《道德經(jīng)》的第六十四章承接前一章內(nèi)容，對“為無為，事無事”進(jìn)行更細(xì)致的闡述。《道德經(jīng)》共讀分享兩個(gè)版本，一是根據(jù)春秋戰(zhàn)國、西漢早期出土的文本重新校訂的《道德經(jīng)古本合訂》（復(fù)旦大學(xué)李輝教授勘定）；二是《道德經(jīng)》今本（曹魏經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家王弼編著）。
古本
其安也易持也。
其未兆也易謀也。
其脆也易判也。
其微也易散也。
為之乎其未有也，治之乎其未亂也。
合抱之木作于毫末。
九成之臺(tái)作于累土。
百仞之高始于足下。
為之者敗之，執(zhí)之者失之。
是以圣人無為也故無敗也。
無執(zhí)也故無失也。
民之從事也，恒于其且成而敗之。
故臨事之際慎終若始，則無敗事矣。
是以圣人欲不欲而不貴難得之貨。
教不教而復(fù)眾人之所過。
能輔萬物之自然而弗能為。
今本
其安易持，其未兆易謀；
其脆易泮，其微易散。
為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末。
九層之臺(tái)，起于累土。
千里之行，始于足下。
為者敗之，執(zhí)者失之。
是以圣人無為，故無??；
無執(zhí)，故無失。
民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；
學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，
以輔萬物之自然，而不敢為。
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。
開篇這四句是描述修煉心法時(shí)的狀態(tài)?！捌湮凑滓字\”，未兆，就是還未產(chǎn)生妄想的時(shí)候，謀，就是妄想、后天意識(shí)、心中有鬼神的這種狀態(tài)，就容易安馳，容易把持。當(dāng)生出哪怕一點(diǎn)點(diǎn)妄想了，就容易散亂，好像一個(gè)很薄很脆的東西，碰一下就斷了，“其脆易泮，其微易散”。
為之于未有，治之于未亂。
還沒有生出妄心，心還未亂的時(shí)候，要在這個(gè)時(shí)候——在初心的狀態(tài)中修行，也就是于第一義而不動(dòng)。這就好像嬰兒一樣，嬰兒有知，但只有知，沒有思也沒有想，更加沒有念。只有本知，不動(dòng)妄想。
合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
眾人就是因?yàn)椤皩W(xué)”，動(dòng)了很多念頭，這就是“過”。所以老子說要學(xué)“不學(xué)”，學(xué)著不要亂動(dòng)妄想，不要去搞有為，回到本知的狀態(tài)，這樣才能“以輔萬物之自然，而不敢為”，就是為無為。
懂得老子《道德經(jīng)》的關(guān)鍵在于見性。所以必須要懂得去禪定，懂得怎么去修，怎么練功，怎么合道，怎么不動(dòng)人心，你才能夠回到本來的狀態(tài)，本知本覺，要放下，要學(xué)會(huì)自然，然后返本還原，才能夠理解老子所說的真義。
本章上段，全文意義完整而連貫。其大意為：
一、注視禍患的根源。在禍亂發(fā)生之前，先作預(yù)防。
二、凡事從小成大，由近至遠(yuǎn)；基層工作、十分重要。所謂“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”遠(yuǎn)大的事情，必須有毅力和耐心一點(diǎn)一滴去完成；心意稍有松懶，常會(huì)功虧一簣。
本章開頭，連續(xù)四個(gè)“易”字，來自豐富經(jīng)驗(yàn)與深刻觀察，顯示悟道之人的自信。接著所論的“合抱之木、九層之臺(tái)、千里之得”，肯定了“慎始”的重要。接著談及“民之從事”一語，則強(qiáng)調(diào)了“慎終”的重要。只有慎始慎終，才可使各種活動(dòng)順利完成。
然而，“眾人之所過”一語提醒我們：人間海動(dòng)以“敗、失”居多，造成無數(shù)的后遺癥。而圣人之“欲不欲”與“學(xué)不學(xué)”，是為了彰顯“無欲”與“無知”的理想。惟其如此，才可助成“萬物之自然”。關(guān)于“自然”概念，在本書共出現(xiàn)五次，可參考 十七章、二十三章、二十五章、五十一章。
老子依據(jù)他對人生的體驗(yàn)和對萬物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之?！痹S多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。出現(xiàn)這種情況的原因是什么？老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時(shí)的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”。老子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)發(fā)揮智能或技能的最佳狀態(tài)，只有在心理平靜的自然狀態(tài)下才能做到?？傊?，在最后關(guān)頭要像一開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)出現(xiàn)失敗的事情了。
在本章的第二個(gè)部分中，老子運(yùn)用三個(gè)排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！庇纱?，再看一下荀子《勸學(xué)篇》中所寫的這幾句話：“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江?！??？梢姡麄冊谒枷胗^點(diǎn)上有某些相同或承繼關(guān)系，或者說，荀子吸取了老子的這一觀點(diǎn)。但接下來的結(jié)論，荀子與老子不同，他說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃金”；提出積極進(jìn)取的主張；而老子則主張“無為”、“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。
