從題主的問(wèn)題理解，應(yīng)當(dāng)是在征詢(xún)學(xué)習(xí)中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)，應(yīng)當(dāng)選擇哪本書(shū)入門(mén)。如果提問(wèn)是這個(gè)意思，那么，就得先厘清“周易”與中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)這兩個(gè)概念。
“周易”是一本古老的占卜著作，也就是《周易》。《周禮》上說(shuō)：“大卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。”也就是說(shuō)，禮法六官中的大卜負(fù)責(zé)掌管占卜，運(yùn)用連山、歸藏、周易三種八卦卜筮法占卜國(guó)家大事。
對(duì)于《周禮》的這條說(shuō)法，我一向執(zhí)謹(jǐn)慎的懷疑態(tài)度。這三法實(shí)際上就是一法，即八卦占卜。據(jù)說(shuō)，連山、歸藏是商代及以前的“八卦”，到底是否存在，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。或者，這兩種八卦筮法就是《周易》八卦，只是尚在不斷占卜的實(shí)踐驗(yàn)證過(guò)程之中。到了古西岐時(shí)代，八卦占卜的卜辭才整理成書(shū)，后人命名為《周易》。好比某個(gè)試驗(yàn)品，從投入試驗(yàn)到得出產(chǎn)品，期間有階段性的命名，試驗(yàn)成功后才確定名稱(chēng)或者品牌。以此論之，“三易”實(shí)則“一易”，就是八卦占卜。那么，八卦占卜成書(shū)于古西岐時(shí)期是否已成定論？《周易》是否也因周文王而叫《周易》呢？
周易成書(shū)于何時(shí)，也是沒(méi)有定論的，因?yàn)楹芏嘭赞o、爻辭所反映的社會(huì)狀況與古西岐很接近，所以，便認(rèn)為八卦占卜起源于這里。而西岐又是周文王的封地，便有人望文生義，把《周易》的“周”直接解讀為西周的“周”。
實(shí)際上，“周易”并不是指周朝的易，更不是周文王的易，文王畫(huà)后天八卦并無(wú)依據(jù)。
《周易》的“周”是周天之意，也就是天體宇宙。易，就是變化?！爸芤住边B起來(lái)解讀，就是宇宙變化，周而復(fù)始的變化。
所以，《周易》就是一部研究宇宙運(yùn)行變化的著作。通過(guò)宇宙變化對(duì)地球的影響，來(lái)預(yù)測(cè)事物發(fā)展的趨勢(shì)，推導(dǎo)事物發(fā)展變化的過(guò)程和結(jié)果。
“易”的古字寫(xiě)法是由“日”、“月”構(gòu)成，古人通過(guò)對(duì)日月星辰的觀測(cè)，掌握了“周天變化”，總結(jié)出“易有三義”：簡(jiǎn)易、變易、不易。簡(jiǎn)易，就是八卦的爻變，也就是陰陽(yáng)互變。日為陽(yáng)，月為陰，這兩種人類(lèi)最容易觀測(cè)到的天體，每天運(yùn)行到極致就將開(kāi)始交替，故稱(chēng)“太陽(yáng)”、“太陰”。這是八卦占卜最基礎(chǔ)的原理，如果要學(xué)古代預(yù)測(cè)學(xué)，就必須要非常熟練的掌握這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。
日月交替運(yùn)行，必有晝夜變遷。因地球夾角的影響，日月運(yùn)行產(chǎn)生四季，節(jié)令影響爻變，爻變影響卦變。卦變則是“變易”，也就是一個(gè)卦改變屬性，變成另外一個(gè)屬性的卦。比如，乾卦六爻從初九變起，一直往上變，如果變到九五爻就不變了，是簡(jiǎn)易。如果再往上變，九五爻變成陰爻，乾卦就變成了坤卦，乾屬金，坤屬土，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本改變。從簡(jiǎn)易到變易，就是量變到質(zhì)變的過(guò)程，物極必反、否極泰來(lái)講的就是這個(gè)道理。學(xué)習(xí)預(yù)測(cè)法，應(yīng)當(dāng)掌握節(jié)令變化，熟知五行運(yùn)行規(guī)則。
宇宙有動(dòng)靜之分，八卦則有不易之義?！爸芤住卑素杂胁蛔冎?，每個(gè)爻都不變，卜得之卦不再變成其他卦。但是，因?yàn)槿赵伦兓?，將觸動(dòng)其中的爻變，也將對(duì)本卦的屬性產(chǎn)生關(guān)系，導(dǎo)致靜止的事物悄然發(fā)生變化。這一理論，深刻、生動(dòng)的闡釋了宇宙中絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系，是學(xué)習(xí)周易必須深刻掌握和理解的最基礎(chǔ)的理論。
《周易》本來(lái)就是一部占卜的書(shū)，古代先民通過(guò)八卦符號(hào)，演繹推到事物發(fā)生、發(fā)展、變化的過(guò)程，得出吉兇結(jié)果，達(dá)到趨吉避兇、趨利避害的目的。實(shí)踐證明，符合宇宙運(yùn)行法則的周易，在預(yù)測(cè)方面是有非常高的準(zhǔn)確度的。因而，學(xué)習(xí)周易、愛(ài)好周易并有所成就的預(yù)測(cè)大師歷來(lái)大有人在，因而，著述也相當(dāng)豐富。初學(xué)者又怎樣入門(mén)呢？
首先，要明白《周易》與《易經(jīng)》的區(qū)別。上文所述，《周易》就是一部講預(yù)測(cè)的著作，而《易經(jīng)》則是從哲學(xué)高度，闡釋周易的倫理問(wèn)題。西漢以后，《周易》便分支為象數(shù)、經(jīng)學(xué)兩大體系，《易經(jīng)》逐漸發(fā)展為儒家學(xué)說(shuō)，為“群經(jīng)之首”。《周易》本義則繼續(xù)向預(yù)測(cè)學(xué)方向探索發(fā)展，成為中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)的圭臬和盛典。學(xué)習(xí)《周易》，我建議先學(xué)習(xí)《周易》本義。
學(xué)習(xí)《周易》本義要掌握八卦的基礎(chǔ)知識(shí)，搞清楚爻辭、卦辭的文言解讀。對(duì)于彖辭、象辭也要進(jìn)行理解，《易隱》的占卜就是以彖辭為依據(jù)的。然后，要學(xué)習(xí)《十翼》的知識(shí)，掌握八卦的來(lái)歷，尤其要知道八卦類(lèi)象知識(shí)，八卦的變化關(guān)系。如果把自己的方向確定為周易預(yù)測(cè)，那就不要讀朱熹的注解（適當(dāng)了解也可），不要拘泥于頌辭等儒家學(xué)說(shuō)。所以，在選擇《周易》這本書(shū)的時(shí)候，最好找只有卦辭、爻辭、十翼的本子，要買(mǎi)《周易》而不要買(mǎi)《易經(jīng)》。
當(dāng)然，也有不讀《周易》原文，直接從西漢以后的著作入門(mén)學(xué)習(xí)預(yù)測(cè)術(shù)。這也無(wú)不可，每種著作都有一部分周易基礎(chǔ)理論知識(shí)，都要講到與之相關(guān)的陰陽(yáng)五行常識(shí)。但是，若以《周易》本義為基礎(chǔ)，功底可以更深厚，思辨能力可以更嚴(yán)密。
所以，學(xué)習(xí)周易預(yù)測(cè)從《周易》這本書(shū)入門(mén)，是萬(wàn)法之宗。
《周易》預(yù)測(cè)在西漢時(shí)期得到極大的發(fā)展，以京房為代表的象數(shù)大師，在《周易》八卦卜筮的基礎(chǔ)上，發(fā)明了納甲法，亦稱(chēng)“六爻預(yù)測(cè)法”。這是應(yīng)用最為廣泛的周易八卦預(yù)測(cè)法，被稱(chēng)作正宗大法。納甲法運(yùn)用八卦先天數(shù)、后天圖，以三枚麻錢(qián)占卦，簡(jiǎn)化了蓍草起卦法復(fù)雜的運(yùn)算模式，周易八卦預(yù)測(cè)由此向前邁進(jìn)了一大步。以天地陰陽(yáng)五行這五個(gè)宇宙基本物質(zhì)之間的關(guān)系、變化，代入八卦進(jìn)行運(yùn)算推測(cè)，同樣把周易八卦預(yù)測(cè)上升到哲學(xué)的高度，八卦預(yù)測(cè)更為具象。
有《周易》打底，就可選擇古代預(yù)測(cè)大師的著作，開(kāi)始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)周易預(yù)測(cè)了。本人入門(mén)是從《周易》本義開(kāi)始，然后循序進(jìn)入六爻學(xué)習(xí)的。最先入手的是《梅花易數(shù)》，這部書(shū)是北宋邵雍所著，稱(chēng)為“心易”，也就是可以在大腦中起卦、斷卦。邵雍更加豐富了八卦萬(wàn)象，把八卦與時(shí)序、方位、顏色等等進(jìn)行再匹配，拓寬了象數(shù)領(lǐng)域。同時(shí)，發(fā)明時(shí)間、方位、動(dòng)靜等多種起卦方式，比京房起卦法更加靈活多樣，應(yīng)用起來(lái)非常方便。學(xué)習(xí)《梅花易數(shù)》，最難的有兩點(diǎn)，一是要有非常強(qiáng)的時(shí)空感覺(jué)，對(duì)事物的預(yù)見(jiàn)性有非常敏感的意識(shí)。二是八卦類(lèi)象一定要熟知，且能按照事物的一般規(guī)律準(zhǔn)確代入八卦運(yùn)算，找到預(yù)測(cè)對(duì)象而得出正確結(jié)論。
學(xué)習(xí)《梅花易數(shù)》一定要買(mǎi)邵雍的原著，不要選購(gòu)當(dāng)代人的著作，或者被塞進(jìn)各種解讀的版本。因?yàn)椋野l(fā)現(xiàn)當(dāng)代預(yù)測(cè)大師把預(yù)測(cè)術(shù)搞得神乎其神，無(wú)限夸大了周易預(yù)測(cè)的功能。如果從這些書(shū)入門(mén)，將很難達(dá)到大師們所舉占例的準(zhǔn)確高度（因占例很多都是事后整理或者為證明其理論而修正了的），這樣，就會(huì)打擊學(xué)易的信心，并且對(duì)易學(xué)預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性產(chǎn)生懷疑，反倒有損于《周易》的價(jià)值。
學(xué)易一定要明白，自己不是在學(xué)神仙術(shù)，不可能達(dá)到神鬼莫測(cè)的程度。目的就是通過(guò)學(xué)易，可以預(yù)知事物發(fā)展、變化的一般趨向，準(zhǔn)確得出所預(yù)測(cè)的結(jié)果。周易預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性是毋庸置疑的，但絕不像有些大師在著作或者講座中說(shuō)的那樣，神乎其技。
因而，進(jìn)一步學(xué)習(xí)六爻，我只推薦兩部著作：《卜筮正宗》、《增刪卜易》，并以《火珠林》、《黃金策》做補(bǔ)充。在此基礎(chǔ)上，更多的了解古人更多的占例，總結(jié)歸納古人的經(jīng)驗(yàn)得失，豐富自己的知識(shí)。同樣，我不推薦當(dāng)代任何一位大師的著述。
學(xué)習(xí)周易應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
首先，周易預(yù)測(cè)的正宗大法就是八卦占卜。至于奇門(mén)遁甲、大六壬、堪輿風(fēng)水，等等，是在周易八卦的基層上發(fā)展起來(lái)的預(yù)測(cè)法，是八卦預(yù)測(cè)各類(lèi)知識(shí)的疊加，只要搞清楚八卦知識(shí)、陰陽(yáng)五行知識(shí)，學(xué)習(xí)這些預(yù)測(cè)法并不太難。但是，奇門(mén)遁甲已經(jīng)難以正本清源，建議謹(jǐn)慎入手。八字預(yù)測(cè)（推四柱）則不叫周易預(yù)測(cè)，這門(mén)預(yù)測(cè)術(shù)主要是從陰陽(yáng)五行理論發(fā)展起來(lái)的。能夠把周易八卦預(yù)測(cè)學(xué)到手，運(yùn)用自如，其陰陽(yáng)五行的理論和應(yīng)用也是相通的，四柱預(yù)測(cè)入門(mén)并不難。但要知道，八字預(yù)測(cè)不屬于周易八卦預(yù)測(cè)范疇，而是另外一個(gè)體系的預(yù)測(cè)術(shù)。
其次，學(xué)習(xí)周易八卦預(yù)測(cè)，必須博學(xué)多才。知識(shí)面越豐富，預(yù)測(cè)的范圍也就越大，預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確度也就越高。八卦類(lèi)萬(wàn)象，要求習(xí)學(xué)者學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，包括天文知識(shí)、地理知識(shí)、氣象知識(shí)、醫(yī)學(xué)知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)，等等，不要求精，但要博。否則，就不可能對(duì)某種預(yù)測(cè)事物進(jìn)行精準(zhǔn)的判斷。
最重要的是要從古代大師那里學(xué)習(xí)人品修養(yǎng)，學(xué)易的目的要明確。上面所列舉的幾部古代易學(xué)著作，都是大師們自己實(shí)踐的結(jié)果，他們無(wú)私的把“飯碗”傳授給后人，值得后來(lái)的學(xué)易者膜拜和效仿。
古人絕不夸大周易預(yù)測(cè)的功能，而是客觀公正的以自己的實(shí)踐來(lái)印證周易預(yù)測(cè)的作用，評(píng)價(jià)周易預(yù)測(cè)的價(jià)值。這樣的態(tài)度就是不迷信，不蒙人，更不以這門(mén)神秘之術(shù)去害人這一點(diǎn)，對(duì)于學(xué)易者來(lái)說(shuō)，是最基本的入門(mén)修養(yǎng)。
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