1985年，在安徽蚌埠淮上區(qū)雙墩村，考古學(xué)家們的神色突然開始激動(dòng)起來(lái)，一座距今7千3百多年的上古遺址被他們發(fā)現(xiàn)，遺址中，一些文物吸引了專家們的眼球。

考古人員們小心翼翼用著刷子，輕輕擦拭著這些經(jīng)歷了7千年滄桑的石器、骨器和陶器，而在這些文物的當(dāng)中，一批刻符讓專家們覺得尤其不可思議。

這批刻符的數(shù)量眾多，達(dá)到了630枚以上，歷史學(xué)家們稱之為“雙墩刻符”。

“雙墩刻符”上有著一些符號(hào)刻畫的痕跡，些許類似于文字，所以史學(xué)家們才會(huì)如此興奮。

要是印證了雙墩刻符上的符號(hào)是屬于文字的一部分，中國(guó)的文字歷史就會(huì)往前追溯4千多年的時(shí)間，將會(huì)極大地充實(shí)中華民族的文字史。

但是在眾多的西方學(xué)者眼中，中華民族的文字歷史只有3300年，起源于商代有文字記載開始的甲骨文。

而雙墩刻符上的符號(hào)，西方學(xué)者認(rèn)為其最多算得上是一種帶有裝飾意味的圖案，并不能稱之為一種文字。

雙墩刻符上的符號(hào)究竟是不是一種文字呢？刻符上的一些符號(hào)，又對(duì)后世的甲骨文產(chǎn)生了哪些影響？

雙墩刻符

中國(guó)刻劃符號(hào)體系，雙墩刻符占有著重要的地位，在此之前，考古學(xué)家們就發(fā)現(xiàn)了距今有8千年歷史的賈湖刻符。

而繼雙墩刻符之后，專家們又在大汶口地區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今5千年的符號(hào)。

在相同的淮河流域，還有距今4千年的龍虬符號(hào)，他們共同構(gòu)成了淮河流域的符號(hào)體系。

淮河作為中國(guó)南北的分界線，在中華文明的歷史上有著極高的地位，在古代，依托著淮河而生的商文化，自然和淮河流域的符號(hào)體系有著密不可分的關(guān)系。

淮河流域的符號(hào)體系，處在了先商文化發(fā)展的最南端，中國(guó)的歷史學(xué)家們相信，雙墩刻符對(duì)后來(lái)商代甲骨文的形成，有著極大的影響。

而包括了雙墩刻符在內(nèi)的一系列符號(hào)體系，則是中華文明的一種具體表現(xiàn)，在中國(guó)文字史和漢字起源史上，都有著崇高的地位。

歷史學(xué)家們又是怎樣做出這樣的結(jié)論呢？

首先我們就要從雙墩刻符所描繪的內(nèi)容開始說(shuō)起了。

在630多件雙墩刻符中，含有水紋的刻符占據(jù)了90多件，這足以證明，原本生活在淮河一帶的古人們，對(duì)淮河有著特殊的感情。

7千多年之前，生產(chǎn)力的水平還極其低下，人們還過(guò)著茹毛飲血的生活。

哪兒水草豐美就遷徙到哪兒安家落戶，而淮河正是一個(gè)好去處，帶著水紋的刻符，也向我們?cè)V說(shuō)了當(dāng)時(shí)漁獵活動(dòng)在日常生活中占據(jù)了相當(dāng)大的一部分時(shí)間。

水紋刻劃符號(hào)在當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)，在古人的漁獵活動(dòng)當(dāng)中，他們也不斷地總結(jié)著前人生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)形成了帶有意義的符號(hào)，刻畫下來(lái)。

古人們通過(guò)對(duì)水紋條件的識(shí)別，判斷河流中的魚群數(shù)量、魚兒們的活動(dòng)規(guī)律。

而在不同條件下水紋狀態(tài)的記錄，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)古人正在不斷地探索大自然的規(guī)律。

氣候、降水等影響因素也包含在了水紋刻劃符號(hào)內(nèi)，這些符號(hào)也被古人們賦予了一定的意義和文化內(nèi)涵，并且大家還會(huì)傳遞給后人，不斷使用。

這些符號(hào)也就初步具有了文字的意義，成為了古人不斷探索大自然形成的智慧結(jié)晶的載體。

雙墩刻符經(jīng)過(guò)考古學(xué)家們的研究，這套刻符是一套成熟的、具有形象和意義的記事符號(hào)，可以被分為表意、戳記、計(jì)數(shù)三大類。

雙墩人將他們?nèi)粘Ｉ钪兴姷降?span>及日月、山川、動(dòng)植物都刻畫在陶器內(nèi)部的隱蔽部位。

同時(shí)，許多生產(chǎn)活動(dòng)同樣作為雙墩人記錄的內(nèi)容，漁獵、種植、捕鳥等，我們都可以從雙墩刻符中見到。

刻符所記錄的內(nèi)容包括了生活的方方面面，除了大量描繪生產(chǎn)生活的符號(hào)之外，甚至還有宗教和藝術(shù)層面的東西。

原始社會(huì)的一個(gè)“檔案館”

安徽省文物考古所研究員闞緒杭見到了這些刻符后，他認(rèn)為這些刻符存在的意義重大。

雙墩刻符表明了在7000多年前的淮河中游地區(qū)，中華文明已經(jīng)開始生根發(fā)芽。

雙墩人早在七千年以前，就開始飼養(yǎng)家禽，馴化牛羊貓狗，自發(fā)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，養(yǎng)殖桑蠶。

雙墩刻符記錄了當(dāng)時(shí)古人的真實(shí)生活面貌，也是原始社會(huì)的一個(gè)“檔案館”。

拋棄原來(lái)逐水草而居的游牧生活，開始進(jìn)行農(nóng)業(yè)革命，在一個(gè)地方定居，這是中華民族從茹毛飲血的原始生活進(jìn)入就文明階段的重要標(biāo)志。

其次就是，雙墩刻符絕對(duì)不是西方學(xué)者口中，只有裝飾意義的圖案。

在雙墩刻符中，這些符號(hào)的位置，相較于淮河流域的其他刻符，有著其獨(dú)一無(wú)二之處。

雙墩刻符是一種表意的符號(hào)，從其在器物上的刻畫位置就可見一斑。

淮河流域的符號(hào)體系，它們的載體大多相同，都是刻畫在了陶器、石器做成的杯子、碗上面，但是在雙墩遺址，刻符的位置卻不引人注目。

這些刻符都隱藏在了碗底、盆內(nèi)或者是其他起霧的邊緣地帶，并沒有像賈湖遺址或者是半坡遺址那樣，刻符出現(xiàn)的位置很是顯眼。

所以雙墩刻符絕對(duì)不是起到裝飾作用的圖案，而是帶有著特殊的含義，這才被刻畫到了器物內(nèi)部，便于留存。

將帶有意義的符號(hào)刻畫在器物內(nèi)部并非是雙墩遺址才有的專利，太湖流域的良渚文化、長(zhǎng)江流域的柳林溪遺址，都有著類似的做法。

同時(shí)，雙墩刻符一定程度上，就像我們的現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣，使用的頻率極高，而且范圍很是廣泛。

在630多件雙墩刻符中，考古學(xué)家們從陶器背部臨摹下來(lái)了許多刻符的樣式，發(fā)現(xiàn)了許多刻符都被重復(fù)使用。

一些帶有明顯意義的刻符，他們被使用的頻率極高，即便是已經(jīng)過(guò)去了七千多年，我們從刻符的樣式入手，也能大致揣摩其中的含義。

這些刻符盡數(shù)帶有明顯的記事性質(zhì)，而且專家們也從中看到了刻符具有一定的表意功能，后人還可以根據(jù)相關(guān)規(guī)律，對(duì)刻符進(jìn)行合理的解釋。

蚌埠市博物館副研究員徐大立指出：

“刻劃符號(hào)出現(xiàn)了兩種及兩種以上的符號(hào)組合，并有主紋與地紋的區(qū)別，表達(dá)了相對(duì)完整的意思，顯現(xiàn)出語(yǔ)段文字特點(diǎn)。”

而這個(gè)文化現(xiàn)象并非偶然，在雙墩被發(fā)現(xiàn)之后，距離雙墩不遠(yuǎn)處的侯家寨遺址，也發(fā)現(xiàn)了同樣含義的刻符。

在安徽滁州定遠(yuǎn)縣，侯家寨遺址中，同樣發(fā)現(xiàn)了與雙墩刻符具有相同符號(hào)體系的少量刻符。

定遠(yuǎn)縣距離蚌埠雙墩遺址的距離在80公里，而侯家寨遺址的時(shí)間也雙墩遺址處于同一時(shí)期。

副研究員徐大立對(duì)于兩個(gè)地區(qū)擁有相同的后果文化現(xiàn)象，他也稱：

“雙墩刻劃符號(hào)在定遠(yuǎn)侯家寨遺址也有發(fā)現(xiàn)，同一符號(hào)在不同遺址內(nèi)出現(xiàn)，說(shuō)明在一定范圍內(nèi)已有固定形態(tài)的符號(hào)得到認(rèn)同并使用，具備文字社會(huì)性的特點(diǎn)。”

隨著考古研究的工作越來(lái)越深入，宣城績(jī)溪縣石子山遺址、江蘇鎮(zhèn)江句容丁沙地遺址也相繼出土了部分雙墩刻符。

這也就意味著，雙墩刻符并非是一個(gè)偶然的文化現(xiàn)象，在7千年之前，就得到了中華民族的廣泛認(rèn)同，并在不同地區(qū)都得到了傳播。

雙墩刻符完全符合了文字的固定形態(tài)，并且具有了文字的社會(huì)性，可以被書寫、被傳播，或許與漢字的起源都有著直接的聯(lián)系。

確定了雙墩刻符是一種表意、系統(tǒng)的符號(hào)之后，它與甲骨文或者是中華民族的文字形成又有著怎樣的聯(lián)系呢？

研究階段

雙墩刻符與甲骨文有什么直接的關(guān)系，目前專家們也還在處于研究階段。

但是從傳統(tǒng)的造字方法上來(lái)看，雙墩刻符已經(jīng)具備了象形、指事、會(huì)意三種造字方法。

在當(dāng)今漢字的“六書”當(dāng)中，雙墩刻符占據(jù)了“六書”的一半。

而殷商時(shí)代形成的甲骨文，比雙墩刻符晚上了將近4000年，完全具備了“六書”的所有的造字方法，還添加了形聲、轉(zhuǎn)注、假借三種方法。

從時(shí)間的繼承上，甲骨文很有可能在造字方法和文字的書寫上都繼承了雙墩刻符。

比雙墩刻符還要早上一千年的賈湖刻符，其刻符與甲骨文甚至是現(xiàn)代漢字的書寫特點(diǎn)都基本一致。

賈湖刻符保持著先上后下、先左后右的書寫習(xí)慣，雙墩刻符也繼承了賈湖刻符這一習(xí)慣。

而造字法對(duì)于漢字的發(fā)展又起到了極大的推動(dòng)作用。

甲骨文經(jīng)過(guò)學(xué)者們的探究，本來(lái)漢字只存在4000多個(gè)，但是隨著時(shí)間的推移，到了三國(guó)時(shí)期，《廣雅》收錄的漢字就達(dá)到了18150個(gè)。

而文字發(fā)展到北宋時(shí)期，《類編》收錄的漢字?jǐn)?shù)量更是大大增加，擴(kuò)展到了33190個(gè)。

從甲骨文開始出現(xiàn)到宋代，過(guò)去了2500年的時(shí)間，漢字的數(shù)量就增加了10倍左右。

漢字的發(fā)展呈現(xiàn)出來(lái)的整體趨勢(shì)是，起初速度極為緩慢，慢慢成熟之后，其發(fā)展速度開始陡然加快。

究其發(fā)展速度越來(lái)越快的原因，在于甲骨文的誕生，讓華夏民族掌握了造字的方法，后人只需要按照前人的造字方法，不斷健全就行。

而從造字方法上來(lái)說(shuō)，甲骨文則是對(duì)雙墩刻符的繼承和發(fā)展，使得“六書”的造字方法健全。

如今，在中國(guó)歷史學(xué)界，雙墩刻符也被史學(xué)家們公認(rèn)，具有了原始文字的許多性質(zhì)，是文字發(fā)展的起始階段。

雙墩刻符的出土，無(wú)疑是將中華民族的文明史向前推進(jìn)了4000年。

它比古埃及和蘇美爾的古文字誕生的時(shí)間更早，但是西方學(xué)界卻并不認(rèn)可這一觀點(diǎn)。

而西方學(xué)界不認(rèn)可雙墩刻符屬于早期文字，其實(shí)也有著一定的客觀原因。

中國(guó)的文字自古以來(lái)就是一種表意的文字體系，而相較于西方的文字，西方國(guó)家則是表音，我們無(wú)法從中看出深刻的含義。

西方的拼音文字有著一套和中國(guó)表意文字完全不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，在西方學(xué)者看來(lái)，賈湖刻符、雙墩刻符這些稀奇古怪的符號(hào)，就是莫名其妙。

西方學(xué)者并不能理解其中的含義，在拼音文字的文化背景之下，用他們養(yǎng)成的思想模式來(lái)判斷漢字的起源，自然存在許多誤判。

但或許，西方學(xué)界還是對(duì)中國(guó)歷史學(xué)界存在著許多偏見，如果承認(rèn)了雙墩刻符屬于一種文字，那么中國(guó)文明史的進(jìn)程就向前推進(jìn)了4千年。

這樣華夏民族就不單單是上下五千年了，世界上最早的文字也出現(xiàn)在了中國(guó)。

由此帶來(lái)的影響或許就是，中國(guó)文字影響了古埃及和蘇美爾文字的誕生，甚至是影響了西方的文明。

所以在西方學(xué)界，雙墩刻符并不被他們所接受，認(rèn)為中國(guó)的文字歷史只有3300年。

全國(guó)考古學(xué)會(huì)理事張居中對(duì)此則表示：

“西方學(xué)者用研究拼音文字起源與發(fā)展的理論所無(wú)法解釋的，因此也就無(wú)法作出正確的推斷，我們不了解這些學(xué)者是否認(rèn)識(shí)漢字，但至少他們關(guān)于漢字起源的議論也'純粹是一派胡言'’！”

但是無(wú)論西方學(xué)界承不承認(rèn)雙墩刻符是一種早期的文字形式，距今7千年的雙墩遺址出土，都是中華民族的一個(gè)偉大考古發(fā)現(xiàn)。

距今8千年的賈湖刻符也說(shuō)明了中華民族具有著悠久的歷史，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了西方人的想象。

雙墩刻符的出現(xiàn)，也填補(bǔ)了華夏民族新石器時(shí)代中期史前文化的空白，讓全世界的人民都看到了，雙墩刻符獨(dú)有的魅力。

考古學(xué)家們對(duì)于雙墩刻符的研究成果，也表明了淮河流域和長(zhǎng)江和黃河一樣，都是我們重要的文明發(fā)祥地，有力地證明了中國(guó)古代文明起源多元一體的學(xué)說(shuō)。

最后，也希望在以后，我國(guó)史學(xué)界的專家們可以拿出更多的證據(jù)，來(lái)說(shuō)服西方學(xué)者，使雙墩刻符在世界范圍都被公認(rèn)。

-完-

編輯 | 不誤小星星