從“動態(tài)效率”的角度看，無論是單個的人、企業(yè)還是整個經濟系統(tǒng)，越是能夠充分地發(fā)揮人的創(chuàng)造性和協(xié)調性，那么社會成員之間的行為就越協(xié)調，經濟社會的發(fā)展也越具有可持續(xù)性。
■ 朱海就
效率無疑是經濟學中最重要的概念之一。目前主流經濟學使用的效率是“最大化”效率?！白畲蠡毙屎喍灾褪恰敖o定”資源和技術條件下的最優(yōu)配置。在過去的一百多年里，主流經濟學，尤其是福利經濟學在效率理論上有了長足的發(fā)展，經濟學家們確立了各種經濟效率標準和判據，如庇古的功利主義效率、帕累托最優(yōu)、卡爾多-?？怂剐室约鞍馗裆?薩繆爾森的“社會福利函數(shù)”等等，但它們在本質上是一致的，都是追求“給定”資源和技術條件下成本-收益意義上的“最大化”，也就是“最大化”效率。
“最大化”效率無法作為衡量動態(tài)的真實社會經濟效率的標準。“最大化”效率其實是給定“手段-目的”框架下的靜態(tài)效率，它基于一般均衡狀態(tài)的假設，如一旦離開一般均衡狀態(tài)，“最大化”效率將變得毫無價值，因為它無法對不同的手段-目的框架的經濟效率進行比較。由于成本和效用等概念都是主觀的，“最大化”效率只適用于說明個人達到其特定目標的效率，而無法用來比較不同人之間的效率。
人的行為是一個學習的過程，行為過程中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出的新信息、新知識會使人的目的和手段發(fā)生改變，進而使整個手段-目的框架發(fā)生改變。不同人有不同的手段-目的框架，“最大化”效率也無法比較何種行為更有效率。要保證行為的效率，人必須全知全能，即完美地掌握最好的技術知識、未來的行為與其他人的反應和未來的自然事件，但世界充斥著變化和不確定性，沒有人可以完全知曉未來，這也意味著“最大化”效率的“虛構性”。
“最大化”效率不可行，還因為知識的分散性、實踐性、主觀性和隱含性等特征，政府或任何組織都不可能獲得改善社會經濟效率所必須的知識和信息，因此用靜態(tài)的“理想狀態(tài)”作為效率的參考依據沒有多少價值，基于這一標準的“市場失靈”概念也不成立。
在動態(tài)的真實社會里，“最大化”效率無法為我們提供一個有效的、可操作的標準，但另一方面，經濟學卻不能沒有“效率”的概念。因此，我們必須尋找一個更為動態(tài)的、現(xiàn)實的和更具有可操作性的效率標準。相比“最大化”效率，奧地利學派經濟學提出的“動態(tài)效率”更有優(yōu)勢，它基于企業(yè)家才能理論，強調人的創(chuàng)造性和協(xié)調性。
市場中的競爭是一個發(fā)現(xiàn)事實和發(fā)現(xiàn)知識的過程，只有通過競爭過程才能解決資源的配置、分散知識的利用和行為的協(xié)調問題。人們不難發(fā)現(xiàn)，真正重要的不是如何實現(xiàn)給定條件下靜態(tài)的“最大化”，而是如何發(fā)揮人的創(chuàng)造性，如何實現(xiàn)行動的協(xié)調。在現(xiàn)實社會中，由于有“企業(yè)家錯誤”的存在和企業(yè)家發(fā)現(xiàn)過程中新的失調的出現(xiàn)，一定數(shù)量的浪費不可避免，“最大化”是不可能實現(xiàn)的，也不應該作為追求的目標。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的目的和手段，從而推動社會的創(chuàng)造性和協(xié)調才是關鍵，這一標準就是奧地利學派所說的“動態(tài)效率”，“動態(tài)效率”也被理解為“促進人的創(chuàng)造性和協(xié)調性的能力”，從“動態(tài)效率”的角度看，無論是單個的人、企業(yè)還是整個經濟系統(tǒng)，越是能夠充分地發(fā)揮人的創(chuàng)造性和協(xié)調性，那么社會成員之間的行為就越協(xié)調，經濟社會的發(fā)展也越具有可持續(xù)性。
正是由于企業(yè)家才能，尤其是企業(yè)家創(chuàng)造性和協(xié)調性的自由發(fā)揮，才使“社會”的存在有了可能。沒有企業(yè)家才能，我們不可能想象會有任何社會的存在?！皠討B(tài)效率”強調發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的目的和手段的重要作用，它立足于人的創(chuàng)造性和協(xié)調性?！白畲蠡毙矢N近真實世界，是奧地利學派企業(yè)家才能理論的延伸和拓展。作為一種現(xiàn)實的、可操作性的理論，“動態(tài)效率”也為經濟學家評價和提出改善制度的建議提供了有力的依據。
（作者系浙江工商大學教授）
