《易經(jīng)》講：仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，是以立天道曰陰與陽。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說：在天成氣，在地成形，形氣相感而化生萬物。
《葬經(jīng)》又說：天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避……
人法地，地法天，天法道。天地人三才內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，需要大環(huán)境的助攻，才能實現(xiàn)天人合一。比如元運旺方與其對應(yīng)的產(chǎn)業(yè)，在某時某地某些人身上展現(xiàn)。人文效法地理，地理順承天文。因此說“一等地師觀星斗，二等地師尋水口，三等地師滿山走……”
星斗、水口與卦理，恰好代表了風(fēng)水的三大流派——天星、三合、三元。三大流派可并作主流。主流風(fēng)水屬天星最神秘，天星風(fēng)水類象三垣二十八宿垣局，講究氣場與牌面。天星配二十四山，收納貪狼、巨門、武曲貴氣，這波操作，離不開天文的指引。
其實，無論哪派風(fēng)水，天文觀象都是必修課?，F(xiàn)在有很多天文儀器，借助儀器觀測更方便。懶得跑戶外，手機上下個模擬星空軟件，對著屏幕數(shù)星星也是一樁美事。
觀星要借助天文儀器，看風(fēng)水需備精密羅盤。用先進的工具辦事，往往事半功倍。羅盤至少有兩大作用，即定向與擇日。市面上的多數(shù)羅盤并不能完美展現(xiàn)其功用。如指南針定向、二十八宿的刻度、理氣分金等，或多或少存在一些問題。
指南針定向用的是磁針，與羅盤正針相配。眾所周知，經(jīng)緯度不同，有些磁偏角差值可達5度以上，與分金差一線的理論對不上。有些建筑、墓穴隨著時間的推移，現(xiàn)測坐向數(shù)據(jù)與碑刻數(shù)據(jù)不一致，就是磁偏角造成的。磁針對應(yīng)的是磁北，磁北受磁偏角的影響。當(dāng)差值較大時，需調(diào)整使用。
再有星度位移問題。二十八宿宿度是天星風(fēng)水用來拔砂立向的。除了五行生克外，還用來判定坐度吉兇。即在360度之下直接用紅黑圈及符號來表示出吉、平、煞、空亡、差錯等，為立向作參考。
市面上的羅盤大都以宋代開禧年間的二十八宿距星（距度）為標(biāo)準。時至今日，物換星移800多個春秋，其星宿已發(fā)生位移，宿度數(shù)自然會有些許差異。
《漢書·律例志》《開元占經(jīng)》等歷書所載二十八宿的宿度與開禧盤刻度相同，都是12度。《麟德歷》則是13度，明代歷書標(biāo)注為11.9度，多數(shù)羅盤以12度為準，沒啥大問題。而《太初歷》《大衍歷》等歷算星表中牛宿、胃宿、參宿、鬼宿的星度，相較近值，差的可不是一度兩度。
二十八宿去極與赤經(jīng)度變了，原來占4度的現(xiàn)只占2度半。星距錯宮，相鄰星度隨著改變。羅經(jīng)要精益求精，其宿度就要校對出新。
看風(fēng)水可以不用羅盤，但不能不懂天象。磁偏角與星宿位移問題，恰好可用天文觀象來彌補。唐以前很可能沒有隨身攜帶的羅盤，掌管地理靈臺的官員看風(fēng)水，手中只拿著一根竹竿，和背的滾瓜爛熟的二十四山。
風(fēng)水工具固然重要，但過硬的觀象技能，只需要一雙慧眼。我們常說看風(fēng)水、看風(fēng)水，觀察力與感應(yīng)力是第一位的。
唐朝末年風(fēng)水術(shù)開始傳入民間，但仍然以觀測太陽的變化（日影）來定方位。立桿（竿）測影鎖定的子午，才是真子午。而磁針定的子午，就要考慮磁偏角。衛(wèi)星地圖上的南北也不是真北，而是坐標(biāo)北。坐標(biāo)北與磁北的調(diào)試的，仍需要觀測天象來修正。
李淳風(fēng)就沒有固守唐之前的二十八宿星度數(shù)據(jù)，而是以先進算法定星度。好比幾筐大白菜，只能熬過一個冬天。想要年年吃白菜，培育菜籽才是權(quán)宜之計。距星刻度，是通過觀測天象得來的。了解一些天文常識，掌握一些觀測星象的方法，用天文來指導(dǎo)地理，才不至于偏頗。
歷象日月星辰，懸象著明，莫大乎日月。清楚了太陽和月亮運行軌跡，再導(dǎo)入二十八宿體系，風(fēng)水上常用的觀象法就差不多夠用了。
立桿測影與二十四節(jié)氣。風(fēng)水操作，特別是屋宅、商鋪、樓盤立向布局大都是白天完成的。熟知太陽運行軌跡，了解日月星辰運轉(zhuǎn)的法則，才能更好地理解山川草木成形和變化原理。立桿（竿）測影測得羅經(jīng)周天數(shù)，接近天盤刻度，天盤順磁北7.5度，為的是尋真北。
金鎖玉關(guān)、長眼法等巒頭風(fēng)水技法，只要知道方位，就可直觀斷風(fēng)水。地書上說：“北高真是好，生子必多嬌。”金鎖天罡訣也說：“后高前低為上吉，壬子旺相進牛羊。”再如“東高發(fā)長男，子財卻無益。”又如《相宅經(jīng)》：“青龍若平岡，富貴足千箱。”
這些口訣，無非是對四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）、朝案、來去水，陰陽宅周辨砂水的直觀描述，但經(jīng)得起考驗。宅屋后有水沖射或有急水經(jīng)流，的確不宜久居。再有，明堂有高大建筑遮擋，住著是比較壓抑、郁悶。
當(dāng)然了，天星風(fēng)水落到實處，也無非時間與方位。太陽升落方位與節(jié)令有一套對應(yīng)關(guān)系，非常好用。即春分、秋分，太陽從正東方升起，正西方落下；冬至后，日影漸斷，白晝遞增，太陽從東南方升起，西南方落下；夏至日后，日影漸長，白晝遞減，太陽從東北方升起，西北方落下。
一年中正午最短的竿影當(dāng)在夏至。人們發(fā)現(xiàn)，如果在某天正午測知當(dāng)天是夏至，那么在三百六十五天后的那天就一定還可以測知這天是夏至。夏至日，直立一根桿子，若影長一尺五寸（49.95cm）該處即為地中。周公測得河南登封告成為天地之中，就在此立極建城。天地之中，人文告成，也源自天象。
太陽的影子數(shù)百年不變，人們就對它產(chǎn)生了信任和依賴，從心底敬佩天象的質(zhì)樸與誠信。老百姓認為借助天象來指導(dǎo)耕作，非常靠譜。
再由二分二至到四立（立春、立夏、立秋、立冬），八節(jié)八風(fēng)再到二十四個節(jié)氣，都是太陽在黃道面呈象的定點，同時是風(fēng)水堪輿沿用至今的觀象方法。
沒有風(fēng)水羅盤的時代，風(fēng)水師手中的竹杖，是趕龍立向的好工具。尋龍點穴途中，竹杖驅(qū)趕蟲獸，也趕星峰。風(fēng)水師對著朝案指指畫畫，把順眼的砂水留下，不順眼的消掉，這便是觀象、消砂、納水的上乘功夫。
日有影可尋，月有相可見。月相（象）是比較好觀察的，一個周期內(nèi)月亮的呈象是可以定點的，并能以月到中天位置來判斷農(nóng)歷時間段。農(nóng)歷的推算，就是靠觀測月相來定初一、十五。歷法上講的朔望月，說的就是月亮呈象的周期。
每月初一（朔日），太陽與月亮同起同落，月到中天是正午，看不到月亮；每月初七八（上弦月），月到中天是黃昏，具體要結(jié)合地方時看地方時，遵從東早西晚原則，北京與烏魯木齊的黃昏差距很大；每月二十三左右（下弦月），月到中天在清晨；每月十五日（望日），太陽與月亮此起彼落，月最圓。
觀察月相圓缺盈虧，合在風(fēng)水上，多用于擇日擇吉，羅經(jīng)透地盤，就與陰歷有關(guān)聯(lián)。
月相變化，民間有歌傳唱。歌詞說：初一新月不可見，只緣身陷日地中。初七初八上弦月，半輪圓月面朝西。滿月出在十五六，地球一肩挑日月。二十二三下弦月，月面朝東下半夜。
月相就是這樣周而復(fù)始地變化著。從新月到滿月再到新月， 就是月相變化的一個周期（一次月相變化的全過程），周期平均約為29.53天，稱為“朔望月”。其實是歷法上講的平朔，老百姓常說的農(nóng)歷月就是朔望月。歷法上平朔、定朔的討論，并不影響我們對月相呈象的觀測。
由五星而知五行。風(fēng)水之法，離不開陰陽五行。太陽為陽、月亮為陰。五星演變而得五行，金水日月相逢，是術(shù)家所說的天文大觀。今年3月24日，我國南方地區(qū)就能觀測到月掩金星的天象。
“五星”，就是人們觀測到的金木水火土五顆行星。即太白（金）、歲（木）星、辰（水）星、熒惑（火）星、鎮(zhèn)（土）星。金木水火土五大行星運動行的同時，要向周圍的空間及星球散發(fā)能量，地球卡在金木水火四星的C位，免不了要接受一些信號。
“天有日月，地有陰陽，天有五星，地有五行。”古人通過對金木水火土五星的觀察，得出兩條重要結(jié)論：一是五星與五行有著性質(zhì)上的相應(yīng)類似關(guān)系；二是五星的五行性質(zhì)對地球環(huán)境產(chǎn)生重大影響力。
比如木星近12年一個周期，恰好對應(yīng)12地支。十二地支應(yīng)十二生肖。生肖犯太歲，就是來自木星的干擾信息。
從太陽系內(nèi)的行星排列狀態(tài)來看，離太陽遠近依次為水星、金星、地球、火星、木星，土星，但為何在河洛五行的方位中，土居中宮呢？其實是有一定根據(jù)的，地球在五行的性質(zhì)中，與土星的性質(zhì)一樣，同屬于土。以地球為太極點，前有水星與金星，后有火星與木星，與十天干木、火、土、金、水的五行性質(zhì)排列一致。
木火土金水的排序與二十四節(jié)氣對應(yīng)，合四時（四季）之序?！墩f卦傳》“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤……成言乎艮?！币才c其順序一致。
描述太陽運行，專業(yè)術(shù)語稱日躔；月亮的運行，則稱月離。日月加上五星組成七政。七政是指太陽、太陰與金（太白）、木（歲星）、水（辰星）、火（熒惑）、土（鎮(zhèn)星）星。七政加上四余（紫炁、月孛、羅睺、計都四虛星），選日課就常用七政四余。
七政四余可以清晰地圈點太陽、月亮在二十八宿的位置。同時是命理學(xué)、風(fēng)水擇日的瑰寶。七政四余擇日，在香港風(fēng)水師很吃香。畢竟天象就擺在那里，會不會按圖（象）索驥，就看個人水平了。
歷象星辰，北斗有導(dǎo)航作用。北斗星指向的天衢與四季呼應(yīng)，《淮南子》《鹖冠子》等書籍講的很清楚。軍師府老師發(fā)現(xiàn)，春夏秋冬，斗柄指向自東北→東→東南→南→西南→西→西北→北，形成一個順時針閉環(huán)，恰好與洛書定位的方向一致。
洛書合在后天八卦，形成了上升與下降的兩個氣場。東北→東→東南→南呈上升趨勢；西南→西→西北→北則趨于下沉。風(fēng)水中八卦屬性分組，陰一片、陽一片，山一片，水一片，其原理是相通的。
北斗七星的斗柄指向東北（二十四山寅位）時為立春。斗柄東指，天下皆春；斗指東南，維為立夏；斗柄南指，天下皆夏；斗指西南，維為立秋；斗柄西指，天下皆秋；斗指西北，維為立冬。斗柄北指，天下皆冬。
北斗七宿加上輔弼二星，就是理氣風(fēng)水常用的九星。即貪（天樞）、巨（天璇）、祿（天璣）、文（天權(quán)）、廉（玉衡）、武（開陽）、破（搖光）、輔、弼。三元、天星風(fēng)水常用九星翻卦，地母翻卦來消砂納水。
四仲中星與三垣二十八宿。風(fēng)水觀象，以體系來論，首推三垣二十八宿。理想的風(fēng)水格局，背有靠、前有照，左右有吉砂護衛(wèi)。像極了古代的朝堂。帝座、文武百官、護衛(wèi)，應(yīng)有盡有。而這套模式基本復(fù)制了三垣二十八宿?？梢姷匚摹⑷宋臒o不宗法天文。
紫微垣包括北天極附近的天區(qū)。有天皇大帝、太子、太尊；四輔四星，又名四弼，在極星側(cè)，是帝座的四個鄰居，所以才有機會輔佐北極之尊，像極了人情世故。
太微垣位于紫微西側(cè)，多以大臣官職命名，如三公、九卿、虎賁、從官、幸臣等。天市垣在紫微東北，多以市井商賈命名，如斗、斛、肆、樓等。說直白點，紫禁城建筑模型就打這里來的。
風(fēng)水上效法天星垣局，同樣講究格局。上等風(fēng)水，真龍真穴以格局論，外局大氣蓬勃、山川拱衛(wèi)，內(nèi)局砂水、明堂秀美。這樣的地理格局比較少。所以我們常見的是一般的格局，大多是夠不上格局的地。
天文如此，人文莫不如此。完美的八字極少，成大格局的八字也不多。原命局可以的，大運走的不好。好比邁巴赫的機件，配桑塔納的外殼，格格不入。有些大運不錯，可偏遇身弱。屋漏偏逢大雨，定數(shù)（命局）和變數(shù)（流運）難成高配。有句話在理：只管努力打拼，剩下的都交給命運！
我們?nèi)绾稳ゴ蚱?？還是離不開自然規(guī)律?！叭粘龆?，日落而臥”的作息習(xí)慣就隱藏著古人順應(yīng)自然規(guī)律的大智慧。
除了安排作息，天文學(xué)家一直在探尋天象變化的規(guī)律。善觀天象者發(fā)現(xiàn)，黎明（旦）、黃昏（昏）是觀測天象、星象的重要節(jié)點。把握這兩個節(jié)點，就不難尋找二十八宿的軌跡。
我們所在的星空屬于太陽系，太陽系以太陽為中心。地球繞太陽公轉(zhuǎn)，每年一周，每月到達一個位置。但古人以地球不動為基點，記錄了太陽繞二十八宿相對的變化?！秴问洗呵铩贰抖Y記·月令》都有詳細記載：
孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。
孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女（女宿）中。仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。
孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦畢中。仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜中。季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。仲冬之月，日在斗，昏東壁中，旦軫中。季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。
正月（指立春—驚蜇）太陽到了室宿，黃昏時刻，參宿出現(xiàn)在南方中天。黎明時，尾宿出現(xiàn)在南方中天。
二月太陽移動到奎宿，黃昏時，弧矢星在天空正中；黎明時，建宿在天空正中。三月太陽抵達胃宿，黃昏時，星宿在天空之中；黎明時，牽牛星在天空之中……。余此類推。人們通過觀察日月星辰的運行規(guī)律，將二十四節(jié)氣、七十二候、八干四維納入同一歷法體系，為風(fēng)水賦能。
二十八宿劃分的天衢，稱之為四象。風(fēng)水中四象（四神獸）是大家熟知的，農(nóng)村修房子寫房聯(lián)都要用到青龍、白虎。二十八宿中南方星宿、東方房宿、北方虛宿、西方昴宿即是《尚書》所謂的四仲星。
四仲中星在二分二至日，分別是：日中星鳥、日永星火、宵中星虛、日短星昴。用黃昏時在正南方天空出現(xiàn)的四組恒星來定四個節(jié)氣的方法，很容易掌握。日中星鳥即春分當(dāng)天黃昏時星宿（鳥宿）在南中天；日永星火，即夏至當(dāng)天黃昏時房宿在南中天；宵中星虛，即秋分當(dāng)天黃昏時虛宿在南中天；日短星昴，即冬至當(dāng)天昏時昴宿在南中天。
在中原地區(qū)，昴宿在大地回暖季節(jié)的清晨高懸南天。好像在催促人們及早春耕。至今東北地區(qū)還有“銀河吊角，雞報春早”的諺語——拂曉看銀河斜指西北，春天就到了。這些民諺也可說明老百姓觀測的傳統(tǒng)天象傳統(tǒng)由來已久。
古人觀測天象、星象，很重視時間與方位。但我們不能生搬硬套已有的天文觀測數(shù)據(jù)。要知道月亮走，星星也在走，只是快慢有別。我們既要認得到星名，更有必要掌握丈量星距的方法。
十二時辰傳達的信息。觀天象對大眾而言，得來的實惠之一就是時間觀念。幾點鐘上班，幾點休息，醫(yī)書中頗有講究。人們早起把一天分為朝（卯）、午、昏（酉）、夜（子）四個階段，以此指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活。不要小看這種“四分法”，具體到每一天，我們以時辰為單位，可將一天規(guī)整為十二個時辰。
十二個時辰分別為：子時、丑時、寅時、卯時、辰時、巳時、午時、未時、申時、酉時、戌時、亥時。十二時辰也都有各自的屬性。
一天之中，從辰時開始變熱，戌時開始轉(zhuǎn)涼。辰戌為寒冷的交界點，辰時至酉時為熱之陽氣，而一天之中最熱的時間為未時。所謂“日中者午也，日佚者未也?！睆某街劣闲杞?jīng)過午時這一界點。過了未時，陽氣開始遞減。很多公司、樓盤、店鋪開業(yè)大選在上午，為的是開門納吉，迎好運。
觀星另有一套自己的預(yù)測體系——星占。星占是天文學(xué)比較偏門的一個分支，偏就偏在它喜歡附會王事政論。星占術(shù)有三大理論基礎(chǔ)。一是天人感應(yīng)，二是陰陽五行說，三是分野說。天人感應(yīng)，說白了其實是“天王感應(yīng)”，為帝王家服務(wù)的，看到一些特殊天象、星象，就會有意無意地附會時事。
比如漢代的流傳的“大火入心（宿），必誅宰相?！本吐?lián)系到了漢武帝晚年誅殺宰相的那些事。但火星順黃道抵達心宿所在宮位，就好比進村的那條路，非走不可。再比如“土星犯帝座”“客星見于房宿”等等，又能附會一大堆歷史事件。
特別是二十八宿分野，可以將天星劃分到九州，定位區(qū)域人文。有些主觀強加的理念，當(dāng)然是不可取的。但無可否認，去掉政論的外套，星占有很多成功的例子。
古往今來，星占一直都有傳承。比如星命術(shù)、紫微斗數(shù)、太乙、奇門都以星占為基石。西方的星座運勢，很多年輕人喜歡，星座就是西方的星占術(shù)。二十四史中，有17部史書涉獵天文歷象，并對當(dāng)時星占案例有明確解讀。這些記錄對天文學(xué)家研究歷法，歷史學(xué)家校對歷史年份等都有大作用。因此，星占可作為一個專題，分篇縱深探討。
命理、風(fēng)水、預(yù)測術(shù)都離不開天文歷法。歷法之驗，便在天象?！蛾幏?jīng)》開篇道：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！彼哉f國學(xué)、玄學(xué)、數(shù)術(shù)愛好者有必要了解一些天文常識，學(xué)一些觀測星象的簡要方法。
眾所周知，天文學(xué)是古代文明的一部分。別說傳統(tǒng)文化愛好者，即使是一個普通人，也應(yīng)該對它有所了解。近些年公務(wù)員及職業(yè)資格考試中，天文題目已成為家常便飯。
地理、人文效法天文，為的是提醒大家敬畏天道。人們常說，以術(shù)馭道，只能學(xué)個皮毛；以道馭術(shù)，勤學(xué)苦練，才能參悟到風(fēng)水的真諦。
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