“動(dòng)態(tài)效率理論”是德索托教授繼“社會(huì)主義理論”、“商業(yè)周期理論”之后對(duì)奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一重要貢獻(xiàn)，也是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)發(fā)展。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效率基本上就是靜態(tài)效率，靜態(tài)效率的特點(diǎn)是在給定的約束條件下求極值，色諾芬最早給出了靜態(tài)效率的定義，“是指已有的（或給定的）資源的良好管理，使它們免于浪費(fèi)”。德索托教授指出靜態(tài)效率的提出，是受“機(jī)械物理學(xué)的影響”，機(jī)械物理學(xué)強(qiáng)調(diào)的正是“（能源）耗費(fèi)最小”。那么極值是如何求得的呢？福利經(jīng)濟(jì)學(xué)給出了答案，靜態(tài)也成為“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”的核心，“所有要素的邊際效率相等時(shí)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)將實(shí)現(xiàn)效率最大化”，分析分配問題時(shí)，只需把上一句子中的“邊際效率”改成“邊際效用”就行，這是庇古的方法，但由于這一方法存在包括比較個(gè)體的效用等在內(nèi)的多個(gè)缺陷，它很快被帕累托方法全面地替代了。根據(jù)帕累托效率標(biāo)準(zhǔn)，理論家們構(gòu)造了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大定理，盡管這些定理看似不同，但實(shí)質(zhì)是相同的，即都是對(duì)靜態(tài)效率標(biāo)準(zhǔn)的不同表述而已。德索托教授指出福利經(jīng)濟(jì)學(xué)這些靜態(tài)標(biāo)準(zhǔn)本身包含的前提條件，即“不同人的效用能夠比較”、“個(gè)體的效用序列以及不同的可能性是給定的”是根本不能成立，然而，問題還不在于此，最為要命的是“這些標(biāo)準(zhǔn)只關(guān)注經(jīng)濟(jì)效率兩個(gè)方面中的一個(gè)方面，即靜態(tài)方面，它假定資源是給定的、不變的，最根本性的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)是避免浪費(fèi)這些資源。當(dāng)用這種標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)一個(gè)公司、社會(huì)制度或整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)時(shí)，這種標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)完全忽視了它的動(dòng)態(tài)效率：理解為它促進(jìn)企業(yè)家創(chuàng)造性和協(xié)調(diào)性的能力；換句話說，企業(yè)家尋找、發(fā)現(xiàn)和克服不同的社會(huì)失調(diào)的能力?！?/p>
“動(dòng)態(tài)效率”強(qiáng)調(diào)不是給定資源下如何減少資源的浪費(fèi)，而是如何創(chuàng)造新的資源，相應(yīng)地，不是資源的節(jié)約，而是資源的創(chuàng)造能力才是效率的標(biāo)準(zhǔn)。動(dòng)態(tài)效率的理論基礎(chǔ)是“企業(yè)家才能”，企業(yè)家使新目的和新手段連續(xù)出現(xiàn)，而“這些目的和手段，在它們被企業(yè)家發(fā)現(xiàn)之前，甚至是想象不到的”，因此，動(dòng)態(tài)效率并不給定一個(gè)效率（效用）最大的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是無法在事先給出的，而福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題恰是拿根本不存在的標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)做比較。根據(jù)動(dòng)態(tài)效率的觀點(diǎn)，各種失調(diào)、浪費(fèi)和所謂的外部性等現(xiàn)象的存在是完全正常的。動(dòng)態(tài)效率的主要內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是創(chuàng)造，二是協(xié)調(diào)，或者說，“創(chuàng)造”和“協(xié)調(diào)”是“動(dòng)態(tài)效率”的體現(xiàn)，而這兩個(gè)方面也恰是企業(yè)家的兩個(gè)基本功能，企業(yè)家的創(chuàng)造容易理解，而企業(yè)家的協(xié)調(diào)卻容易被忽視，創(chuàng)造中協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)中創(chuàng)造，創(chuàng)造與協(xié)調(diào)是不可分的。
人們自然會(huì)問，動(dòng)態(tài)效率的實(shí)現(xiàn)條件是什么？德索托告訴我們，動(dòng)態(tài)效率的充分必要條件是這一基本的倫理法則：“每個(gè)人都有權(quán)力占有他的企業(yè)家創(chuàng)造性的產(chǎn)物。也就是說，私人占有企業(yè)家創(chuàng)造性和發(fā)現(xiàn)的成果?！痹谒磥恚@是“自然法的教義，因?yàn)榧偃缫粋€(gè)行動(dòng)者不能索要他或她創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)之物，那么他或她覺察利潤機(jī)會(huì)的能力就將受阻，他的或她的行動(dòng)激勵(lì)將消失?！彼€說，“最公平的社會(huì)是最大程度地促進(jìn)它所有成員的企業(yè)家創(chuàng)造性的社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一個(gè)社會(huì)要事先保證其每一個(gè)成員擁有其企業(yè)家創(chuàng)造性的產(chǎn)物，沒有人，能別說公共當(dāng)局可以部分的或全部地占有這些產(chǎn)物，這是至關(guān)重要的。”假如承認(rèn)人擁有創(chuàng)造性，并且這種創(chuàng)造性對(duì)于人類福祉的改善是至關(guān)重要的話，那么自然地，我們必須允許人們自己擁有他們創(chuàng)造性的成果。不奇怪，德索托把創(chuàng)造性稱為人性中“最親密的部分”，它應(yīng)該得到尊重，不容侵犯。
根據(jù)動(dòng)態(tài)效率原則，也可以分析人類社會(huì)延續(xù)下的來傳統(tǒng)倫理。這些倫理并非獨(dú)立于動(dòng)態(tài)效率的，是另外一個(gè)領(lǐng)域，如社會(huì)學(xué)或其他學(xué)科所研究的內(nèi)容，相反，這些傳統(tǒng)倫理和動(dòng)態(tài)效率是一塊硬幣的兩面，從動(dòng)態(tài)效率的角度能夠?qū)λ鞒鲎顬槌浞值慕忉尯驼f明，倫理適應(yīng)于動(dòng)態(tài)效率產(chǎn)生，也是動(dòng)態(tài)效率的前提條件。德索托指出，這些倫理和刑法是不同的，不能被強(qiáng)制執(zhí)行。當(dāng)然這是一個(gè)悖論：既希望人們遵守，又不能強(qiáng)制執(zhí)行。因此，是否存在一種非強(qiáng)制性的，但同時(shí)又鼓勵(lì)人們遵守倫理的力量是非常重要的，德索托特別提到了宗教的作用，這與他本人是虔誠的教徒有一定的關(guān)系，“宗教的準(zhǔn)則提供了行動(dòng)的指南，它們幫助人們控制他們最原始的沖動(dòng)，指導(dǎo)人們?cè)谝院蟮纳町?dāng)中選擇那些我們決定與之建立緊密的關(guān)系，甚至是與之建立家庭的人。在同等條件下，個(gè)人的道德原則越是穩(wěn)固和持久，就越能激發(fā)人們的尊嚴(yán)?！?/p>
還有，動(dòng)態(tài)效率理論為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開辟了很多新的研究領(lǐng)域，“根據(jù)每一種制度（經(jīng)濟(jì)的、法律的、道德的、倫理的甚至語言的）促進(jìn)動(dòng)態(tài)效率的能力和它在推動(dòng)動(dòng)態(tài)效率中所起的作用，對(duì)它進(jìn)行重新考察和重新評(píng)價(jià)?！钡滤魍薪淌诮o出了幾個(gè)例子，說明動(dòng)態(tài)效率理論的具體應(yīng)用，包括“稅收理論”、“規(guī)制和干預(yù)主義理論”、“反托拉斯立法”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論”、“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”以及“法律、立法規(guī)則（legalregulations）和社會(huì)制度的經(jīng)濟(jì)分析”等等。
“動(dòng)態(tài)效率”體現(xiàn)了“過程”的思想，從根本上說，是建立在米塞斯“人的行為”思想基礎(chǔ)上的，與“自發(fā)秩序”思想也有著高度的一致性。它極大地增強(qiáng)了奧派理論的威力，借用德索托本人的話：根據(jù)新的動(dòng)態(tài)的市場(chǎng)過程的思想，業(yè)已確立的新古典經(jīng)濟(jì)理論范式的整套理論將像一沓紙牌一樣崩塌。
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