確實(shí)，有關(guān)惡意和貪婪的新聞故事非常之多。但在我們周圍總能見到一些犧牲自我、為他人做好事的人。記得韋斯利·奧特利（Wesley Autrey）嗎？2007年1月2日，當(dāng)一列地鐵正在駛近時(shí)，奧特利先生從紐約市地鐵的站臺(tái)跳到鐵軌上，挽救了一個(gè)疾病發(fā)作跌落的男人。幾個(gè)月后，弗吉尼亞理工大學(xué)教授利維烏·利布雷斯庫（Liviu Librescu）擋住通往教室的門，讓他的學(xué)生能夠逃脫趙承熙的子彈，如果不是此舉，32名師生恐怕都會(huì)成為殘暴行為的犧牲品。利布雷斯庫先生為此獻(xiàn)出了生命。
當(dāng)代有關(guān)利他主義的討論迅速轉(zhuǎn)向生物進(jìn)化的解釋。互利主義和親族選擇是兩個(gè)主要理論。根據(jù)互利主義理論，進(jìn)化有利于為其他有機(jī)體舍棄利益以獲得好感的有機(jī)體。親族選擇理論——由理查德·道金斯（Richard Dawkins）推廣的著名“自私基因”理論——?jiǎng)t稱，以利他方式對待與其共享基因的其他個(gè)體的個(gè)體有可能復(fù)制這些基因。有機(jī)體可能是利他主 義的；基因則是自私的。愛你孩子勝過你自己的根深蒂固想法，給親族選擇理論提供了可信性。盡管如此，質(zhì)疑利他主義還是很容易，即便它一目了然。不可否認(rèn)，人們有時(shí)會(huì)以有利他人的方式行事，但似乎他們總會(huì)得到某種回報(bào)——至少是他們助人的愿望得到了滿足。學(xué)習(xí)哲學(xué)導(dǎo)論的學(xué)生經(jīng)常以這種推理來折磨他們的教授。其邏輯似乎是牢不可破的。
這些進(jìn)化理論解釋了一個(gè)謎：犧牲自我“生殖適應(yīng)性”（其生存和繁殖的能力）的有機(jī)體如何能夠進(jìn)化。但兩種理論均未就我們對利他主義的一般理解加以解釋。
互利主義的缺陷顯而易見。如果一個(gè)人做了有利他人的事，期望獲得好感作為回報(bào)，自然的反應(yīng)是：“這不是利他主義！”我們認(rèn)為，純粹的利他主義要求一個(gè)人不計(jì)個(gè)人得失為另一個(gè)人作出犧牲。如果為另一個(gè)人做好事是因?yàn)樽龊檬卤旧碛欣谧龊檬碌娜耍瑒t與我們的想法正好相反。親族選擇在這方面表現(xiàn)更好，因?yàn)樗试S有機(jī)體真正為其他有機(jī)體犧牲自己的利益，但它無法解釋為何有機(jī)體有時(shí)會(huì)為與其基因不同的有機(jī)體犧牲自己的利益，就像前面提到的利布雷斯 庫教授和奧特利先生所做的那樣。
當(dāng)我們問為什么人類會(huì)有利他主義行為時(shí)，我們想知道的是他們的動(dòng)機(jī)或意圖。生物利他性可解釋無私行為可能的進(jìn)化方式，但正如弗蘭斯·德·瓦爾（Frans de Waal）在周日The Stone的專欄中表示的那樣，生物利他性沒有提供有關(guān)作用者動(dòng)機(jī)或意圖的任何暗示：畢竟，鳥類、蝙蝠和蜜蜂都可以有利他行為。這一事實(shí)有助于解釋為何在我們的思維中下列觀點(diǎn)仍然有著強(qiáng)大的誘惑力：除非能為自己帶來一些好處，否則人們從不有意去做有利他人的事。
這一觀點(diǎn)（利己主義）的誘惑有兩個(gè)來源：一個(gè)是心理上的，另一個(gè)是邏輯上的。人們否認(rèn)利他主義存在的一個(gè)原因是，在自省時(shí)，他們質(zhì)疑自己動(dòng)機(jī)的純潔性。我們知道，即便在我們的所作所為似乎無私時(shí)，這些行為的其他原因也往往會(huì)昭然若揭：將來獲得好感的可能性、名譽(yù)的提升或者僅僅只是行為似乎無私帶來的良好感覺。如同康德和弗洛伊德所述，人們的真實(shí)動(dòng)機(jī)可能是隱藏的，甚至（或者也許尤其是）連自己都不知道。即使我們認(rèn)為我們的所作所為僅僅是為了促進(jìn)他人的利益，這也可能不是真正的原因。（可能沒有單一的“真正原因”——行為可能有多種動(dòng)機(jī)。）
因此，利己主義作為一種人類行為理論，其產(chǎn)生心理誘惑的部分原因是人們對已自身或他人動(dòng)機(jī)具有的某種謙遜或懷疑態(tài)度。還有一種不那么“光鮮”的原因：否定純粹利他主義的可能性可為自私行為提供方便的借口。如果“每個(gè)人都像那樣”——如果每個(gè)人都一定像那樣——我們不需要為自己的自私行為感到自責(zé)，也不需要努力去改變它。
利己行為的邏輯誘惑則不同：這種觀點(diǎn)似乎無可辯駁。無論一個(gè)人表面上是多么的無私，都可以用利已主義來解釋他的動(dòng)機(jī)。按照這種觀點(diǎn)，如果奧特利先生無視墜入地鐵的男人，則他可能遭受的責(zé)難會(huì)使他認(rèn)為以生命冒險(xiǎn)是值得一賭的。放棄舒適生活去偏遠(yuǎn)地區(qū)治療愛滋病人的醫(yī)生做的是他想做的事，因此從僅僅表面上看是自我犧牲的行為中得到滿足。所以，貌似利他主義不過是一種微妙的利已主義罷了。
約瑟夫·巴特勒（Joseph Butler）主教在18世紀(jì)指出，利已主義誘惑的一個(gè)相關(guān)原因與欲望和欲望滿足兩個(gè)概念的模糊性有關(guān)。如果人們具有利他的動(dòng)機(jī)，則他們有時(shí)會(huì)做有利他人的事，而不期望自己獲得利益。換言之，他們這么做是自愿想給他人帶來利益，而不僅僅是將其作為一種實(shí)現(xiàn)自我滿足的方式。顯然，利布雷斯庫教授希望他的學(xué)生不要死，因此付諸行動(dòng)，拯救了他們的生命。他成功做到了，因此他的欲望得到了滿足。但他本人并未得到滿足——因?yàn)樗谡葘W(xué)生的努力中死去。我們不能從一個(gè)人的欲望得到滿足這一事實(shí)出發(fā)，就他的精神狀態(tài)或福利受到什么影響作出任何推斷。無法否定利己主義可能聽上去像是這種理論的優(yōu)點(diǎn)，但正如科學(xué)哲學(xué)家所知，這其實(shí)是一個(gè)致命的缺點(diǎn)。聲稱能夠讓我們對世界有所了解的理論（就像利已主義那樣）是不可信的。當(dāng)然，不能直接說這個(gè)理論就是錯(cuò)誤的，但可以對它進(jìn)行驗(yàn)證，從而證明它是錯(cuò)誤的。如果每種情況都符合利已主義的解釋，則利已主義能夠告訴我們的東西也沒有什么特色。
盡管如此，當(dāng)我們的欲望得到滿足時(shí)，我們通常會(huì)體驗(yàn)到滿足感；我們做好事時(shí)會(huì)感覺良好。但這并不表示，我們做好事只是為了得到這種“暖意”——其實(shí)我們的真實(shí)動(dòng)機(jī)是自私的（如同經(jīng)濟(jì)學(xué)家習(xí)慣聲稱的那樣）。實(shí)際上，如德·瓦爾所述，如果我們并非自愿想給他人帶來利益，則做了好事也不會(huì)產(chǎn)生所謂的“暖意”。
常識(shí)告訴我們，有些人比其他人更加有利他傾向。利己主義聲稱這種差異是幻覺——每個(gè)人在內(nèi)心深處只會(huì)按照自己的利益行事，這與我們的觀察以及根深蒂固的人類道德評價(jià)慣例相矛盾。
同時(shí)，我們可能注意到，慷慨的人不一定比較自私的人遭受的痛苦多，或者得到的幸福少。利他主義者可能比自私者更加滿足或有成就感。善良的人并不總是比其他人倒霉。
但他們也并不總是最幸運(yùn)的。關(guān)鍵是，我們應(yīng)該鼓勵(lì)的那種利他主義，或者可能是唯一一種可以持久存在的利他主義，可以讓那些踐行者得到滿足。對救援人士的調(diào)查表明，他們并不認(rèn)為他們的行為有何超常之處；他們覺得他們必須做他們在做的事，因?yàn)檫@不過是他們存在意義的一部分。對于較常見、沒啥新聞價(jià)值的行為也是如此——在賑濟(jì)處工作、將寵物帶給私人療養(yǎng)院的人們、幫陌生人指路、對鄰居友好。做這些事的人們相信，他們應(yīng)該幫助他人，而他們也想提供幫助，因?yàn)檫@么做可以證明他們是怎樣的人以及他們想成為怎樣的人，以及他們想居住的世界是怎樣的。正如尼拉·巴德沃（Neera Badhwar）教授指出的那樣，他們的身份與他們的價(jià)值觀有著密切聯(lián)系，因而也將利已和利他聯(lián)系起來。做好事和感覺良好之間有著無法割斷的聯(lián)系——這種無法割斷的聯(lián)系再次將我們置于那種空泛、無可辯駁的利已主義境況中——但這種聯(lián)系不僅僅是偶然的。
利他主義是可能存在的，也是真實(shí)的，但在健康人的心里，它總是與做好事者的福利產(chǎn)生微妙的糾纏。對于研究如何增加世界上的利他主義現(xiàn)象，這一點(diǎn)至關(guān)重要。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中說得好：“我們要從孩子‘很小’開始培養(yǎng)他們，教育他們，‘以便感受到我們應(yīng)該感受的悲歡。’”我們不應(yīng)該將利他者與無意識(shí)地為他人犧牲自身利益的人混淆起來。我們欣賞保羅?路斯沙巴吉那（Paul Rusesabagina）（在1994年盧旺達(dá)種族大屠殺中拯救了1,000多名圖西人和胡圖人的酒店經(jīng)理）；我們欣賞放棄舒適生活去貧困地區(qū)救治病人的醫(yī)療工作者。但是，我們不欣賞那些讓人肆意踐踏的人；他們的做法只是喪失自尊，而不是利他主義。
朱迪思·利希滕貝格是喬治敦大學(xué)哲學(xué)教授。她正在寫一本關(guān)于慈善理念的書。
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