第一章 遠(yuǎn)古、夏、商
⒈ 我國(guó)音樂有八千年可考的歷史，依據(jù)是什么?
答：河南賈湖骨笛：目前我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的樂器，是河南舞陽(yáng)縣附近的賈湖遺址出土的骨笛，1986年5月第一次發(fā)現(xiàn)，1987年6月再次發(fā)現(xiàn)數(shù)批，以七孔居多，其音階結(jié)構(gòu)至少為六聲音階，也有可能為七聲音階。時(shí)代距今約8000年。
⒉ 遠(yuǎn)古、夏商時(shí)期的樂器有哪些類型？請(qǐng)舉出考古發(fā)現(xiàn)的樂器三至四種。
⑴ 打擊樂器：鼓——土鼓（甘肅永登出土）、鼉（tuó）鼓（山西陶寺夏文化遺址出土）、木鼓、銅鼓（商代雙鳥饕餮紋銅鼓）、磬（山西陶寺出土夏磬、河南安陽(yáng)出土商代虎紋大石磬）、編磬（河南安陽(yáng)出土）、陶鐘（陜西長(zhǎng)安龍山文化遺址），等等。
⑵ 吹奏樂器：骨笛（河南賈湖）、塤（浙江河姆渡出土、西安半坡遺址出土）、籥（yuè）
第二章 西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)
⒈ 什么是八音？請(qǐng)每類各舉兩種樂器。
“八音”是指我國(guó)周代按照樂器制作材料的不同進(jìn)行樂器分類的方法。這是我國(guó)音樂史上最早的樂器分類法?！鞍艘簟本褪前窗l(fā)聲體物質(zhì)的不同而分成的八類，它們是金、石、土、革、絲、木、匏（páo）、竹。
金類：鐘、鐃（náo）、鏞（yōng）
石類：磬、鳴球
土類：塤、缶（fǒu）
革類：鼓、建鼓
絲類：琴、瑟
木類：柷（zhù）、敔（yǔ）
匏類：笙、竽
竹類：排簫、篪
⒉ 周代有哪幾種主要的樂舞？什么是六舞？
西周樂舞是禮樂中極為重要的藝術(shù)形式，大致可分為五類：
⑴ 六代樂舞—簡(jiǎn)稱“六舞”，大多是先代傳下來(lái)的古樂舞。是西周統(tǒng)治者用于祭祀大典和重要宴享活動(dòng)的六部樂舞，被后世儒家奉為雅樂的最高典范。包括：黃帝-《云門大卷》、堯-《大咸》或《咸池》、舜-《簫韶》或《九歌》《九韶》等、夏代-《大夏》（歌頌大禹治水的功績(jī)）、商代-《大濩》（歌頌商湯伐桀的功績(jī)）、西周-《大武》（歌頌武王伐紂的功績(jī)）
⑵ 小舞—規(guī)模較小的樂舞。包括：帗（fú）舞-彩綢舞、羽舞-羽毛舞、皇舞-五彩羽毛舞、旄舞-牛尾舞、干舞-盾牌舞、人舞-長(zhǎng)袖舞
⑶ 散樂、夷樂—民間樂舞
⑷ 四夷之舞—周邊部族的樂舞、歌曲。
⑸ 宗教性樂舞—天早時(shí)求雨的《雩舞》與秋季驅(qū)除瘟疫所用的《儺（nuó）舞》
⒊ 簡(jiǎn)述西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂發(fā)展的特點(diǎn)。這時(shí)期音樂文化有哪些成就？
⑴ 西周時(shí)期形成了我國(guó)古代的專業(yè)音樂文化，有許多受到嚴(yán)格訓(xùn)練的專業(yè)樂師，進(jìn)行傳授、表演等音樂活動(dòng)。
⑵ 歌唱，這個(gè)新樂的典型特征，在社會(huì)各階層廣泛流行。“采風(fēng)”制度就是采集民間歌謠以查民情，其產(chǎn)物為《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了許多民間歌手。
⑶ 器樂在這個(gè)時(shí)期獲得較大發(fā)展。
① 樂器已有約70種，有系統(tǒng)化的樂器分類法，稱作“八音”。
② 器樂合奏相當(dāng)發(fā)展。最重要的形式有以編鐘、鼓為主體的“鐘鼓之樂”。
③ 這個(gè)時(shí)期的一些樂器發(fā)展為獨(dú)奏樂器，并出現(xiàn)如“高山”“流水”“陽(yáng)春白雪”等琴曲。
⑷ 這個(gè)時(shí)期已形成古代樂理觀念。出現(xiàn)了十二律以及計(jì)算樂律的三分損益法。
⑸ 西周時(shí)期形成了我國(guó)最早的音樂教育制度，規(guī)定十分嚴(yán)格。
⑹ 春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)相當(dāng)發(fā)展，有很高的理論水平。
⒋ “禮崩樂壞”的真實(shí)含義是什么？它體現(xiàn)了歷史上的何種潮流？
“禮崩樂壞”指的是周王朝維持其統(tǒng)治秩序的分封制、禮樂制等各種制度的瓦解。這一現(xiàn)象證明井田制的崩潰，新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度正在萌發(fā)，體現(xiàn)了權(quán)力從分散到集中，國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)。
⒌ 試述先秦時(shí)期儒家音樂美學(xué)思想的主要觀點(diǎn)。
⑴ 關(guān)于音樂的本質(zhì)的論述具有樸素唯物主義觀點(diǎn)，肯定音樂是表達(dá)感情的藝術(shù)。
⑵ 關(guān)于音樂與政治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂與政治、音樂與社會(huì)的密切關(guān)系。
⑶ 關(guān)于音樂的社會(huì)功能，主張音樂與治理朝政、端正社會(huì)風(fēng)氣、禮制、倫理教育等相配合，為統(tǒng)治者的文治武功服務(wù)。
⑷ 關(guān)于對(duì)音樂的美感認(rèn)識(shí)有較深層次的論述，強(qiáng)調(diào)音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的。
⒍ 墨子非樂思想的主要觀點(diǎn)？如何評(píng)價(jià)？
⑴ 墨子認(rèn)為音樂—“大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲”能引起人的美感，使人快樂。但作樂、賞樂需以“事成功立、無(wú)大后患”為前提。
⑵ 音樂有存在于政治、生產(chǎn)無(wú)用。
⑶ 音樂不僅無(wú)用，而且有害。享受音樂會(huì)勞民、傷財(cái)、誤政、亡國(guó)，故應(yīng)非樂，認(rèn)為上有害于國(guó)家的治理，下不中萬(wàn)民之利。“樂之為物不可不禁而止”。
評(píng)價(jià)：墨子的見解，從其同情下層民眾、反對(duì)過分的音樂享受來(lái)說，有一定的進(jìn)步意義。但他單純強(qiáng)調(diào)政治和生產(chǎn)，完全否定音樂的社會(huì)功能，反對(duì)音樂的進(jìn)步和發(fā)展，有一定的片面性。
① 墨子否定儒家禮樂，是由其小生產(chǎn)者的立場(chǎng)和視野所決定的。其“非樂思想”帶有狹隘的功利主義色彩。
② 墨子以“利”為判斷是非得標(biāo)準(zhǔn)，只見物質(zhì)之利，無(wú)視精神之利，否定音樂凈化心靈、影響人的精神的作用，否定審美與藝術(shù)的存在價(jià)值。
③ 墨子認(rèn)為音樂無(wú)益，而且有害，極度夸大其危害，是只見現(xiàn)象，不見本質(zhì)。
⒎ 曾侯乙墓出土了哪些樂器？對(duì)于研究中國(guó)古代音樂史上有什么意義？
⑴ 9種，共125件：
鐘鼓：編鐘、編磬、鼓
絲竹：琴、瑟、排簫、笙、篪（chí）、均鐘
⑵ ①曾侯乙墓出土的琴、瑟、排簫、笙、篪、均鐘，均是目前出土最早的樂器實(shí)物，其中某些樂器具有很高的音樂科技價(jià)值。
②曾侯乙墓出土的編鐘，不僅是中國(guó)音樂史上重大收獲，也是科技、文化、人類文明史上的重大發(fā)現(xiàn)，具有多種歷史文化價(jià)值。
③曾侯乙墓編鐘的音樂學(xué)意義：
ａ 一鐘二音三度音程的設(shè)計(jì)
ｂ 七聲音階的表現(xiàn)形式：可演奏五聲、七聲
ｃ 鐘律上的十二律體系。
鐘律：三分損音、純律的復(fù)合律制。
曾侯乙墓編鐘銘文，有十二律的律名
ｄ 鐘律銘文，體現(xiàn)了先秦時(shí)期的樂律學(xué)發(fā)展成果。
編鐘上的2800個(gè)銘文，對(duì)中國(guó)樂律學(xué)史及音階史的研究具有重大意義。
ｅ 旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的應(yīng)用
五個(gè)八度+大二度中心：三個(gè)八度，十二個(gè)半音齊備，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。
基本骨干音：五聲、七聲音階結(jié)構(gòu)。
第三章 兩漢
⒈ 名詞解釋：樂府、李延年、鼓吹樂、相和歌、徒歌、但歌、相和大曲、百戲、《樂記》、《琴操》。
樂府：樂府是漢代興盛起來(lái)的，以搜集和改編民間音樂為主的音樂機(jī)構(gòu)，它的設(shè)置可上溯到秦代。樂府的興旺發(fā)達(dá)是在西漢武帝時(shí)期，此時(shí)較多的負(fù)擔(dān)了搜集民間歌謠的職司，規(guī)模達(dá)到了1000多人。至漢哀帝對(duì)樂府機(jī)構(gòu)進(jìn)行了裁剪，致使樂府由盛轉(zhuǎn)衰。
李延年：中山人（今河北定州），出身倡門，其“性知音，善歌舞”，是著名的閹人歌唱家。其音樂才能頗受漢武帝賞識(shí)，任樂府協(xié)律都尉。其主要成就就是創(chuàng)作歌曲。代表作有《佳人曲》等?！耙蚝煨侣暥私狻?。
鼓吹樂：以打擊樂器和吹管樂器為主的，兼有大型歌唱的器樂合奏。源于秦漢之際的“北狄樂”，即北狄之國(guó)，皆馬上作樂，兼有歌唱的新的鼓吹形式。
相和歌：“相和歌”之名最早記載見于《晉書·樂志》：“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！备枵咦該艄?jié)鼓與伴奏的管弦樂器相應(yīng)和，并由此而得名。
徒歌：無(wú)伴奏，清唱，亦稱“謠”。
但歌：有伴唱，無(wú)伴奏，即“一人唱，三人和”，亦稱“謳”。
相和大曲：在相和歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，一種有歌、有舞、有表演、有器樂的綜合性藝術(shù)形式。后來(lái)脫離歌舞，成為純器樂演奏，即“但曲”。
百戲：漢代百戲，上承周代，是兼有音樂歌舞成分的雜技表演之總稱。包括角觝、雜技、武術(shù)、幻術(shù)、民間歌舞等多種表演形式，表演中伴有音樂的唱、奏。
《樂記》：是我國(guó)古代一部重要的音樂美學(xué)論著，傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公孫尼子所著，現(xiàn)存《樂記》為漢代學(xué)者整理，它集中闡述了儒家的音樂美學(xué)思想。通過對(duì)音樂的本質(zhì)、社會(huì)功能，音樂與人的感情，音樂與政治的關(guān)系等方面的分析論述，強(qiáng)調(diào)了樂與禮的結(jié)合和音樂的社會(huì)功能，闡明了音樂是社會(huì)生活的反映以及音樂與人的內(nèi)心世界相關(guān)性等觀點(diǎn)。
《琴操》：為解說琴曲標(biāo)題的著作。傳為東漢蔡邕所撰。二卷。它是現(xiàn)存介紹早期琴曲作品最為豐富而詳盡的專著。原書已佚，經(jīng)后人輯錄成書。包括有：詩(shī)歌五首、九引、十二操和河間雜歌二十多首。
⒉ 什么是樂府？它的主要任務(wù)是什么？
⑴ 樂府是漢代封建王朝建立的管理音樂的一個(gè)宮廷官署。樂府最初始于秦代，到漢時(shí)沿用了秦時(shí)的名稱。
⑵ 其任務(wù)是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱及演奏等。
⒊ 什么是鼓吹樂？所用樂器有什么特點(diǎn)？
⑴ 以打擊樂器和吹管樂器為主的，兼有大型歌唱的器樂合奏。源于秦漢之際的“北狄樂”，即北狄之國(guó)，皆馬上作樂，兼有歌唱的新的鼓吹形式。
⑵ 所用樂器分為兩大類：打擊樂器和吹奏樂器。兩者都是具有特色的少數(shù)民族樂器。鼓吹樂始以外族音樂為主，進(jìn)入中原后，這種形式因其嘹亮雄壯被用于軍樂，以后又與各地民間音樂相結(jié)合，逐漸形成各種不同風(fēng)格的鼓吹樂。
⒋ 什么是相和大曲？其曲式結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)？
⑴ 在相和歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，一種有歌、有舞、有表演、有器樂的綜合性藝術(shù)形式。后來(lái)脫離歌舞，成為純器樂演奏，即“但曲”。
⑵ 相和大曲的曲式結(jié)構(gòu)一般是由“艷”、“曲”、“解”、“趨（亂）”四部分組成。
① 艷：序曲，引子。有器樂，也有歌唱。抒情。
② 曲：主體。多個(gè)唱段聯(lián)綴。慢、抒情。
③ 解：舞蹈部分，有器樂伴奏?？?、熱烈。
④ 趨（亂）：尾聲。高潮、緊張、結(jié)束性段落。
⒌ 漢代俗樂的發(fā)展有哪些主要內(nèi)容？
漢代，由于政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，文化得到了發(fā)展。世俗音樂的潮流不斷發(fā)展壯大。各種音樂形式在不斷出現(xiàn)、發(fā)展和完善之中，“相和歌”、“鼓吹樂”和“百戲”是漢代俗樂的主要內(nèi)容，它們對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂藝術(shù)的全面發(fā)展起著推動(dòng)的作用。
⒍ 簡(jiǎn)述漢代古琴音樂發(fā)展的主要特點(diǎn)？
琴的形制在兩漢時(shí)逐步趨于成熟，已有七弦。琴的成熟與發(fā)展，還表現(xiàn)為司馬相如、劉向、桓譚等一批知名琴家的出現(xiàn)，這些琴家有關(guān)于琴的專著。從琴曲來(lái)看，有兩個(gè)特點(diǎn)：一，具有情節(jié)性；二，在演奏形式上，出現(xiàn)了“琴歌”。
東漢末年到東晉，古琴音樂的發(fā)展又出現(xiàn)了如下重要現(xiàn)象：
⑴ 東漢末年出現(xiàn)了解說琴曲標(biāo)題的古琴藝術(shù)重要專著《琴操》。
⑵ 出現(xiàn)了一批文人琴家，嵇康的《琴賦》有關(guān)于古琴琴徽的最早記載。
⑶ 出現(xiàn)了《廣陵散》、《猗蘭操》、《胡笳十八拍》、《酒狂》等一批著名琴曲。
⒎ 試述《樂記》的主要音樂美學(xué)思想。
《樂記》是我國(guó)古代一部重要的音樂美學(xué)論著，傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公孫尼子所著，現(xiàn)存《樂記》為漢代學(xué)者整理，它集中闡述了儒家的音樂美學(xué)思想。
⑴ 關(guān)于音樂的本質(zhì)，《樂記》肯定音樂是表達(dá)情感的藝術(shù)，認(rèn)為音樂是世界萬(wàn)物在人內(nèi)心的一種反映。
⑵ 關(guān)于音樂與政治的關(guān)系，《樂記》認(rèn)為音樂與政治有著密切聯(lián)系，兩者是相通的。
⑶ 關(guān)于音樂的社會(huì)功能，《樂記》主張將音樂與治理朝政、端正社會(huì)風(fēng)氣、禮治、倫理教育等相配合，強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)人們心靈的巨大感染力量，認(rèn)為“禮樂”與“刑政”都是治理天下的工具。
⑷ 關(guān)于音樂的美感認(rèn)識(shí)，《樂記》強(qiáng)調(diào)音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的。
總之，《樂記》通過對(duì)音樂的本質(zhì)、社會(huì)功能，音樂與人的感情，音樂與政治的關(guān)系等方面的分析論述，強(qiáng)調(diào)了樂與禮的結(jié)合和音樂的社會(huì)功能，闡明了音樂是社會(huì)生活的反映以及音樂與人的內(nèi)心世界相關(guān)性等觀點(diǎn)?！稑酚洝纷鳛橄惹厝鍖W(xué)的美學(xué)思想的集大成者，其豐富的美學(xué)思想，對(duì)其后兩千多年來(lái)中國(guó)音樂美學(xué)思想的發(fā)展具有十分重要的影響。
第四章 魏晉南北朝
⒈ 名詞解釋：清商樂、吳歌、西曲、何承天新律、荀勖（xù）笛律、《廣陵散》、《聲無(wú)哀樂論》。
清商樂：魏晉南北朝時(shí)期，承襲漢魏相和諸曲，吸收當(dāng)時(shí)民間音樂發(fā)展而成的俗樂之總稱。它的形式大致與相和諸曲相同，所使用的宮調(diào)系統(tǒng)亦與相和歌相通，被稱為“清商三調(diào)”。
吳歌：魏晉南北朝時(shí)期，流傳于以南京為中心的江南地區(qū)的民歌。如《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》。
西曲：稍晚于吳歌，在南朝齊梁葉期，流傳地區(qū)以江陵（荊楚）為中心，表演形式有舞曲和倚歌。
何承天新律：南朝時(shí)宋人何承天所創(chuàng)立的一種律制，他提出在十二律內(nèi)部加以調(diào)整的方法，假設(shè)黃鐘的振動(dòng)體長(zhǎng)度為9寸，用“三分損益法”進(jìn)行推算，變黃鐘為8.8788寸，于是每生一律，迭加0.0101寸，生至十二律是，恰成9寸而還黃鐘?！端螘分尽贩Q之為新律。
荀勖笛律：西晉樂律學(xué)家荀勖于晉泰始十年（274年）制成12支一套形如后世直吹之律的“笛律”。其中每笛適用于吹奏一調(diào)，正應(yīng)十二律，每管開六孔，可吹奏“三宮二十一變”，即荀勖所說的正聲調(diào)、下徵調(diào)、清角調(diào)三種不同形態(tài)的七聲音階。這十二支標(biāo)準(zhǔn)笛，后世稱之為“荀勖笛律”。
《廣陵散》：琴曲，漢魏時(shí)期相和楚調(diào)的但曲中即見此曲。今存琴曲《廣陵散》是寫聶政刺韓王的故事，最早的譜本為明代《神奇秘譜》（1425）所載。
《聲無(wú)哀樂論》：是魏晉時(shí)期“竹林七賢”的著名文人嵇康所著。它通過“秦客”和“東野主人”的八次論難，集中闡述了嵇康認(rèn)為“聲無(wú)哀樂”的音樂美學(xué)思想。
⒉ 簡(jiǎn)述嵇康《聲無(wú)哀樂論》的主要觀點(diǎn)。
《聲無(wú)哀樂論》是魏晉時(shí)期“竹林七賢”的著名文人嵇康所著。它通過“秦客”和“東野主人”的八次論難，集中闡述了嵇康認(rèn)為“聲無(wú)哀樂”的音樂美學(xué)思想。
首先，嵇康認(rèn)為音樂是客觀存在的音響，哀樂是人們的精神被觸動(dòng)后產(chǎn)生的感情，兩者并無(wú)因果關(guān)系。
其次，嵇康認(rèn)為音樂的本質(zhì)是“和”。即音樂的形式、表現(xiàn)的手段和美的統(tǒng)一。它對(duì)欣賞者只能起到使其感覺興奮或恬靜，精神集中或分散的作用。音樂本身的變化和美與不美，與人在感情上得哀樂是毫無(wú)關(guān)系的。
總之，《聲無(wú)哀樂論》強(qiáng)調(diào)了音樂美不以主體欣賞感受為轉(zhuǎn)移的客觀性，反對(duì)儒家依據(jù)政治需要對(duì)音樂作種種牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，在中國(guó)古代美學(xué)思想發(fā)展史上有重要的地位。
⒊ 簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期古琴音樂發(fā)展的主要特點(diǎn)。
魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)一批向往超世隱逸思想的文人琴家以及著名的琴曲。著名的如“建安七子”中的阮瑀，“竹林七賢”中的嵇康、阮籍、阮咸，另外還有杜夔、傅玄、左思、劉琨、成公綏、孫登、戴逵、宗炳、柳惲、柳諧等等，俱以善琴著稱于時(shí)。著名琴曲有《廣陵散》、《酒狂》、《梅花三弄》、《烏夜啼》及現(xiàn)存最早的文字譜《碣石調(diào)·幽蘭》（南朝梁丘明所傳）。重要琴論專著有嵇康的《琴賦》、謝莊的《琴論》、麴瞻的《琴聲律圖》、陳仲儒的《琴用指法》。魏晉南北朝文人不僅彈奏琴曲，而且也自創(chuàng)琴曲。在琴論領(lǐng)域，嵇康的《琴賦》，是一篇深入而富有詩(shī)意的琴論。文獻(xiàn)中明確提到徽的是嵇康《琴賦》中“徽以鍾山之玉”，但文中沒有提到具體的徽數(shù)。此時(shí)的古琴，已經(jīng)確定無(wú)疑地呈現(xiàn)出其成熟的“合體全箱式、七弦、兩足、十三徽”的風(fēng)姿。
第五章 隋唐五代
⒈ 名詞解釋：開皇樂議、萬(wàn)寶常、蘇祗婆、李龜年、燕樂、大曲、法曲、《霓裳羽衣曲》、董庭蘭、陳康士、變文、俗講、歌舞戲、《踏謠娘》、參軍戲、《碣石調(diào)·幽蘭》、文字譜、減字譜、燕樂半字譜、《敦煌曲譜》、《天平琵琶譜》。
開皇樂議：是隋初朝廷以改作雅樂為題的一場(chǎng)討論。鄭譯、萬(wàn)寶常、蘇夔（kuí）、何妥等各自提出了看法，一時(shí)眾說紛紜、是非混亂。隋文帝最終作出“黃鐘一宮”的選擇。（在各種看法的后面是音樂文化觀念的不同及個(gè)人間利益的爭(zhēng)斗；“黃鐘一宮”迎合了隋文帝的“好符瑞”思想。其中，鄭譯提出的樂學(xué)理論兼容中外民族音樂基本樂理的特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)及后來(lái)的音樂實(shí)踐中產(chǎn)生了重要的影響。“開皇樂議”中的是是非非暴露出中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待音樂文化問題的某些本質(zhì)性的思想與行為。）
萬(wàn)寶常：隋朝音樂家。（幼曾從北齊宰臣祖庭學(xué)琵琶。其父因罪被殺后，被配為樂戶，擅長(zhǎng)多種樂器。晚年貧餓而死。）隋初，曾參與“開皇樂議”，卻因身份低微，所議大都不被采用，后以自制水尺為律尺以調(diào)樂音。撰《樂譜》六十四卷，提出“八十四調(diào)”樂律理論，對(duì)音樂理論多有創(chuàng)建。
蘇祗婆：中國(guó)南北朝時(shí)的宮廷音樂家。曾從其父那里學(xué)了西域所用的“五旦”“七調(diào)”等七種調(diào)式的理論。曾向鄭譯傳授了龜茲樂調(diào)“五旦七聲”理論，鄭譯從蘇祗婆學(xué)習(xí)龜茲琵琶及龜茲樂調(diào)理論，創(chuàng)立了八十四調(diào)的理論。
李龜年：唐玄宗時(shí)樂工，善歌，并擅吹篳篥，擅奏羯鼓，也長(zhǎng)于作曲等。創(chuàng)作的《渭川曲》尤受唐玄宗的賞識(shí)。安史之亂后，李龜年流落南方，最終郁郁而死。
燕樂：廣義的指“燕飲之樂”。狹義的指唐九部、十部樂中的一個(gè)樂部名稱。唐太宗貞觀十四年“景云現(xiàn)，河水清”，張文收制《景云河清歌》，后加上《慶善樂》《破陣樂》《承天樂》，共四舞為一部樂。燕樂列為諸樂之首，它是一部宣揚(yáng)帝王功德、歌頌太平盛世的樂舞。
大曲：隋唐燕樂中得綜合性大型表演藝術(shù)形式，包括器樂、歌唱和舞蹈，具有多段體結(jié)構(gòu)的歌舞音樂。如《綠腰》《劍器》《霓裳羽衣舞》等。
法曲：隋唐燕樂中與宗教性內(nèi)容和形式相關(guān)聯(lián)的大曲，以器樂為主，兼有歌唱。
《霓裳羽衣曲》：是唐朝大曲中的法曲精品，唐歌舞的集大成之作。唐玄宗作曲，安史之亂后失傳。到了南宋年間，姜夔發(fā)現(xiàn)商調(diào)霓裳曲的樂譜十八段。這些片斷還保存在他的《白石道人歌曲》里。
董庭蘭：盛唐開元、天寶間的著名琴家。擅長(zhǎng)彈奏《胡笳》。（當(dāng)時(shí)琴界盛行沈家聲和祝家聲，他向鳳州參軍陳懷古學(xué)得了這兩家的聲調(diào)，并把其技長(zhǎng)的《胡笳》曲整理為琴譜。）
陳康士：晚唐古琴家，據(jù)屈原同名長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作琴曲《離騷》，見于明代《神奇秘譜》。
變文：俗講中的正文。是一種散文和韻文交替出現(xiàn)的一種文體。內(nèi)容多為宣傳因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回等佛教經(jīng)義。后來(lái)發(fā)展成用這種形式演唱民間傳說或歷史故事，即世俗性變文。
俗講：是唐代寺院里用于宣傳佛經(jīng)的一種說唱形式。即將深?yuàn)W的佛教哲理通俗化，用講故事的方式進(jìn)行宣傳。
歌舞戲：具有一定的故事情節(jié)，有角色和化妝，兼有歌舞、歌唱和樂器伴奏的藝術(shù)表演形式，是中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的雛形。
《踏謠娘》：又名《談容娘》，產(chǎn)生于北齊。是一種既有歌唱，又有對(duì)白的歌舞戲。其內(nèi)容是描寫北齊時(shí)一個(gè)姓蘇渾名郎中的人，每次酒醉歸來(lái)總要?dú)蚱淦蓿淦逇鈶嵅贿^而向鄰居哭訴的事。
參軍戲：參軍戲的“參軍”，本是官名。唐代的參軍戲，有的諷刺后漢貪官石躭（dān），有的諷刺后趙貪官周延。開元中，教坊藝人張野狐與黃幡綽曾以表演此戲著稱。
《碣石調(diào)·幽蘭》：古琴曲，唐人手抄卷子本。全譜通過詳細(xì)的文字記述琴樂的演奏手法，如左右手的指法、弦序、徵位等來(lái)記錄琴曲。是我國(guó)現(xiàn)存最早的古琴譜，也是唯一用文字譜的記寫方式保存下來(lái)的琴曲。此譜原件藏于日本，樂曲通過對(duì)深山幽谷里蔥郁馥香的蘭花的描寫，來(lái)抒發(fā)作者內(nèi)心懷才不遇、生不逢時(shí)的自傷感情。
文字譜：古琴記譜法的一種。即用通過詳細(xì)的文字記述古琴的彈奏指法、弦序、徵位等，稱文字譜?，F(xiàn)存唐人手抄《碣石調(diào)·幽蘭》卷子譜，為南北朝時(shí)期丘明傳譜，是目前所見最早的古琴譜，也是唯一用文字譜記寫的琴譜實(shí)例。
減字譜：古琴記譜法，唐人曹柔在文字譜基礎(chǔ)上進(jìn)行改革。即用漢字減筆來(lái)表示古琴的彈奏技法、音位、弦序等。沿用至今。
燕樂半字譜：有弦索譜和管色譜兩個(gè)系統(tǒng)。前者以唐琵琶譜和五弦琵琶譜為主體，后者則是宋代俗字譜的前身。是我國(guó)工尺譜的一種早期形式。由于這些譜字由筆劃簡(jiǎn)易的半字符號(hào)組成，故稱半字譜。
《敦煌曲譜》：1900年5月在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，是五代唐明宗長(zhǎng)興四年抄寫的一種琵琶燕樂半字譜。樂譜共有20個(gè)漢字，表示曲項(xiàng)琵琶的20個(gè)音位。共抄有《品弄》《伊州》《長(zhǎng)沙女引》《撒金砂》等25首樂曲。
《天平琵琶譜》：在日本發(fā)現(xiàn)的琵琶譜。唐玄宗天寶六年抄寫，是目前所知最早的琵琶譜，上抄有佛曲《番假崇》。
⒉ 什么是九部樂和十部樂？
隋九部樂為：清樂、西涼樂、龜茲樂、天竺樂、康國(guó)樂、疏勒樂、安國(guó)樂、高麗樂、禮畢樂。
唐代的宮廷音樂。唐初，以隋代制訂的宮廷樂“九部樂”為基礎(chǔ)，另加“高昌樂”，合成十部樂。
唐十部樂為：燕樂、龜茲樂、康國(guó)樂、疏勒樂、安國(guó)樂、天竺樂、高麗樂、清商樂、西涼樂、高昌樂。
⒊ 試述立部伎和坐部伎的主要區(qū)別。
⑴ 演奏場(chǎng)合：立部伎：堂下（宮廷殿階之下）；坐部伎：堂上（宮廷殿階之上）。
⑵ 演出人數(shù)：立部伎：64-180人；坐部伎：3-12人。
⑶ 特點(diǎn)：立部伎：用鼓笛龜茲樂器，氣勢(shì)磅礴；坐部伎：用笙歌絲竹，細(xì)膩優(yōu)美、風(fēng)格閑雅，技藝水平高。
⑷ 樂曲：立部伎：《安樂》《太平樂》《破陣樂》《慶善樂》《大定樂》《上元樂》《圣壽樂》《光圣樂》8部作品。
坐部伎：《燕樂》《長(zhǎng)壽樂》《天授樂》《鳥歌萬(wàn)歲樂》《樂池樂》《小破陣樂》6部作品。
⒋ 試述唐代大曲在結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)？
序——歌——破
① 序（散序）：是一種散板的引子，以器樂演奏為主。有“靸（sǎ）”的過渡段。
② 歌（中序）：一般以抒情的慢板歌唱為主，并配有舞蹈，節(jié)奏固定。有“歌頭”、“攧”、“正攧”，節(jié)奏過度到略快。
③ 破：以快速的舞曲為主，有時(shí)也配有歌唱。有“入破”、“虛催”、“滾遍”、“實(shí)催”、“歇拍”、“煞滾”等。
以上三部分各由若干“疊”（樂段）組成。
⒌ 唐代宮廷音樂機(jī)構(gòu)由哪些組成？各自有什么功能？
朝廷管轄系統(tǒng)：太常寺：太常卿主管
① 大樂署：a 掌管燕樂、雅樂。 b 樂人考核。
② 鼓吹署：管理儀仗中的鼓吹音樂和部分宮廷禮儀（鹵薄和軍樂）。
宮廷管轄系統(tǒng)：
③ 教坊：宮廷中訓(xùn)練、培養(yǎng)樂工的場(chǎng)所。唐玄宗開元年間，教坊空前發(fā)展。共有5處：宮廷中：內(nèi)教坊（“內(nèi)人”、“宮人”、“搊（chōu）彈家”三類）；西京（長(zhǎng)安）：左、右教坊（右歌左舞）；東京（洛陽(yáng)）：左、右教坊。
④ 梨園：唐玄宗在內(nèi)廷設(shè)立的音樂機(jī)構(gòu)，以教習(xí)法曲和器樂為主，因設(shè)于禁苑中的梨園而得名。開元二年創(chuàng)立，大歷十四年解散。歷時(shí)65年，反映了唐代燕樂由盛而衰的歷程。
⒍ 唐代古琴有哪些重要琴家？
董庭蘭、陳康士。
⒎ 唐代有哪些重要的記譜法？
文字譜、減字譜、燕樂半字譜。
⒏ 什么是減字譜？古琴減字譜是由誰(shuí)發(fā)明的？
減字譜：古琴記譜法，唐人曹柔在文字譜基礎(chǔ)上進(jìn)行改革。即用漢字減筆來(lái)表示古琴的彈奏技法、音位、弦序等。沿用至今。
唐人曹柔。
⒐ 唐代有哪些重要的音樂理論著作？簡(jiǎn)述其主要內(nèi)容及作者。
⑴《樂書要錄》：唐武則天召集著作郞元萬(wàn)頃等編撰，是一部通俗性的樂律學(xué)專著。全書十卷，在日本發(fā)現(xiàn)五（有“辨聲音”等11項(xiàng)內(nèi)容）、六（“紀(jì)律呂”等）、七（“律呂旋宮法”）三卷，今有《叢書集成》本。
⑵《教坊紀(jì)》：唐開元時(shí)崔令欽著。記述有關(guān)唐代教坊制度及軼聞，是研究唐代音樂的重要史料。
⑶《羯鼓錄》：唐南卓著。作者據(jù)當(dāng)時(shí)羯鼓傳聞編寫而成，有前后兩錄。前錄：羯鼓的源流、形狀及唐玄宗和羯鼓的故事。后錄：收羯鼓曲100余首。
⑷《樂府雜錄》：唐段安節(jié)著。有關(guān)唐代音樂的見聞錄。全書共40個(gè)條目，有樂部9條，樂曲13條，另有歌、舞、俳優(yōu)等條目，記述內(nèi)容廣泛，是研究唐代音樂的重要史料。
第六章 宋
⒈ 名詞解釋：唱賺、纏令、纏達(dá)、陶真、鼓子詞、諸宮調(diào)、貨郎兒、九轉(zhuǎn)貨郎兒、郭沔（miǎn）、《瀟湘水云》、自度曲、姜白石、《白石道人歌曲集》、令、慢、近、犯。
唱賺：是宋代市民音樂生活中一種以多種曲調(diào)演唱形式和一定的曲體結(jié)構(gòu)組成的大型聲樂套曲形式。
纏令：先有引子，后有尾聲，中間插以若干不同的曲調(diào)，形成一種曲調(diào)不斷更換的套曲結(jié)構(gòu)。
纏達(dá)：也叫傳踏或轉(zhuǎn)達(dá)，前面有引子，引子后面則用兩個(gè)曲牌不斷反復(fù)聯(lián)綴而成。
陶真：又名淘真，是一種用琵琶或鼓伴奏的說唱藝術(shù)。起于北宋，流行于南宋，傳至明清。
鼓子詞：宋代民間說唱形式。其早期形式是以單一曲調(diào)的反復(fù)詠唱為基礎(chǔ)，曲調(diào)之間夾有道白以說唱故事，因歌唱有鼓伴奏而得名。
諸宮調(diào)：又叫諸般宮調(diào)，它是北宋熙寧年間汴（biàn）梁勾欄藝人澤州人孔三傳創(chuàng)造的一種以調(diào)性變化（兼調(diào)高和調(diào)式兩方面）豐富而得名的說唱音樂。用同一宮調(diào)的諸多曲牌聯(lián)成短套，再用諸多不同的宮調(diào)的短套聯(lián)成長(zhǎng)套，在反復(fù)演唱這些聯(lián)套曲牌的過程中，其間加入說白來(lái)演繹復(fù)雜傳說故事的一種大型說唱曲種。
貨郎兒：本是宋元時(shí)代城鄉(xiāng)間一種挑擔(dān)賣物的小商販，他們?yōu)檎袛堫櫩?，常常敲著鑼或打著蛇皮鼓，順口唱著各種商品的名稱，并夸它們的好處。他們所唱的聲調(diào)就稱為“貨郎兒”。
九轉(zhuǎn)貨郎兒：一個(gè)低級(jí)形式的貨郎兒與八個(gè)轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒聯(lián)成的套曲。這種曲式也稱為“九轉(zhuǎn)貨郎兒”。
郭沔：字楚望，浙江永嘉人，南宋后期著名的浙派琴家。宋末曾隱居于湖南九嶷（yí）山，創(chuàng)作有琴曲《瀟湘水云》、《泛滄浪》等。
《瀟湘水云》：南宋浙派琴家郭楚望作，最早見于明代朱權(quán)《神奇秘譜》。作者借九嶷山為“云水所蔽”的形象，寄托他對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗與賢者不逢時(shí)的悲憤。
自度曲：即利用民間流傳各種樂曲的素材，另創(chuàng)新的詞牌。宋姜夔傳有“自度曲”17首。
姜白石：原名姜夔，字堯章，別號(hào)白石道人，江西鄱（pó）陽(yáng)人，南宋“婉約派”的代表人物之一。他自幼即以詩(shī)詞擅名，精于音樂。作有自度曲十七首，見于《白石道人歌曲集》。
《白石道人歌曲集》：南宋姜夔作，其中包括姜夔創(chuàng)作的帶樂譜的詞曲作品17首、連同《越九歌》10首，琴曲《古怨》1首。合編成《白石道人歌曲集》六卷傳世，是迄今所見唯一一本宋代文人創(chuàng)作歌曲集，具有重要的音樂史料價(jià)值。
令：又名小令或令曲，是宋詞中最簡(jiǎn)單的形式。它的名稱來(lái)自唐代的酒令。唐人于宴會(huì)時(shí)即席填詞，利用流行的小曲當(dāng)作酒令，因而得名。令有單疊與雙疊兩種。
慢：又叫“慢曲”或“慢曲子”，曲調(diào)較長(zhǎng)，唱時(shí)用板拍打，其特點(diǎn)是“重起輕殺”，富有抒情效果。慢曲中最短的是《卜算子慢》，八十九字。較長(zhǎng)的有李存勗（xù）的《歌頭》，一百三十六字。一般多在九十字左右，如姜夔的《揚(yáng)州慢》。
近：又叫近拍，或過曲。原是大曲之中慢曲以后、入破以前由慢轉(zhuǎn)快的部分。近，一般都長(zhǎng)于小令，而短于慢曲。
犯：又稱犯調(diào)。此名始見于唐代，盛行于北宋末年，犯有兩種含義：一種是指句法相犯，即把原來(lái)分屬于幾個(gè)不同曲牌的樂句聯(lián)成一個(gè)新的曲牌。這種曲式可能就是后世昆曲中所謂的“集曲”。（如采用三個(gè)曲牌稱為“三犯”；采用四個(gè)曲牌，稱為“四犯”。）一種則是指轉(zhuǎn)調(diào)或轉(zhuǎn)換調(diào)式。（如：宮犯商、商犯羽、羽犯角、角歸本宮，均為轉(zhuǎn)一個(gè)調(diào)。宋詞中還有連轉(zhuǎn)兩個(gè)調(diào)。）
⒉ 試述宋代音樂發(fā)展的主要特點(diǎn)。
與唐代相比，宋元時(shí)期音樂發(fā)展的主要特點(diǎn)是：其音樂文化發(fā)展的中心已由宮廷轉(zhuǎn)向民間。如果說，隋唐時(shí)期的宮廷燕樂，曾以其奪目的光彩成為當(dāng)時(shí)音樂文化發(fā)展的標(biāo)志，那么，在宋元時(shí)期，音樂則以其世俗情態(tài)，在都市鄉(xiāng)鎮(zhèn)各社會(huì)階層的音樂活動(dòng)場(chǎng)景中，獲得繁榮發(fā)展的局面。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景：宋代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)成員構(gòu)成中商販、手工業(yè)者和市民階層的日益擴(kuò)大，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，使市民百姓的娛樂生活及民間藝人的藝術(shù)活動(dòng)在性質(zhì)上發(fā)生了深刻的變化，從而劃時(shí)代地改變了中國(guó)傳統(tǒng)音樂構(gòu)成的基本格局。
市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為民間藝人的生存和發(fā)展創(chuàng)造了重要的社會(huì)條件。他們?cè)谑墟?zhèn)中以班社、團(tuán)體的組織形式，聚于勾欄、瓦肆等演藝場(chǎng)所，從事世俗化、專業(yè)化、職業(yè)化賣藝活動(dòng)，從而形成了以藝謀生的民間藝人階層。加快了各種音樂類型平民化、世俗化的發(fā)展步伐。唐代以前歌舞大曲在音樂文化中的核心地位逐步為新興的戲曲、說唱等市民藝術(shù)所替代，多種類型、風(fēng)格各異，適合市鎮(zhèn)百姓及文人士大夫各階層的音樂體裁紛紛涌現(xiàn)，并將其影響一直延續(xù)到晚清和近代。
至此，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展歷程，進(jìn)入了以社團(tuán)劇曲音樂為中心的時(shí)代。無(wú)論是倚聲詞樂、北劇南戲、還是散曲、諸宮調(diào)、鼓子詞、琴樂等音樂種類，無(wú)不在中國(guó)音樂史上繼往開來(lái)，占有著令人矚目的歷史地位。
⒊ 宋代市民音樂的表演場(chǎng)所有哪些？
瓦肆、勾欄
瓦肆：市鎮(zhèn)內(nèi)固定的商品交易兼游藝場(chǎng)所，叫瓦子、瓦市或瓦舍。
勾欄：瓦子里設(shè)有用欄桿圍起來(lái)的演出場(chǎng)所，叫勾欄。
⒋ 宋代市民音樂的種類有哪些？
⑴ 歌唱類：① 叫聲 ② 嘌唱 ③ 小唱 ④ 唱賺
⑵ 說唱類：① 陶真 ② 鼓子詞 ③ 諸宮調(diào) ④ 貨郎兒
⒌ 唱賺的曲式結(jié)構(gòu)有何特點(diǎn)？它是怎樣形成的？
唱賺的套曲形式，從現(xiàn)存《愿成雙》纏令譜來(lái)看，主要有兩個(gè)特點(diǎn)：
⑴ 全曲除開頭兩曲外，其余各曲名稱雖異，但實(shí)際上大都由《愿成雙令》的旋律素材變化發(fā)展而成，如《愿成雙令》開頭出現(xiàn)的核心音調(diào)，在《獅子序》出現(xiàn)時(shí)作了相當(dāng)大的擴(kuò)充，變得更加抒情婉轉(zhuǎn)。而在《勝子急》出現(xiàn)時(shí)，又變得歡快熱烈，大異其趣。正因?yàn)檫@種核心音調(diào)的變奏手法，才使全曲既完整統(tǒng)一又各有不同的性格。
⑵ 全曲各個(gè)曲牌的安排層次很有規(guī)律。開頭兩曲為“官拍”，可能節(jié)拍較規(guī)整?！丢{子序》“其拍頗碎”，節(jié)拍為之一變。其后經(jīng)過《本宮破子》的過度，到《賺》又以其特殊節(jié)奏的唱腔形成高潮，造成“使人正堪美聽，不覺以至尾聲”的獨(dú)特效果。最后全曲在歡快活潑的《勝子急》與節(jié)奏自由的尾聲中結(jié)束。這里，“賺”把全曲分成前后兩部分，有強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)折對(duì)比作用。
唱賺的出現(xiàn)，使音樂更加曲折多變。對(duì)于細(xì)致地刻畫人物內(nèi)心情感的變化，無(wú)疑是十分有利的。因此，它很快就被當(dāng)時(shí)新興的說唱，戲曲——諸宮調(diào)、雜劇、南戲所采用，為日后在中國(guó)音樂史上有重要影響的曲牌體音樂的發(fā)展開了先河。
⒍ 試述纏令與纏達(dá)各自的曲式特點(diǎn)。
纏令：先有引子，后有尾聲，中間插以若干不同的曲調(diào)，形成一種曲調(diào)不斷更換的套曲結(jié)構(gòu)。
結(jié)構(gòu)：引子——A--——B——(C——D——E——……) 尾聲
纏達(dá)：也叫傳踏或轉(zhuǎn)達(dá)，前面有引子，引子后面則用兩個(gè)曲牌不斷反復(fù)聯(lián)綴而成。
結(jié)構(gòu)：引子——A——B——(A1—B1—A2—B2…)
⒎ 何謂諸宮調(diào)？它是由誰(shuí)創(chuàng)造的？
諸宮調(diào)又叫諸般宮調(diào)，它是北宋熙寧年間汴（biàn）梁勾欄藝人澤州人孔三傳創(chuàng)造的一種以調(diào)性變化（兼調(diào)高和調(diào)式兩方面）豐富而得名的說唱音樂。用同一宮調(diào)的諸多曲牌聯(lián)成短套，再用諸多不同的宮調(diào)的短套聯(lián)成長(zhǎng)套，在反復(fù)演唱這些聯(lián)套曲牌的過程中，其間加入說白來(lái)演繹復(fù)雜傳說故事的一種大型說唱曲種。
它是由北宋熙寧年間汴（biàn）梁勾欄藝人澤州人孔三傳創(chuàng)造的。
⒏ 宋元時(shí)期影響較大的樂器有哪些？
宋元時(shí)期，一方面繼承并發(fā)展了大量的前代樂器，另一方面又出現(xiàn)了許多新樂器。
前代已有樂器被繼承下來(lái)而且在宋元時(shí)期影響較大的有篳篥、大鼓、杖鼓、拍板、笛、琵琶、箏、方響、笙、排簫、簫管、阮咸、七弦琴、嵇琴、（上竹下秦）等。其中篳篥、大鼓、杖鼓、拍板、笛、琵琶、箏、方響、笙九種樂器在宋代宮廷教坊十三部中均專列一部，占有十分重要的地位。宋元時(shí)期新出現(xiàn)的樂器，影響較大的有三弦、云（王敖）、火不思、興隆笙等。
⒐ 宋代詞樂的創(chuàng)作形式有哪兩種？
宋詞的創(chuàng)作方式，分為舊譜填詞與自創(chuàng)新曲（自度曲）兩類。
⑴ 舊譜填詞（新詞舊曲）：即利用隋唐以來(lái)民歌、曲子或歌舞大曲、法曲的片段——詞牌填入新詞。填詞時(shí)可以運(yùn)用“減字”、“攤破”等手法加以變化。
減字，即減少原詞句子或字?jǐn)?shù)，音樂也相應(yīng)緊縮。
攤破，即增加原詞句子或字?jǐn)?shù)，音樂也相應(yīng)擴(kuò)充。
⑵ 自度曲（新詞新曲）：即利用民間流傳各種樂曲的素材，另創(chuàng)新的詞牌。宋姜夔傳有“自度曲”17首。如：《凄涼犯》，旋律的進(jìn)行與宋代民間曲子《愿成雙令》相近。
⒑ 宋代詞樂的體裁形式？
宋詞的體裁形式主要有令、慢、近、犯等。
⑴ 令：又名小令或令曲，是宋詞中最簡(jiǎn)單的形式。它的名稱來(lái)自唐代的酒令。唐人于宴會(huì)時(shí)即席填詞，利用流行的小曲當(dāng)作酒令，因而得名。令有單疊與雙疊兩種。
⑵ 慢：又叫“慢曲”或“慢曲子”，曲調(diào)較長(zhǎng)，唱時(shí)用板拍打，其特點(diǎn)是“重起輕殺”，富有抒情效果。慢曲中最短的是《卜算子慢》，八十九字。較長(zhǎng)的有李存勗（xù）的《歌頭》，一百三十六字。一般多在九十字左右，如姜夔的《揚(yáng)州慢》。
⑶ 近：又叫近拍，或過曲。原是大曲之中慢曲以后、入破以前由慢轉(zhuǎn)快的部分。近，一般都長(zhǎng)于小令，而短于慢曲。
⑷ 犯：又稱犯調(diào)。此名始見于唐代，盛行于北宋末年，犯有兩種含義：一種是指句法相犯，即把原來(lái)分屬于幾個(gè)不同曲牌的樂句聯(lián)成一個(gè)新的曲牌。這種曲式可能就是后世昆曲中所謂的“集曲”。（如采用三個(gè)曲牌稱為“三犯”；采用四個(gè)曲牌，稱為“四犯”。）一種則是指轉(zhuǎn)調(diào)或轉(zhuǎn)換調(diào)式。（如：宮犯商、商犯羽、羽犯角、角歸本宮，均為轉(zhuǎn)一個(gè)調(diào)。宋詞中還有連轉(zhuǎn)兩個(gè)調(diào)。）
⒒ 簡(jiǎn)述宋代的主要的音樂論著。
⑴ 音樂著作：
① 陳旸《樂書》：是中國(guó)歷史上出現(xiàn)較早的一部帶有音樂百科性質(zhì)的音樂著作，共200卷，目錄20卷。全書分《訓(xùn)義》（共95卷）、《樂論圖》(共105卷)兩部分，篇章達(dá)1124條之多。《樂書》淵博宏大，所涉及的范圍相當(dāng)廣泛。
② 朱長(zhǎng)文《琴史》：成書于1084年。共分六卷，一至五卷為琴人傳略，以人記事，共收集了先秦到宋代156位琴人的事跡。第六卷論述了《瑩律》、《釋弦》、《明度》、《擬象》、《論音》、《審調(diào)》、《聲歌》、《廣制》、《盡美》、《志言》、《敘史》十一個(gè)專題，體現(xiàn)出他的史學(xué)觀和音樂美學(xué)思想。是中國(guó)第一部琴史專著。
③ 王灼《碧雞漫志》：是一部屬于“類書”的音樂著作。全書分五卷，論述了上古至唐代歌曲的流變，考證了唐代《霓裳羽衣曲》《涼州》等28首大曲曲名的來(lái)由、歷史沿革以及與宋詞的關(guān)系等。此外，書中還把自己親身見聞的北宋民間藝人張山人、孔三傳以及宋詞音樂等作了記載，具有較高的史料價(jià)值，是研究宋代音樂的一部具有參考性的著作。
④ 張炎《詞源》：關(guān)于宋代詞樂音律及唱曲的專著，是研究宋詞音樂重要的參考文獻(xiàn)。上卷論音樂，其中論詞音律尤為詳贍；下卷論創(chuàng)作，所論多為詞的形式。他主張好詞要意趣高遠(yuǎn)、雅正合律、意境清空，并以所作為論詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。但是他把辛棄疾、劉過的豪放詞看作“非雅詞”，則反映了他偏重形式的藝術(shù)觀點(diǎn)。
⑤ 沈括《夢(mèng)溪筆談》《補(bǔ)筆談》：雖然不是專門的音樂著作，但他在這兩部書中用筆記的形式為我們留下了許多有關(guān)樂曲、樂器、演奏技術(shù)、歌唱藝術(shù)和宮調(diào)的記載。
a 在音樂的社會(huì)作用方面，他非常注重音樂內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)時(shí)文人不顧音樂的思想感情，機(jī)械呆板地套用現(xiàn)成曲牌提出了批評(píng)。
b 沈括還對(duì)唐宋燕樂也有精深研究，《筆談》中對(duì)燕樂起源、燕樂二十八調(diào)研究、燕樂和雅樂樂律比較、唐宋大曲的結(jié)構(gòu)及演奏形式、唐宋字譜的記載以及有關(guān)樂器的制作等，為我們了解和研究唐宋音樂都具有極為重要的參考價(jià)值。
⑵ 音樂史料：①宋史 ②全宋詩(shī) ③全宋詞 ④全宋文 ⑤宋代筆記 ⑥宋代類書 ⑦政書：《宋會(huì)要》、《資治通鑒》、《通志》。
第七章 元
⒈ 簡(jiǎn)述元代雜劇繁盛的主要原因。
從戲曲的形式和其內(nèi)容的聯(lián)系來(lái)看，元雜劇較之宋雜劇、金院本也有所發(fā)展。宋、金雜劇的三個(gè)部分，在內(nèi)容上并無(wú)必然的聯(lián)系，而元雜劇全劇則是貫穿地扮演一個(gè)完整故事，其內(nèi)容自然豐富和復(fù)雜。
⑴ 從客觀上來(lái)看，蒙古族注重武力的征伐，對(duì)漢族人民也是注意其在武力上的防范，而在文化、藝術(shù)、思想層面，相比是頗為放松的。
⑵ 元朝的建立，儒家思想在一定程度受到了扼制。對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說，在思想上、道德上則是一次很大的解放。
⑶ 知識(shí)分子在元代是最受歧視的一個(gè)階層，他們便把本來(lái)應(yīng)該施于治國(guó)理政之才用來(lái)雕琢戲劇。
⑷ 元朝統(tǒng)治確立之后，少數(shù)的蒙古貴族逐漸開始腐化、享樂，過著紙醉金迷生活，歌舞、表演成為他們喜歡追求的東西，但由于語(yǔ)言和習(xí)俗的隔閡，他們對(duì)表演內(nèi)容相對(duì)比較寬松。
⑸ 元代的武力和版圖一直擴(kuò)展到地中海沿岸，從某種意義上來(lái)說也溝通了東西方文化，特別是印度佛教故事以及精湛的表演藝術(shù)都給中國(guó)以很大影響。
⒉ 簡(jiǎn)述元代雜劇的主要代表人物和代表作品。
著名元雜劇作家——關(guān)、王、馬、白
優(yōu)秀雜劇作品：關(guān)漢卿：《竇娥冤》《望江亭》《救風(fēng)塵》；王實(shí)甫：《西廂記》；馬致遠(yuǎn)：《漢宮秋》；白樸：《梧桐雨》《墻頭馬上》等。
關(guān)漢卿：號(hào)已齋，大都（北京）人，元代著名的戲曲家，被當(dāng)代譽(yù)為中國(guó)的莎士比亞。關(guān)于關(guān)漢卿的生平見于記載的極少，只有鐘嗣成的《錄鬼簿》為關(guān)漢卿所寫的挽詞一首：“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捏雜班班頭”，可見其在藝術(shù)方面的成就和影響。他擅長(zhǎng)編劇、導(dǎo)演，甚至還能“躬踐排場(chǎng)，面付粉墨”親自登場(chǎng)表演。他曾在散曲《不伏老》中自稱“會(huì)彈絲、會(huì)品竹”、“我也會(huì)唱鷓鴣，舞垂手”，也就是說他不僅能演奏各種管弦樂器。同時(shí)也會(huì)表演女真等少數(shù)民族的歌曲和舞蹈，是一個(gè)精通戲曲創(chuàng)作和藝術(shù)表演的大師。
《竇娥冤》：創(chuàng)作于元世祖至元28年以后。它通過善良女子竇娥被污陷至死的故事，揭露了元代官吏昏庸、流氓橫行，百姓生活困苦，生命毫無(wú)保障的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)時(shí)具有極大的現(xiàn)實(shí)意義?！陡]娥冤》全劇分為四折，每折一個(gè)套曲，每個(gè)套曲曲牌聯(lián)綴形式相當(dāng)靈活。
⒊ 元代雜劇和南戲的主要區(qū)別。
雜劇（北曲） 南戲（南曲）
音階形式： 七聲 ； 五聲
結(jié)構(gòu)： 一本四折 ； 可長(zhǎng)可短，無(wú)限制
演唱方式： 一人主唱 ； 多樣化（獨(dú)唱、輪唱、對(duì)唱、合唱）
宮調(diào)： 一折一宮，一韻到底 ； 可以換韻
曲調(diào)：用北曲，字多而調(diào)促，勁切雄麗，宜于和歌 ；用南曲，字少而調(diào)緩，清峭柔遠(yuǎn)，宜于獨(dú)奏
曲詞： 以古拙質(zhì)樸取勝 ； 以精煉綺麗見長(zhǎng)
角色： 末、旦、凈、丑等 ； 有生、旦、末、凈、丑、外等
曲牌： 不分曲牌 ； 有引子、過曲和尾聲的分別
氣勢(shì)： 神氣鷹揚(yáng)，有殺伐之氣 ； 流麗婉轉(zhuǎn)，有柔媚之情
⒋ 《唱論》的作者是誰(shuí)？其主要內(nèi)容是什么？
⑴ 燕南芝庵，真實(shí)姓名及生平已不可考。
⑵ 《唱論》全書共31節(jié)，不分卷。主要論述了宋元時(shí)期的樂曲、歌唱方法以及其它有關(guān)的音樂理論，是我國(guó)現(xiàn)存最早的戲曲聲樂論述。
第八章 明清
⒈ 名詞解釋：海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔、魏良輔、《溪山琴?zèng)r》、蒲松齡俚曲、朱載堉、新法密律。
海鹽腔：明代四大聲腔之一，因形成于浙江海鹽而得名。其演唱、說白均用“官話”。音樂風(fēng)格文靜、典雅，演出時(shí)以鑼、鼓、拍板伴奏。是昆腔興起之前南曲的主要聲腔。
余姚腔：明代四大聲腔之一，源出于浙江會(huì)稽紹興府余姚一帶，形成于元末明初，其形式為曲牌聯(lián)套體結(jié)構(gòu)。明中葉之際在江南民間十分活躍，流傳廣泛。具有通俗、生動(dòng)活潑的特點(diǎn)。
弋陽(yáng)腔：明代四大聲腔之一。弋陽(yáng)腔是高腔類戲曲聲腔中出現(xiàn)最早的一種。起于江西弋陽(yáng)，是宋元南戲流傳到弋陽(yáng)后，與當(dāng)?shù)胤窖?、民間音樂相結(jié)合而形成的南曲劇種。其唱腔中運(yùn)用幫腔及滾調(diào)是其特色，風(fēng)格粗獷激越。
魏良輔：別號(hào)尚泉，原籍江西南昌，長(zhǎng)期流寓江蘇太倉(cāng)。明嘉靖年間著名的戲曲音樂家。對(duì)昆山腔進(jìn)行改革，主要是把原來(lái)“平直無(wú)意致”的南曲變?yōu)椤凹?xì)膩水磨，一字?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，清柔婉折，圓潤(rùn)流暢”的新聲。使昆腔的面貌煥然一新。
《溪山琴?zèng)r》：作于崇禎十四年。“琴?zèng)r”，即琴（琴音、琴樂）之狀況、意態(tài)（形）與況味、情趣（神）。徐上瀛根據(jù)宋崔尊度“清麗而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)”的原則，按照唐司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，《溪山琴?zèng)r》是古琴音樂美學(xué)思想的集大成者，對(duì)清代琴論與古琴藝術(shù)有很大影響。
蒲松齡俚曲：又稱“聊齋俚曲”。其流傳地區(qū)主要在山東淄博市，蒲氏家族及后人是其主要傳承者。它是清初文學(xué)家蒲松齡將《聊齋志異》中的部分故事，采用當(dāng)?shù)胤窖院彤?dāng)時(shí)流傳的俗曲時(shí)調(diào)，編寫成一種有說有唱、通俗易懂的民間說唱形式。為其家鄉(xiāng)山東淄博一帶群眾世代傳唱。這些作品，人稱“蒲松齡俚曲”。
朱載堉：字伯勤，號(hào)句曲山人，河南沁陽(yáng)人。明代樂律學(xué)家，一生潛心學(xué)術(shù)研究，著有《樂律全書》，發(fā)明了“新法密律”和“異徑管律”理論。其中“新法密律”是音樂文化史上最早出現(xiàn)的“十二平均律”律學(xué)理論。
新法密律：明代樂律學(xué)家朱載堉發(fā)明，科學(xué)解決了“三分損益律”造成的“黃鐘不能還原”的千古難題。朱載堉采用開方的方法計(jì)算律的長(zhǎng)度，使十二律之間的音程達(dá)到嚴(yán)格的均勻性，這就是他有別于“三分損益律”的新法。即將一個(gè)純八度的振動(dòng)體長(zhǎng)度均勻地分為12份比值相等的“十二平均律”原則。
⒉ 明代戲曲的四大聲腔是什么？
元明之際，雜劇漸衰，南戲逐步興盛。南戲在發(fā)展中，吸收北曲的成分，形成了南北曲合流的現(xiàn)象，并采用雜劇曲牌聯(lián)套的方式，建立了以南曲為主兼收北曲的唱腔結(jié)構(gòu)。南戲流傳于南方各地，融合各地民間音調(diào)及地方語(yǔ)言，形成不同的聲腔系統(tǒng)，俗稱“四大聲腔”：海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔。
⒊ 簡(jiǎn)述魏良輔對(duì)昆山腔的改革要點(diǎn)。
⑴ 曲調(diào)方面：講究行腔細(xì)致，曲調(diào)抑揚(yáng)適度，對(duì)原有曲調(diào)進(jìn)行細(xì)致處理。把原來(lái)“平直無(wú)意致”的南曲變?yōu)椤凹?xì)膩水磨，一字?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，清柔婉轉(zhuǎn)，圓潤(rùn)流暢”的新聲。
⑵ 唱法方面：強(qiáng)調(diào)“布調(diào)收音”，布調(diào)即要求行腔高低須符合聲韻平仄；收音即咬字，要求吐字清晰，聲母、韻母正確地唱出來(lái)。（吐字——過腔——收音）
⑶ 節(jié)拍方面：用“冷板曲”，即把拍子放慢，時(shí)值拖延。
⑷ 器樂伴奏方面：突破南曲的傳統(tǒng)，吸收北曲的弦樂器，組成管弦加鼓板的新型樂隊(duì)。改革后的昆山腔以笛為主，另有笙、簫、管、三弦、琵琶、月琴、鼓板等伴奏樂器。
⒋ 清代戲曲的“四大聲腔”是什么？各有什么代表劇種？
⑴ 昆腔腔系：昆曲
⑵ 高腔腔系：川劇
⑶ 梆子腔系：秦腔、陜西同州梆子、陜西蒲州梆子（蒲劇）、河北梆子、河南梆子（豫?。?strong>
⑷ 皮簧腔系：京劇
⒌ 清代花雅之爭(zhēng)的主要內(nèi)容。
花雅之爭(zhēng)，是花部和雅部之間的競(jìng)爭(zhēng)。
雅部就是昆曲，昆曲是蘇州地區(qū)的地方戲。
花部是指昆曲之外的劇種，即京腔、秦腔、弋陽(yáng)腔、 梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之“亂彈”。
明清以來(lái)的蘇州地區(qū)，形成了江南的經(jīng)濟(jì)文化中心。昆腔經(jīng)過魏良輔，李玉等劇作家的改進(jìn)，因?yàn)橐袈删?，樂詞優(yōu)美，贏得了該地區(qū)的主導(dǎo)地位。在這種情況下，其他地方戲曲乘機(jī)而起，如海鹽，弋陽(yáng)等，挑戰(zhàn)昆腔的主導(dǎo)地位。乾隆年間，在北京先有京腔和昆劇爭(zhēng)勝，后有秦腔的沖擊，最后又出現(xiàn)了徽班進(jìn)京。雖然皇室竭力地扶持昆劇，但是在花雅之爭(zhēng)的長(zhǎng)期拉鋸戰(zhàn)中，昆劇終于敗北。后來(lái)，由于各種地方戲聚集北京等大城市，文化交流頻繁，各種花部之間互相吸取經(jīng)驗(yàn)，花部和雅部之間在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)也互相吸取經(jīng)驗(yàn)。
① 乾隆初年：京腔昆曲抗衡，京腔六大名班，九門輪轉(zhuǎn)，壓倒昆曲的形勢(shì)。后京腔引進(jìn)宮廷，此抗衡消失。
② 乾隆四十四年，京腔演員魏長(zhǎng)生進(jìn)京，京腔相形見絀，六大班無(wú)人過問。由于清政府強(qiáng)行禁演，秦腔藝人改習(xí)昆。魏長(zhǎng)生南下。
③ 乾隆五十五年，三慶徽班進(jìn)京，為乾隆慶壽。其后四大徽班（三慶、四喜、和春、春臺(tái)）進(jìn)京稱盛，與雅部爭(zhēng)勝。
徽班進(jìn)京后，匯合京、秦腔，兼習(xí)漢調(diào)（楚調(diào)）之長(zhǎng)，從而匯合二簧、西皮及昆、秦諸腔，向京劇轉(zhuǎn)變，為最后取代昆曲的獨(dú)尊地位奠定了基礎(chǔ)。
花雅之爭(zhēng)終以昆曲之衰落而告終。
⒍ 談?wù)勀銓?duì)昆曲興衰的看法。
二百多年來(lái)，昆曲或被熱鬧的花部所蔭掩，或被動(dòng)蕩的世事所震顫，或被日新月異的現(xiàn)代文化所沖擊。然而，昆曲所受的精神文化濡養(yǎng)，其所達(dá)到的文化品位、文化深度在整個(gè)中國(guó)戲劇史上已臻極致。盡管在花部中，有不少劇種在今后的發(fā)展過程中強(qiáng)化了表演藝術(shù)，有些新興的地方戲曲，在表演上也比昆曲清新活潑，但昆曲所具有的文化格調(diào)和美學(xué)意蘊(yùn)，卻是花部諸腔很難獲得的。中國(guó)文化的文學(xué)詩(shī)性、音樂韻律、舞蹈精髓和心靈境界，盡可在被稱為“百戲之祖”的昆曲之中覓見。昆曲的唱腔美、詞藻美、身段美，集幾種藝術(shù)之美于一身，經(jīng)過四百年時(shí)光的錘煉，爐火純青，早已達(dá)到化境，成為中國(guó)表演藝術(shù)中最精致、最完美的一種形式。即使僅就表演而論，昆曲也是后起的各地方劇種的先師，保留著足夠的示范價(jià)值。因此，昆曲不應(yīng)僅僅作為一種文化遺產(chǎn)而被尊重和保留，也不應(yīng)僅僅因?yàn)樘N(yùn)籍雅致的古典美而被欣賞和介紹，它本是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇美學(xué)的最高典范。
⒎ 明清時(shí)期有哪些重要的戲曲理論著作和樂譜？分別簡(jiǎn)述之。
縱觀中國(guó)戲曲劇種的發(fā)展史，從來(lái)沒有一個(gè)劇種能像昆曲那樣，當(dāng)文人們?cè)趶氖孪嚓P(guān)創(chuàng)作、演出活動(dòng)時(shí)，賦予它一定的理論意識(shí)，努力地把自己的實(shí)踐活動(dòng)上升到理性高度。從魏良輔的《曲律》到明萬(wàn)歷年間，以湯顯祖和沈璟的出色理論成果和著名“意趣神色”與“詞人當(dāng)行，歌客守腔，大家細(xì)把音律講”的理論對(duì)峙為標(biāo)志，使理論水平的構(gòu)筑有了整體建樹。此后大批理論家不斷涌現(xiàn)，又有一系列極為厚重的理論思考以及昆曲表演理論著作接連不斷，應(yīng)運(yùn)而生，從而把昆曲藝術(shù)推向了無(wú)可匹敵的至高地位。
《太和正音譜》，明·朱權(quán)著?！肚伞罚ā赌显~引正》），明·魏良輔著?！抖惹氈?，明·沈?qū)櫧椫！赌显~敘錄》，明·徐渭著?！对~謔》，明·李開先著?！肚伞?，明·王驥德著。《樂府傳聲》，清·徐大椿著。《今樂考證》，清·姚燮（xiè）著。
《九宮大成南北詞宮譜》：成書于清代乾隆十一年，由莊親王允祿奉旨編纂，允祿組織南北民間藝人參與各類條目的編寫。全書計(jì)82卷，用工尺譜記錄南北曲曲牌4466個(gè)，包括唐宋詞，宋元諸宮調(diào)，元明散曲，南戲、北雜劇，明清傳奇等。
《納書楹曲譜》：戲曲譜集，成書于清代乾隆五十七年，由江蘇蘇州人葉堂（懷庭）編纂，全書計(jì)14卷，收有昆曲單折戲和散曲諸宮調(diào)以及時(shí)劇共360出。其中有湯顯祖的《玉茗堂四夢(mèng)》曲譜8卷，《西廂記》譜2卷。
⒏ 簡(jiǎn)述清代彈詞的主要流派。
清代嘉慶蘇州彈詞四大家：陳遇乾、姚豫章、俞秀山、陸士珍。
清末同治年間彈詞名家：馬如飛、姚似璋、趙湘舟、王石泉。
創(chuàng)腔著稱：陳調(diào)：陳遇乾（蒼涼粗獷）；俞調(diào)：俞秀山（婉轉(zhuǎn)優(yōu)美）；馬調(diào)：馬如飛（質(zhì)樸雄健）。
⒐ 簡(jiǎn)述明清時(shí)期有哪些民歌曲集。
⑴ 明·馮夢(mèng)龍《掛枝兒》：明代馮夢(mèng)龍編，收錄作品435首，是現(xiàn)存于世的民間時(shí)調(diào)小曲集中僅見的專集，也是明代民音時(shí)調(diào)小曲集中的巨制。
⑵ 明·馮夢(mèng)龍《山歌》：明代馮夢(mèng)龍編，收錄歌詞383首，是保存吳中“山歌”數(shù)量最多的一種專集。
⑶ 清·華文彬《借云館小唱》
⑷ 清·顏?zhàn)缘?、王廷紹—《霓裳續(xù)譜》：清代俗曲總集，成書于清乾隆六十年。由天津三和堂曲師顏?zhàn)缘螺嬊跬⒔B點(diǎn)訂。收曲調(diào)約30種，共計(jì)622曲。共分八卷，前三卷為“西調(diào)”，后五卷為“寄生草”和“岔曲”各種曲調(diào)。所收多為清乾隆年間流行的小曲，并以情歌為主。
⑸ 清·華廣生《白雪遺音》：清嘉慶、道光年間小曲總集。山東聊城華廣生編訂。共四卷，收小曲歌詞780首，并附有“馬頭調(diào)”的工尺字譜。
⒑ 明代虞山琴派的主要代表人物、傳譜和美學(xué)觀點(diǎn)。
⑴ 代表人物：虞山琴派是明清之際最為重要的古琴流派。它發(fā)韌于明代嘉靖、萬(wàn)歷年間，在江蘇常熟、太倉(cāng)以嚴(yán)澂（chéng）（號(hào)天池）、徐上瀛（號(hào)青山）為代表。在古琴藝術(shù)史上有著極為深遠(yuǎn)的影響。
⑵ 傳譜：虞山琴派的主要傳譜有《松弦館琴譜》和《大還閣琴譜》。
《松弦館琴譜》：明代嚴(yán)澂編，成書于萬(wàn)歷四十二年。書中有編者所撰《琴川譜匯序》，批判了當(dāng)時(shí)濫填文字的風(fēng)氣，在琴界有較大的影響。
《大還閣琴譜》：又名《青山琴譜》，明代徐上瀛編，為虞山琴派重要傳譜。書末有琴學(xué)理論著作《溪山琴?zèng)r》。
⑶ 美學(xué)觀點(diǎn)：虞山琴派倡導(dǎo)“清、微、淡、遠(yuǎn)”琴風(fēng)，反對(duì)當(dāng)時(shí)濫填琴歌的風(fēng)氣，被譽(yù)為“黜俗歸雅，為中流砥柱”。其中琴家徐上瀛著《溪山琴?zèng)r》，即和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、彩、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、健、輕、重、遲、速等二十四況，對(duì)琴樂演奏及琴樂審美意境作了系統(tǒng)而詳盡的理論闡述。它吸取、繼承了前代琴樂的成果，并作了創(chuàng)造性的發(fā)展，從而成為中國(guó)古琴藝術(shù)史上繼往開來(lái)，對(duì)后世琴樂審美思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的琴論著作。
⒒ 簡(jiǎn)述徐上瀛《溪山琴?zèng)r》的美學(xué)觀點(diǎn)。
（徐上瀛仿照司空?qǐng)D“二十四詩(shī)品”而提出“二十四況”，并且通過對(duì)24個(gè)琴樂審美范疇的闡發(fā)，較為完整而精到地探討了古琴演奏美學(xué)中的許多重要問題。其中尤為可貴的是，其審美理論的闡述，是以古琴演奏技藝手段為基礎(chǔ)，而技藝上的分析又是以其琴樂審美思想為指導(dǎo)，這就為后人研究琴樂演奏的技藝美學(xué)提供了非常豐富，并且可供借鑒、吸收的琴樂審美思想及表演藝術(shù)理論。）
⑴ 從演奏技藝上講，彈琴首先要達(dá)到對(duì)演奏技巧的運(yùn)用自如與純熟，無(wú)論是循徽按弦、撥彈奏音，各種技法的應(yīng)用，都應(yīng)是“往來(lái)動(dòng)宕，恰如膠漆”，使弦與指處于順和的融洽關(guān)系中，由此達(dá)到“弦與指合”的技藝水準(zhǔn)。
⑵ 其次，在掌握純熟的執(zhí)法技藝基礎(chǔ)上，在音樂演奏的處理中，要“務(wù)令宛轉(zhuǎn)成韻，曲得其琴”。使琴曲的演奏合乎音樂的章法、句度（“篇中有度，句中有侯，字中有肯”），從而產(chǎn)生悅耳而富于韻味的情緒音調(diào)，達(dá)到指與音的相“和”，這也是琴樂演奏中技藝美的實(shí)現(xiàn)。
⑶ 最后，為達(dá)到更高的審美要求，論者并未停留在“曲得其琴”的層面上，而是進(jìn)一步尋求“音與意合”的審美境界，提出了“以音之精義而應(yīng)乎與音之深微”的要求，即以演奏技藝達(dá)到的精妙細(xì)微的樂音表現(xiàn)，來(lái)觸及人內(nèi)心深處最敏銳的幽深的心理體驗(yàn)，而這是從單純的樂音運(yùn)動(dòng)形式中難以領(lǐng)會(huì)到的。
⒓ 簡(jiǎn)述清代廣陵琴派的主要傳譜。
⑴ 清·徐常遇《澄鑒堂琴譜》
⑵ 清·徐祺《五知齋琴譜》：清代廣陵派的重要傳譜。揚(yáng)州著名琴家徐祺編。是一部在近三百年來(lái)琴壇中流傳最廣的一本琴譜。
⑶ 清·吳灴《自遠(yuǎn)堂琴譜》：清代廣陵派的重要傳譜。揚(yáng)州著名琴家吳灴編。共二卷，收集了約90首琴曲。
⒔ 簡(jiǎn)述明清時(shí)期主要的琵琶樂譜。
⑴ 《高和江東》：近年發(fā)現(xiàn)的一本明代琵琶譜抄本，是目前僅見的一本明代琵琶譜。收10首琵琶曲。如：《月兒高》、《清音串》、《竹子》等。
⑵ 《華秋蘋琵琶譜》：我國(guó)第一部正式出版的琵琶譜集，刊行于清代嘉慶二十三年，共三卷。清代無(wú)錫琵琶演奏家華秋蘋編。收有《十面埋伏》、《霸王卸甲》、《月兒高》、《海青拿鵝》等曲。
⑶ 《南北派十三套大曲琵琶新譜》：浙江平湖琵琶演奏家李芳園編，刊行于清光緒二十一年，共收錄流行于江浙一帶的琵琶大曲13套，小曲8套，有幾套是華秋蘋琵琶譜中不見的樂曲。
第一章 遠(yuǎn)古、夏、商
⒈ 我國(guó)音樂有八千年可考的歷史，依據(jù)是什么?
答：河南賈湖骨笛：目前我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的樂器，是河南舞陽(yáng)縣附近的賈湖遺址出土的骨笛，1986年5月第一次發(fā)現(xiàn)，1987年6月再次發(fā)現(xiàn)數(shù)批，以七孔居多，其音階結(jié)構(gòu)至少為六聲音階，也有可能為七聲音階。時(shí)代距今約8000年。
⒉ 遠(yuǎn)古、夏商時(shí)期的樂器有哪些類型？請(qǐng)舉出考古發(fā)現(xiàn)的樂器三至四種。
⑴ 打擊樂器：鼓——土鼓（甘肅永登出土）、鼉（tuó）鼓（山西陶寺夏文化遺址出土）、木鼓、銅鼓（商代雙鳥饕餮紋銅鼓）、磬（山西陶寺出土夏磬、河南安陽(yáng)出土商代虎紋大石磬）、編磬（河南安陽(yáng)出土）、陶鐘（陜西長(zhǎng)安龍山文化遺址），等等。
⑵ 吹奏樂器：骨笛（河南賈湖）、塤（浙江河姆渡出土、西安半坡遺址出土）、籥（yuè）
第二章 西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)
⒈ 什么是八音？請(qǐng)每類各舉兩種樂器。
“八音”是指我國(guó)周代按照樂器制作材料的不同進(jìn)行樂器分類的方法。這是我國(guó)音樂史上最早的樂器分類法。“八音”就是按發(fā)聲體物質(zhì)的不同而分成的八類，它們是金、石、土、革、絲、木、匏（páo）、竹。
金類：鐘、鐃（náo）、鏞（yōng）
石類：磬、鳴球
土類：塤、缶（fǒu）
革類：鼓、建鼓
絲類：琴、瑟
木類：柷（zhù）、敔（yǔ）
匏類：笙、竽
竹類：排簫、篪
⒉ 周代有哪幾種主要的樂舞？什么是六舞？
西周樂舞是禮樂中極為重要的藝術(shù)形式，大致可分為五類：
⑴ 六代樂舞—簡(jiǎn)稱“六舞”，大多是先代傳下來(lái)的古樂舞。是西周統(tǒng)治者用于祭祀大典和重要宴享活動(dòng)的六部樂舞，被后世儒家奉為雅樂的最高典范。包括：黃帝-《云門大卷》、堯-《大咸》或《咸池》、舜-《簫韶》或《九歌》《九韶》等、夏代-《大夏》（歌頌大禹治水的功績(jī)）、商代-《大濩》（歌頌商湯伐桀的功績(jī)）、西周-《大武》（歌頌武王伐紂的功績(jī)）
⑵ 小舞—規(guī)模較小的樂舞。包括：帗（fú）舞-彩綢舞、羽舞-羽毛舞、皇舞-五彩羽毛舞、旄舞-牛尾舞、干舞-盾牌舞、人舞-長(zhǎng)袖舞
⑶ 散樂、夷樂—民間樂舞
⑷ 四夷之舞—周邊部族的樂舞、歌曲。
⑸ 宗教性樂舞—天早時(shí)求雨的《雩舞》與秋季驅(qū)除瘟疫所用的《儺（nuó）舞》
⒊ 簡(jiǎn)述西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂發(fā)展的特點(diǎn)。這時(shí)期音樂文化有哪些成就？
⑴ 西周時(shí)期形成了我國(guó)古代的專業(yè)音樂文化，有許多受到嚴(yán)格訓(xùn)練的專業(yè)樂師，進(jìn)行傳授、表演等音樂活動(dòng)。
⑵ 歌唱，這個(gè)新樂的典型特征，在社會(huì)各階層廣泛流行?！安娠L(fēng)”制度就是采集民間歌謠以查民情，其產(chǎn)物為《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了許多民間歌手。
⑶ 器樂在這個(gè)時(shí)期獲得較大發(fā)展。
① 樂器已有約70種，有系統(tǒng)化的樂器分類法，稱作“八音”。
② 器樂合奏相當(dāng)發(fā)展。最重要的形式有以編鐘、鼓為主體的“鐘鼓之樂”。
③ 這個(gè)時(shí)期的一些樂器發(fā)展為獨(dú)奏樂器，并出現(xiàn)如“高山”“流水”“陽(yáng)春白雪”等琴曲。
⑷ 這個(gè)時(shí)期已形成古代樂理觀念。出現(xiàn)了十二律以及計(jì)算樂律的三分損益法。
⑸ 西周時(shí)期形成了我國(guó)最早的音樂教育制度，規(guī)定十分嚴(yán)格。
⑹ 春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)相當(dāng)發(fā)展，有很高的理論水平。
⒋ “禮崩樂壞”的真實(shí)含義是什么？它體現(xiàn)了歷史上的何種潮流？
“禮崩樂壞”指的是周王朝維持其統(tǒng)治秩序的分封制、禮樂制等各種制度的瓦解。這一現(xiàn)象證明井田制的崩潰，新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度正在萌發(fā)，體現(xiàn)了權(quán)力從分散到集中，國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)。
⒌ 試述先秦時(shí)期儒家音樂美學(xué)思想的主要觀點(diǎn)。
⑴ 關(guān)于音樂的本質(zhì)的論述具有樸素唯物主義觀點(diǎn)，肯定音樂是表達(dá)感情的藝術(shù)。
⑵ 關(guān)于音樂與政治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂與政治、音樂與社會(huì)的密切關(guān)系。
⑶ 關(guān)于音樂的社會(huì)功能，主張音樂與治理朝政、端正社會(huì)風(fēng)氣、禮制、倫理教育等相配合，為統(tǒng)治者的文治武功服務(wù)。
⑷ 關(guān)于對(duì)音樂的美感認(rèn)識(shí)有較深層次的論述，強(qiáng)調(diào)音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的。
⒍ 墨子非樂思想的主要觀點(diǎn)？如何評(píng)價(jià)？
⑴ 墨子認(rèn)為音樂—“大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲”能引起人的美感，使人快樂。但作樂、賞樂需以“事成功立、無(wú)大后患”為前提。
⑵ 音樂有存在于政治、生產(chǎn)無(wú)用。
⑶ 音樂不僅無(wú)用，而且有害。享受音樂會(huì)勞民、傷財(cái)、誤政、亡國(guó)，故應(yīng)非樂，認(rèn)為上有害于國(guó)家的治理，下不中萬(wàn)民之利?！皹分疄槲锊豢刹唤埂?。
評(píng)價(jià)：墨子的見解，從其同情下層民眾、反對(duì)過分的音樂享受來(lái)說，有一定的進(jìn)步意義。但他單純強(qiáng)調(diào)政治和生產(chǎn)，完全否定音樂的社會(huì)功能，反對(duì)音樂的進(jìn)步和發(fā)展，有一定的片面性。
① 墨子否定儒家禮樂，是由其小生產(chǎn)者的立場(chǎng)和視野所決定的。其“非樂思想”帶有狹隘的功利主義色彩。
② 墨子以“利”為判斷是非得標(biāo)準(zhǔn)，只見物質(zhì)之利，無(wú)視精神之利，否定音樂凈化心靈、影響人的精神的作用，否定審美與藝術(shù)的存在價(jià)值。
③ 墨子認(rèn)為音樂無(wú)益，而且有害，極度夸大其危害，是只見現(xiàn)象，不見本質(zhì)。
⒎ 曾侯乙墓出土了哪些樂器？對(duì)于研究中國(guó)古代音樂史上有什么意義？
⑴ 9種，共125件：
鐘鼓：編鐘、編磬、鼓
絲竹：琴、瑟、排簫、笙、篪（chí）、均鐘
⑵ ①曾侯乙墓出土的琴、瑟、排簫、笙、篪、均鐘，均是目前出土最早的樂器實(shí)物，其中某些樂器具有很高的音樂科技價(jià)值。
②曾侯乙墓出土的編鐘，不僅是中國(guó)音樂史上重大收獲，也是科技、文化、人類文明史上的重大發(fā)現(xiàn)，具有多種歷史文化價(jià)值。
③曾侯乙墓編鐘的音樂學(xué)意義：
ａ 一鐘二音三度音程的設(shè)計(jì)
ｂ 七聲音階的表現(xiàn)形式：可演奏五聲、七聲
ｃ 鐘律上的十二律體系。
鐘律：三分損音、純律的復(fù)合律制。
曾侯乙墓編鐘銘文，有十二律的律名
ｄ 鐘律銘文，體現(xiàn)了先秦時(shí)期的樂律學(xué)發(fā)展成果。
編鐘上的2800個(gè)銘文，對(duì)中國(guó)樂律學(xué)史及音階史的研究具有重大意義。
ｅ 旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的應(yīng)用
五個(gè)八度+大二度中心：三個(gè)八度，十二個(gè)半音齊備，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。
基本骨干音：五聲、七聲音階結(jié)構(gòu)。
第三章 兩漢
⒈ 名詞解釋：樂府、李延年、鼓吹樂、相和歌、徒歌、但歌、相和大曲、百戲、《樂記》、《琴操》。
樂府：樂府是漢代興盛起來(lái)的，以搜集和改編民間音樂為主的音樂機(jī)構(gòu)，它的設(shè)置可上溯到秦代。樂府的興旺發(fā)達(dá)是在西漢武帝時(shí)期，此時(shí)較多的負(fù)擔(dān)了搜集民間歌謠的職司，規(guī)模達(dá)到了1000多人。至漢哀帝對(duì)樂府機(jī)構(gòu)進(jìn)行了裁剪，致使樂府由盛轉(zhuǎn)衰。
李延年：中山人（今河北定州），出身倡門，其“性知音，善歌舞”，是著名的閹人歌唱家。其音樂才能頗受漢武帝賞識(shí)，任樂府協(xié)律都尉。其主要成就就是創(chuàng)作歌曲。代表作有《佳人曲》等。“因胡曲更造新聲二十八解”。
鼓吹樂：以打擊樂器和吹管樂器為主的，兼有大型歌唱的器樂合奏。源于秦漢之際的“北狄樂”，即北狄之國(guó)，皆馬上作樂，兼有歌唱的新的鼓吹形式。
相和歌：“相和歌”之名最早記載見于《晉書·樂志》：“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！备枵咦該艄?jié)鼓與伴奏的管弦樂器相應(yīng)和，并由此而得名。
徒歌：無(wú)伴奏，清唱，亦稱“謠”。
但歌：有伴唱，無(wú)伴奏，即“一人唱，三人和”，亦稱“謳”。
相和大曲：在相和歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，一種有歌、有舞、有表演、有器樂的綜合性藝術(shù)形式。后來(lái)脫離歌舞，成為純器樂演奏，即“但曲”。
百戲：漢代百戲，上承周代，是兼有音樂歌舞成分的雜技表演之總稱。包括角觝、雜技、武術(shù)、幻術(shù)、民間歌舞等多種表演形式，表演中伴有音樂的唱、奏。
《樂記》：是我國(guó)古代一部重要的音樂美學(xué)論著，傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公孫尼子所著，現(xiàn)存《樂記》為漢代學(xué)者整理，它集中闡述了儒家的音樂美學(xué)思想。通過對(duì)音樂的本質(zhì)、社會(huì)功能，音樂與人的感情，音樂與政治的關(guān)系等方面的分析論述，強(qiáng)調(diào)了樂與禮的結(jié)合和音樂的社會(huì)功能，闡明了音樂是社會(huì)生活的反映以及音樂與人的內(nèi)心世界相關(guān)性等觀點(diǎn)。
《琴操》：為解說琴曲標(biāo)題的著作。傳為東漢蔡邕所撰。二卷。它是現(xiàn)存介紹早期琴曲作品最為豐富而詳盡的專著。原書已佚，經(jīng)后人輯錄成書。包括有：詩(shī)歌五首、九引、十二操和河間雜歌二十多首。
⒉ 什么是樂府？它的主要任務(wù)是什么？
⑴ 樂府是漢代封建王朝建立的管理音樂的一個(gè)宮廷官署。樂府最初始于秦代，到漢時(shí)沿用了秦時(shí)的名稱。
⑵ 其任務(wù)是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱及演奏等。
⒊ 什么是鼓吹樂？所用樂器有什么特點(diǎn)？
⑴ 以打擊樂器和吹管樂器為主的，兼有大型歌唱的器樂合奏。源于秦漢之際的“北狄樂”，即北狄之國(guó)，皆馬上作樂，兼有歌唱的新的鼓吹形式。
⑵ 所用樂器分為兩大類：打擊樂器和吹奏樂器。兩者都是具有特色的少數(shù)民族樂器。鼓吹樂始以外族音樂為主，進(jìn)入中原后，這種形式因其嘹亮雄壯被用于軍樂，以后又與各地民間音樂相結(jié)合，逐漸形成各種不同風(fēng)格的鼓吹樂。
⒋ 什么是相和大曲？其曲式結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)？
⑴ 在相和歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，一種有歌、有舞、有表演、有器樂的綜合性藝術(shù)形式。后來(lái)脫離歌舞，成為純器樂演奏，即“但曲”。
⑵ 相和大曲的曲式結(jié)構(gòu)一般是由“艷”、“曲”、“解”、“趨（亂）”四部分組成。
① 艷：序曲，引子。有器樂，也有歌唱。抒情。
② 曲：主體。多個(gè)唱段聯(lián)綴。慢、抒情。
③ 解：舞蹈部分，有器樂伴奏?？?、熱烈。
④ 趨（亂）：尾聲。高潮、緊張、結(jié)束性段落。
⒌ 漢代俗樂的發(fā)展有哪些主要內(nèi)容？
漢代，由于政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，文化得到了發(fā)展。世俗音樂的潮流不斷發(fā)展壯大。各種音樂形式在不斷出現(xiàn)、發(fā)展和完善之中，“相和歌”、“鼓吹樂”和“百戲”是漢代俗樂的主要內(nèi)容，它們對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂藝術(shù)的全面發(fā)展起著推動(dòng)的作用。
⒍ 簡(jiǎn)述漢代古琴音樂發(fā)展的主要特點(diǎn)？
琴的形制在兩漢時(shí)逐步趨于成熟，已有七弦。琴的成熟與發(fā)展，還表現(xiàn)為司馬相如、劉向、桓譚等一批知名琴家的出現(xiàn)，這些琴家有關(guān)于琴的專著。從琴曲來(lái)看，有兩個(gè)特點(diǎn)：一，具有情節(jié)性；二，在演奏形式上，出現(xiàn)了“琴歌”。
東漢末年到東晉，古琴音樂的發(fā)展又出現(xiàn)了如下重要現(xiàn)象：
⑴ 東漢末年出現(xiàn)了解說琴曲標(biāo)題的古琴藝術(shù)重要專著《琴操》。
⑵ 出現(xiàn)了一批文人琴家，嵇康的《琴賦》有關(guān)于古琴琴徽的最早記載。
⑶ 出現(xiàn)了《廣陵散》、《猗蘭操》、《胡笳十八拍》、《酒狂》等一批著名琴曲。
⒎ 試述《樂記》的主要音樂美學(xué)思想。
《樂記》是我國(guó)古代一部重要的音樂美學(xué)論著，傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公孫尼子所著，現(xiàn)存《樂記》為漢代學(xué)者整理，它集中闡述了儒家的音樂美學(xué)思想。
⑴ 關(guān)于音樂的本質(zhì)，《樂記》肯定音樂是表達(dá)情感的藝術(shù)，認(rèn)為音樂是世界萬(wàn)物在人內(nèi)心的一種反映。
⑵ 關(guān)于音樂與政治的關(guān)系，《樂記》認(rèn)為音樂與政治有著密切聯(lián)系，兩者是相通的。
⑶ 關(guān)于音樂的社會(huì)功能，《樂記》主張將音樂與治理朝政、端正社會(huì)風(fēng)氣、禮治、倫理教育等相配合，強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)人們心靈的巨大感染力量，認(rèn)為“禮樂”與“刑政”都是治理天下的工具。
⑷ 關(guān)于音樂的美感認(rèn)識(shí)，《樂記》強(qiáng)調(diào)音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的。
總之，《樂記》通過對(duì)音樂的本質(zhì)、社會(huì)功能，音樂與人的感情，音樂與政治的關(guān)系等方面的分析論述，強(qiáng)調(diào)了樂與禮的結(jié)合和音樂的社會(huì)功能，闡明了音樂是社會(huì)生活的反映以及音樂與人的內(nèi)心世界相關(guān)性等觀點(diǎn)。《樂記》作為先秦儒學(xué)的美學(xué)思想的集大成者，其豐富的美學(xué)思想，對(duì)其后兩千多年來(lái)中國(guó)音樂美學(xué)思想的發(fā)展具有十分重要的影響。
第四章 魏晉南北朝
⒈ 名詞解釋：清商樂、吳歌、西曲、何承天新律、荀勖（xù）笛律、《廣陵散》、《聲無(wú)哀樂論》。
清商樂：魏晉南北朝時(shí)期，承襲漢魏相和諸曲，吸收當(dāng)時(shí)民間音樂發(fā)展而成的俗樂之總稱。它的
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