黃元吉真人是晚清道光、咸豐時(shí)，承傳天仙正法已證神仙果證之前輩仙真。尚未行還虛之功，留塵世救度有緣之人，以了大事因緣。黃翁傳世著文，悉合天仙正法，悉遵三成全功。《道門(mén)語(yǔ)要》已按順序指示得明明白白?！兜赖陆?jīng)講義》、《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》也有很多處提到三成功法；尤其第八十章后注，大段記述黃真人所學(xué)、所修、所傳為天仙正法之三成漸法。故曰：“不似吾師〔黃翁自稱〕今日之教，尚多作為也?！睂W(xué)者自參P183，18至P185，13，不再引摘。但是二著皆非系統(tǒng)講述三成全功之著作，皆為對(duì)從學(xué)數(shù)千人之講學(xué)而！能公開(kāi)普度講述者，天仙正法之理、法也。而最重要最關(guān)鍵的，遵行之即能得果證之口訣及景、旨，豈能著文普度明示哉？黃真人既承傳天仙正法，豈敢違天仙門(mén)戒律耶！豈能度從學(xué)數(shù)千人入門(mén)耶！黃翁自云“其得吾真?zhèn)髡撸瑑H有數(shù)人。”（P309，9）此數(shù)人因具慧根仙緣，此生有德行操守，故能知仙音而得到教外別傳。方能真得入手孕、調(diào)藥求玄關(guān)功法而入天仙之門(mén)。
余上文僅以四點(diǎn)，示黃真人玄關(guān)之實(shí)指，亦并未示求玄關(guān)的入手孕藥功法四句口訣，及調(diào)藥功法四句口訣。并指出：黃真人于第一章注中，即隱示全了天仙功法入手入門(mén)，求初玄關(guān)的孕藥煉己功法的四句口訣。第四十二章后注及第二十一章后注隱示了求正玄關(guān)調(diào)藥功法之口訣。本文皆率先摘出。學(xué)者當(dāng)反復(fù)仔細(xì)參悟，逢真師傳四句真口訣時(shí)，自有印證。須知，能真實(shí)入手入門(mén)，方有后修之望；否則只是侈談奢望，有何益于真修哉！下面謹(jǐn)以當(dāng)代丹功學(xué)者，誤解黃著，阻斷自己及其后之真修實(shí)悟者入門(mén)得果證之三個(gè)關(guān)鍵處，述之如下：
一、當(dāng)代丹功學(xué)者，不知道孕藥功成，情來(lái)精至，玄關(guān)初現(xiàn)后，此時(shí)炁嫩力微，不堪為用。必要以調(diào)藥之功，調(diào)至不老不嫩，方為可用之小藥、外藥、先天一炁、活子時(shí)，方可行小周天河車(chē)功。黃翁于第四十三章后注示“古云‘精生有調(diào)藥之候?！笨甲C“調(diào)藥”術(shù)語(yǔ)，首見(jiàn)于伍沖虛真人二著中，伍真人本想于二著中，直示調(diào)藥功法，惜未得祖師允許（事詳見(jiàn)答伍太初第六問(wèn)）。不得已透出孕藥后必須調(diào)藥之消息；并于《天仙正理》中，隱示出調(diào)藥法四句口訣。直到一百五十九年后，柳華陽(yáng)禪師，方于《后危險(xiǎn)說(shuō)》中，公開(kāi)示全了天仙正法的入手入門(mén)的孕藥功法及調(diào)藥功法。世上丹經(jīng)，才有了孕藥、調(diào)藥之名詞術(shù)語(yǔ)。二法并非伍、柳自創(chuàng)，實(shí)本承傳千載之天仙正法。源于《道德經(jīng)》第一章“常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其竅；此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。”《參同契》之《藥生象月章第八》云“三日出為爽”示初玄關(guān)也?！笆甯审w就”示正玄關(guān)也?！绑蛤芤曍怨?jié)，兔者吐生光?！惫饰姨煜烧ǖ玫辣娤?，常以“蟾光”示小藥生，先天一炁從虛無(wú)中來(lái)時(shí)正玄關(guān)之景征。故調(diào)藥功又稱簇月功。鐘、呂二祖又稱勒陽(yáng)關(guān)。但眾真為尊奉天戒，不能明示于著，指明：生于清真虛無(wú)之藥，要分老、嫩，要棄老、嫩，用不老不嫩。直到柳真人時(shí)，機(jī)緣時(shí)至，為糾正世俗盲師對(duì)古法之亂指，救度真修者入仙佛正法之門(mén)，方開(kāi)禁于《后危險(xiǎn)說(shuō)》中，公開(kāi)明示孕、調(diào)藥功之理法。
二、天仙正法，各步功法皆有鼎器、藥物、火候。鼎器有外鼎、內(nèi)鼎。內(nèi)鼎指不同功步中，神炁和合中，互為鼎器，交相互用混融合一之妙。外鼎器就是三田。即神、炁、精之本根處。孕、調(diào)藥功中之外鼎器，就是下丹田之炁穴。不講外鼎器，三寶和合，轉(zhuǎn)化升華無(wú)處所，絕無(wú)果證。鼎器錯(cuò)了，不于其本根處行三寶和合，轉(zhuǎn)化升華之功，乃緣木求魚(yú)，亦絕無(wú)果證。黃翁示孕、調(diào)藥求玄關(guān)顯像之外鼎器，有獨(dú)自之術(shù)語(yǔ)名詞，稱為“海底”、“鬼窟盜寶”、“黑山求鉛”?，F(xiàn)引黃翁數(shù)條著文如下：
“由至陰而取至陽(yáng)，所謂‘盜機(jī)’者此也。人能于黑山窟取陽(yáng)，鬼窩里盜寶，即是盜生機(jī)于殺機(jī)之內(nèi)，……，用一度功，自有一度之進(jìn)益。”（P88，2~6）又示“若煉命則有為有作，倘非從下處做起，賤處煉來(lái)，藥猶難得，何況金丹？下即下丹田也，…，古人謂‘陰中求陽(yáng)，鬼窟盜寶’洵不誣也?！保≒95，1~5）又示“吾想打坐之傾，其始陽(yáng)炁沉于海底?！保≒134，26）又示“大國(guó)喻元神也，下流喻以神光下照丹田，而陰精亦下〔三個(gè)下字，非中，非上〕流入丹田，…，此個(gè)丹田即玄關(guān)〔炁穴〕也?！保≒145，16~17）又示“即佛所云‘我于五濁惡世〔下丹田才是惡濁之處，非泥丸、絳宮〕，修行而得成道果’是。又古謂‘鬼窟中盜寶，黑山下求鉛，是?！保≒168，4~5）。又最前面所引首章注示“學(xué)人下手之初，…，垂簾觀照心之下腎之上，仿佛有個(gè)虛無(wú)窟子〔指明下丹田〕，…”（P17，4~5）
今之以黃真人求玄關(guān)絕學(xué)，不要外鼎器者，或指黃翁玄關(guān)外鼎器在上丹田兩眉間者，是公然妄誣黃翁之示教。違背天仙正法入手之修，必?zé)o果證，亦必難入門(mén)。真修者警醒之，是爾自己福緣。
