也不僅僅是通常說的稱謂。

現(xiàn)在對《道德經(jīng)》理解的最大障礙就是過度解讀。我們還是要想辦法還原古人思想的本意。

附：《道德經(jīng)》第二章原文，三個版本的翻譯及祥解。

原文：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。

是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃也，成功而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

林語堂譯:

天下都知道美之所以為美，丑的觀念就跟著產(chǎn)生；都知道善之所以為善，不善的觀念也就跟著產(chǎn)生了。沒有“有”就沒有“無”，“有無”是相待而生的；沒有“難”就沒有“易”，“難易”是相待而成的；沒有“長”就沒有“短”，“長短”是相待而生顯的；沒有“高”就沒有“下”，“高下”是相待而傾依的；沒有“音”就沒有“聲”，“聲音”是相待而產(chǎn)生和諧的；沒有“前”就沒有“后”，“前后”是相待而形成順序的。因此，圣人作事，能體合天道，順應自然，崇尚無為，實行不言的教誨。任萬物自然生長，而因應無為，不加干預；生長萬物，并不據(jù)為己有；培育萬事，不自恃其能；成就萬物，亦不自居其功。就因為不自居其功，所以他的功績反而永遠不會泯滅。

陳鼓應譯：

天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。

有和無互相生成，難和易互相完成，長和短互相形成，高和下互相包含，音和聲互相和調(diào)，前和后互相隨順，這是永遠如此的。

所以有道的人以無為的態(tài)度來處理世事，實行不言的教導；讓萬物興起而不加倡導；生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有；作育萬物而不自恃己能；功業(yè)成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功績不會泯沒。

正確翻譯：

天下皆知美之所以為美，這是錯的，皆知善之所以為善，這是不對的。

因為有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。相互轉(zhuǎn)換永遠是自然規(guī)律。

所以圣人，處于無區(qū)別心之無為境界，教化眾生于不言之中，順應萬物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，竭盡全力而不自恃已能，功成業(yè)就而不居功自傲，正因為他不居功自傲，所以他不會失去什么。

詳解：陳鼓應和林語堂都把“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣?！狈g成，“天下人都知道美之所以為美，丑的概念也就產(chǎn)生了。都知道善之所以為善，不善的觀念就產(chǎn)生了”。陳鼓應把 ”有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，先后之相隨，恒也。”理解為好壞轉(zhuǎn)換關系的含義。林語堂則理解為好壞比較關系的含義。兩個人都把最后第三部分理解為：不居功，不伐善，不沾沾自喜，無為而治。

從第三部分都沒分歧來看，第二部分應該是好壞相互轉(zhuǎn)換的含義。這樣，第二和第三部分邏輯對應關系就成立了。因為好壞比較關系的含義對第三部分不起作用。所以，第二部分沒有好壞比較關系的含義。

現(xiàn)在就是第一句話的理解了?？梢杂腥N理解：1，天下人都知道美之所以為美，丑的概念也就產(chǎn)生了。都知道善之所以為善，不善的觀念就產(chǎn)生了（林語堂和陳鼓應解）。2，天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以為善,那是因為有惡的存在。3，天下人都知道美之所以為美,這個觀念是錯誤的，都知道善之所以為善,這個認識是不對的。由于美丑是同時產(chǎn)生的，不存在先后的因果關系，所以，第一種理解本身就有問題。前面說了，第二部分是好壞轉(zhuǎn)換關系的含義。這樣，建立在比較關系基礎上的第二種理解也不成立。這樣就只剩了第三種理解。

從通篇來來看。第一部分講當前人們的錯誤觀念。第二部分講，事物真正規(guī)律是好壞相互轉(zhuǎn)換，這才應該是正確的認識。第三部分是講，圣人在正確認識的基礎上的正確行為。這樣，就不會造成“樂極生悲，否極泰來”相互轉(zhuǎn)換時，沒有準備、手足無措。這樣，第一和第二部分是沒有因果關系的，第二和第三部分是有因果關系的。從通篇來看當前翻譯滿足文章的完整性，從整體上來說也是一致的。

陳鼓應第二第三部分邏輯關系正確，但第一部分從通篇來說明顯突兀。林語堂的第二第三部分邏輯關系都不正確，第一部分也突兀。

還有，林語堂和網(wǎng)上大多數(shù)版本是 “故有無之相生”，這樣，容易給人形成第一第二部分是因果關系。而陳鼓應中華書局版（以馬王堆帛書為依據(jù)）則是“有無之相生”沒有“故”字。這樣，第一第二部分就沒有因果關系。所以，我覺得，現(xiàn)在對通篇的理解是正確的。

我們看文章不僅會受到時代久遠的影響，還會受到包括專家和“大家”在內(nèi)的其他人對原著誤解的影響。讀書真不是簡單的事情。

從上面的解讀來看，老子還是偏重于建立完整、統(tǒng)一、變化、運動的哲學觀，并以此來糾正當時錯誤的世界觀。

“道可道，非常道。名可名，非常名”“無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名。同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門?！?/strong>

最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名?！痹跐h代為避恒帝的諱，才改為“常”這句話可以從二方面解釋。一是從修仙方面解釋；二是解釋萬物的起源與運行之理。修仙方面相對簡單：第一個“道” 字表示修仙修真的方法，“可道”可以依據(jù)修煉道法的方法去修行的?！?strong>非恒道”，不是永遠不變的，意思“道”是變化的是因人而異的。“名可名”前一“名”是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來的，“非恒名”，也不是一層不變的，意思你見到的事物和方法并不是前人見到的事物或方法，除了事物會變化這層意思外，還有每個人的經(jīng)歷和角度不一樣，即使是同一時刻看到事物也會盲人摸象，只見到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修煉方法解釋是最常見不過的，只是現(xiàn)代人不修真了。老子在《道德經(jīng)》的首先提出的“道”與“名”兩個關鍵名詞，古時，“道”與“天”字相通，在這里“天”和“道”是相通的，一般是指自然運行法則。 “道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實際的規(guī)矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道?！蹲髠鳌罚骸疤斓肋h，人道邇?！薄吨杏埂罚骸疤烀^性，率性之謂道?！睂O子：“兵者，詭道也。”等。又如老子說“道常無為”、“道常無名”，以及“道法自然”等的觀念?！?strong>可道”，意思可法，按“天道”運行法則去做，“非恒道”不是永遠不變的，即普遍性與特殊性的關系。有人說“不怕一萬就怕萬一”，實際上是錯的，事實上每一個一都是萬一，都是不一樣的，不能混同。關于宇宙萬物的“有生于無，無中生有”的形而上與形而下問題，其中就包涵了宗教哲學中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探。其中形而上也是修真修仙的基礎，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。萬物確是從“無”中而生出“有”的種種萬類。無中何以生有？便是一個莫大的修煉問題?！?strong>常無”與“常有”，是從萬物之“道”講。如果從事學習修仙或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場來講，讀成“常無欲”與“常有欲”是從自己修煉角度看問題。“本無”是天地的原始，“妙有”是前人或自己命的“名”，因此從無生有從一生二二生四，四生八直到萬物萬有，是萬物的源。讀著：“故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄?！本褪恰藗円塍w認大道有無之際，必須要修養(yǎng)到常無的境界，才能觀察——體察到有生于無的妙用。再說，如果要想體認到無中如何生有，又必須要加工，但從有處來觀察這個“有”而終歸于本來“無”的邊際?！?strong>徼”字，就是邊際的意思。玄元之妙。更是修煉必經(jīng)課程。玄門要義的深不可測。首，他提出“道”，同時提示我們，不可執(zhí)著道是一般永遠不變的恒道。接著又強調(diào)，不可執(zhí)著“名”相而尋道，也沒有永恒的“名”，如法國革命先烈追求的“名”，在今天許多人看來也是不理解的。其次，便說到形而上道與形而下萬有“名器”的關系，“名是道的外相”，是有無相生，綿綿不斷的。因此，在形而下（名）的情況下而要體認形而上之“道”，必須從常無的境界中去體認它的本源和本體，這樣才能更好理解“名”。如要更透徹精辟，又需要在常有之中領悟它的無邊無際?！?strong>此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?“玄”即“元” 說了一個玄，又不是一元、兩元可以究盡的，玄的里面還有玄，分析到空無的里面還有空無，妙有之中還有妙有。由這樣去體認道的體用，有無相生，真是妙中有妙，妙到極點更有妙處。等于佛教和尚們手里拿著的念佛珠，一念接著一念，同樣都是代表如環(huán)之無端，永無窮盡。

老子的唯物論觀點

老子在本章里闡述了一個重要的哲學思想：“唯物論”的哲學思想。老子說：“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”通常在人類對某一事物一無所知的時候，往往是被動的觀察事物的表面現(xiàn)象，從表面現(xiàn)象逐漸認識到一定深度的奧妙，人類要把觀察到的這些奧妙描述出來這就是“名”。通常人類一旦對事物的探索發(fā)展到“名”的階段，人類會把這些支離破碎的“名”組織起來，加以系統(tǒng)歸納就發(fā)展到“科學知識”的階段了。人類用科學知識武裝了頭腦，就會產(chǎn)生更強烈的探索更深層次自然內(nèi)在本質(zhì)的欲望，正是這個欲望推動了科學知識的進一步發(fā)展。先有物質(zhì)存在就是“道”，后有意識產(chǎn)生就是“名”，這就是兩千年前老子提出的唯物論觀點。與馬克思主義的：“物質(zhì)第一性，意識第二性。”的唯物論觀點是不謀而合的。名和道，都出自同一個事物，一個是客觀存在；一個是對存在的認識。認識是在否定的過程中不斷發(fā)展的，不斷的否定、肯定，再否定、再肯定，事物的本來面目就揭示出來了。與今天人們所說的：從感性認識到理性認識的過程，是否定之否定過程的哲學思想有著異曲同工之妙！這就是老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”的深刻內(nèi)涵所在。人類在“道”和“名”的征途上付出了慘痛的代價。僅僅是一個“太陽中心說”，哥白尼提出了這一理論，但是不敢發(fā)表；伽利略為推廣這一理論，在鐵窗里渡過了余生；布魯諾用身上的烈火來捍衛(wèi)。今天的人們都知道，宇宙不是圍繞太陽轉(zhuǎn)的，但是如果沒有伽利略的鐵窗和布魯諾身上的烈火，今天的宇宙觀從何而來？愛因斯坦在創(chuàng)立“相對論”的時候，有人說他是“瘋子”，就是這個原因。