《莊子·外篇》中記錄了一個(gè)故事：莊子的妻子死了，惠子去吊喪，看到莊子不但不哭，不傷心，反而敲著盆子唱歌?；葑迂?zé)問(wèn)他，你妻子和你生活了一輩子，為你生兒育女，現(xiàn)年老死去，你為何沒(méi)有一點(diǎn)兒情義？確實(shí)，在普通人的認(rèn)知中，身邊最親近的人假如逝去，我們一定禁不止內(nèi)心的悲傷，這是人之常情。但莊子為什么不哭呢？他不愛(ài)自己的妻子嗎？他沒(méi)有普通人的感情嗎？有人說(shuō)，這世上沒(méi)有感情的只有兩種人，一種是瘋子，顛倒了喜怒哀樂(lè)的次序；一種是傻子，根本不明人間至親的意義。相對(duì)而言，莊子究竟是瘋子還是傻子？
其實(shí)，說(shuō)莊子是瘋子或是傻子，只不過(guò)是站立在普通人的立場(chǎng)人來(lái)看他們所不能理解的事情，從而根據(jù)自我的判斷做出了一個(gè)看似正確的結(jié)論。人們?cè)诓荒芾斫饽承┦虑榈臅r(shí)候，總是會(huì)武斷地為其做出斷言。莊子并不瘋傻，面對(duì)惠子的質(zhì)問(wèn)，他回答說(shuō)：“她剛死時(shí)，我何嘗不悲傷，但轉(zhuǎn)念一想，她本無(wú)生命，亦無(wú)形體，甚至連呼吸之氣都沒(méi)有。后來(lái)，從若有若無(wú)之間產(chǎn)生了氣，氣又成形，形變成了生命?，F(xiàn)在生命又變成死亡。這個(gè)過(guò)程，猶如春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。現(xiàn)在我妻雖死，但她已回歸自然，靜靜安息在天地的懷抱里，我何必還要悲傷，這就是生命的道理！”
莊子認(rèn)為，生和死在本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的，都不過(guò)是大自然的一種運(yùn)化罷了。生命源于自然，最后回歸自然，這是世界上最明顯簡(jiǎn)單的“道”。莊子曾說(shuō)，相濡以沫，不如相忘于江湖。莊妻剛死時(shí)，他勢(shì)必也會(huì)傷心落淚，但之后他感悟了，妻子已經(jīng)安息在天地之間、同大道歸為一體，既如此，他還哭哭啼啼地傷心什么呢？實(shí)際上，并不是莊子精神分裂，而是我們不能理解莊子的世界。
有學(xué)者研究認(rèn)為，莊子是楚國(guó)貴族出身，他“鼓盆而歌”，是當(dāng)時(shí)楚人的風(fēng)俗。按照楚人的喪葬習(xí)俗，莊子在亡妻葬禮上應(yīng)請(qǐng)巫師和親友擊鼓歌舞。但他當(dāng)時(shí)很窮，既請(qǐng)不起巫師，在異地流亡也無(wú)法請(qǐng)來(lái)親友，只好自己鼓盆而歌了。雖然莊子超然物外，但還是有些世俗生活需要應(yīng)付，比如基本的生活保障，比如生老病死，“鼓盆而歌”既是風(fēng)俗也是現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈。也恰恰是因?yàn)槿绱耍胁艜?huì)有那句“知其不可奈何而安之若素”，能夠樂(lè)觀地接受生活所給予的磨難，這本身便是超然的境界。
生死本就是平常之事，天地宇宙平衡不是死寂的平衡，而是動(dòng)態(tài)的，有來(lái)有去有留有離。生死我們都會(huì)面對(duì)，我們常常為了生而歡喜、為了死而悲傷，但這些都是我們個(gè)人的喜惡罷了。在我們高興的時(shí)候，剛出生的小孩子并不會(huì)理解大人為什么高興；當(dāng)我們悲傷的時(shí)候，已經(jīng)死去的人更不會(huì)在乎我們的眼淚。若是發(fā)自于真心的歡笑淚水，那么在當(dāng)笑的時(shí)候笑、當(dāng)哭的時(shí)候哭，也不失為一種真性情的表達(dá)。然而在哭過(guò)笑過(guò)之后，仍然需要積極地去面對(duì)未來(lái)的人生。倘若一味陷入在某種情緒中無(wú)法自拔，這便是沒(méi)有看明白人間悲歡離合的自然本質(zhì)。修行是什么？修行正是在看懂了一切的無(wú)常之后，卻仍然能有勇氣和信心去面對(duì)所有的因緣。
誠(chéng)然，也有一些人的哭笑是做給別人看的，表面上冠以符合禮制的大帽子，內(nèi)心中卻在思索是否能為自己賺回點(diǎn)顏面。人這一生如果連自己的真性情都丟掉了，還能再去談?wù)撌裁礊槿酥滥兀?/strong>古人認(rèn)為，狐貍在離家很遠(yuǎn)的地方死去時(shí)，一定會(huì)把頭向著故鄉(xiāng)的方向。我們?nèi)祟?lèi)總是被名目繁多的利益、欲望、禮制、面子、人情等等因素綁架，卻會(huì)忽略了真正為自己內(nèi)心活一場(chǎng)的感受。
在莊子看來(lái)，死亡對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是永久的寧?kù)o與安逸，也是人從自然中來(lái)回自然中去的必經(jīng)之路。只有了解了“死”，才能更好地“生”。莊子是具有大境界的。在他的視角下，別人看自己是對(duì)是錯(cuò)都沒(méi)有關(guān)系，真正值得在乎的是自己的行為是不是發(fā)自于真心。他的鼓盆而歌，正是對(duì)人們已經(jīng)偏離了大道的諷刺。而如今的我們，再用一些自以為正確的觀點(diǎn)去評(píng)判莊子，是不是也終將會(huì)成為被他嘲笑的對(duì)象呢？
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