○十二次度數(shù)
《晉 天文志 十二次》：班固取《三統(tǒng)歷》十二次配十二野，其言最詳。又有費(fèi)直說(shuō)《周易》、蔡邕《月令章句》，所言頗有先後。魏太史令陳卓更言郡國(guó)所入宿度，今附而次之?！吨信d天文志》：王奕按星本無(wú)次，古昔黃帝因日月所會(huì)而為之名耳?！兜弁跏兰o(jì)》，一度二千九百三十二里，分為十二次一次，三十度三十分度之十四，周天積一百七萬(wàn)九百一十三里，經(jīng)三十五萬(wàn)六千九百七十一里。《三統(tǒng)歷》詳矣，然《帝王世紀(jì)》、費(fèi)直《周易》、蔡邕《月令》又與《三統(tǒng)》殊，少或差一二度，多或五六度，何也？是日行也每歲有差，則日月所會(huì)之次、分度亦異。此言十二次所以不同也。
自軫十二度，至氐四度，為壽星。於辰在辰，鄭之分野，屬兗州（費(fèi)直《周易分野》，壽星起軫七度。蔡邕《月令章句》，壽星起軫六度）。
自氐五度，至尾九度，為大火。於辰在卯，宋之分野，屬豫州（費(fèi)直起氏十一度。蔡邕，起亢八度）。
自尾十度，至南斗十一度，為析木。於辰在寅，燕之分野，屬幽州（費(fèi)直，起尾九度。蔡邕，起尾四度。）
自南斗十二度，至須女七度，為星紀(jì)。於辰在丑，吳、越之分野，屬揚(yáng)州（費(fèi)直，起斗十度。蔡邕，起斗六度）。
自須女八度，至危十五度，為元枵。於辰在子，齊之分野，屬青州（費(fèi)直，起女六度。蔡邕，起女二度）。
自危十六度，至奎四度，娵訾於辰在亥，衛(wèi)之分野，屬并州（費(fèi)直，起危十四度。蔡邕，起危十度）。
自奎五度，至胃六度，為降婁。於辰在戌，魯之分野，屬徐州（費(fèi)直，起奎二度。蔡邕，起奎八度）。
自胃七度，至畢十一度，為大梁。於辰在酉，趙之分野，屬冀州（費(fèi)直，起婁十度。蔡邕，起婁一度）。
自畢十二度，至東井十五度，為實(shí)沈。於辰在申，魏之分野，屬益州（費(fèi)直，起畢九度。蔡邕，起畢六度）。
自東井十六度，至柳八度，為鶉首。於辰在未，秦之分野，屬雍州（費(fèi)直，起井十二度。蔡邕，起井十度）。
自柳九度，至張十六度，為鶉火。於辰在午，周之分野，屬三河（費(fèi)直，起柳五度。蔡邕，起柳三度）。
自張十七度，至軫十一度，為鶉尾。於辰在巳，楚之分野，屬荊州（費(fèi)直，起張十三度。蔡邕，起張十二度）。
州郡躔次 陳卓、范蠡、鬼谷先生，張良、諸葛亮、譙周、京房、張衡并云：
角、亢、氐，鄭兗州：
東郡入角一度 東平、任城、山陽(yáng)入角六度 泰山入角十二度 濟(jì)北、陳留入亢五度 濟(jì)陰入氐一度 廣平入氐七度
房、心，宋，豫州：
穎川入房一度 汝南入房二度 沛郡入房四度 梁國(guó)入房五度 淮陽(yáng)入心一度 魯國(guó)入心三度 楚國(guó)入心四度
尾、箕，燕，幽州：
營(yíng)州入箕中十度 上谷入尾一度 漁陽(yáng)入尾三度 右北平入尾七度西河上郡北地遼西東入尾十度 涿郡入尾十六度 渤海入箕一度 樂(lè)浪入箕三度 元菟入箕六度 廣陽(yáng)入箕九度
斗、牽牛、須女，吳、越，揚(yáng)州：
九江入斗一度 廬江入斗六度 豫章入斗十度 丹陽(yáng)入斗十六度會(huì)稽入牛一度 臨淮入牛四度 廣陵入牛八度 泗水入女一度 六安入女六度
虛、危，齊，青州：
齊國(guó)入虛六度 北海入虛九度 濟(jì)南入危一度 樂(lè)安入危四度 東萊入危九度 平原入危十一度 菑川入危十四度
營(yíng)室、東壁，衛(wèi)，并州：
安定入營(yíng)室一度 天水入營(yíng)室八度 隴西入營(yíng)室四度 酒泉入營(yíng)室十一度張掖入營(yíng)室十二度 武都入東壁一度 金城入東壁四度， 武威入東壁六度燉煌入東壁八度。
奎、婁、胃，魯，徐州：
東海入奎一度 瑯琊入奎六度 高密入婁一度 城陽(yáng)入婁九度 膠東入胃一度
昴、畢、趙，冀州：
魏郡入昴一度 鉅鹿入昴三度 常山入昴五度 廣平入昴七度 中山入昴一度 清河入昴九度 信都入畢三度 趙郡入畢八度 安平入畢四度 河間入畢十度 真定入畢十三度。
觜、參，魏，益州：
廣漢入觜一度 越嶲入觜三度 蜀郡入觜一度 犍為入?yún)⑷取￡藸啡雲(yún)⑽宥取“涂と雲(yún)硕取h中入?yún)⒕哦取∫嬷萑雲(yún)⑵叨?br>
東井、輿鬼，秦，雍州：
雲(yún)中入東井一度 定襄入東井八度 雁門入東井十六度 代郡入東井二十八度 太原入東井二十九度 上黨入輿鬼二度
柳、七星、張，周，三輔：
弘農(nóng)入柳一度 河南入七星三度 河?xùn)|入張一度 河內(nèi)入張九度
翼、軫，楚，荊州：
南陽(yáng)入翼六度 南郡入翼十度 江夏入翼十二度 零陵入軫十一度桂陽(yáng)入軫六度 武陵入軫十度 長(zhǎng)沙入軫八度
容齋洪氏《隨筆》曰：十二國(guó)分野，上屬二十八宿，其為義多不然，前輩固有論之者矣。其甚不可曉者，莫如《晉 天文志》謂："自危至奎為娵訾於辰在亥，衛(wèi)之分野也，屬并州。"且衛(wèi)本受封於河內(nèi)商墟，後徙楚邱。河內(nèi)乃冀州所部，漢屬司隸，其他邑皆在東郡，屬兗州，於并州了不相干，而并州之下所列郡名，乃安定、天水、隴西、酒泉、張掖諸郡，自系涼州耳。又謂："自畢至東井為實(shí)沈，於辰在申，魏之分野也，屬益州。且魏分晉地，得河內(nèi)、河?xùn)|數(shù)十縣，於益州亦不相干，而雍州為秦，其下乃列雲(yún)中、定襄、雁門、代、太原、上黨諸郡，蓋又自屬并州及幽州耳。謬亂如此，而出於李淳風(fēng)之手，豈非蔽於天而不知地乎！"
○天漢起沒(méi)
天河亦一名天漢，起自東方箕、尾間，遂乃分為南北道。南經(jīng)傅說(shuō)入魚淵，開(kāi)籲戴弁鳴河鼓。北經(jīng)龜宿貫箕邊，次絡(luò)斗魁冒左旗，又合南道天津湄。二道相合西南行，分夾匏瓜絡(luò)人星，杵畔造父、騰蛇精，王良、附路、閣道平，登此太陵泛天船，直到卷舌又南征，五車駕向北河南，東井、水位入吾驂，水位過(guò)了東南游，經(jīng)次南河向闕邱，天狗、天紀(jì)與天稷，七星南畔天河沒(méi)。
天漢起東方，經(jīng)箕、尾之間，謂之天河，亦謂之漢津。乃分為二道：其南經(jīng)傅說(shuō)、魚、天籲、天弁、河鼓，其北經(jīng)龜，貫箕下，次絡(luò)南斗魁、左旗，至天津下而合南道。乃西南行，又分夾匏瓜，絡(luò)人星、杵、造父、騰蛇、王良、附路、閣道北端、太陵、天船、卷舌而南行，絡(luò)五車，經(jīng)北河之南，入東井、水位而東南行，絡(luò)南河、闕邱、天狗、天紀(jì)、天稷，在七星南而沒(méi)。張衡云，津漢者，金之氣也。其本曰水，漢中星多則水，星少則旱?！吨信d天文志》：石氏云："天漢，蓋天一所生凝毓而成者，天所以為東南西北，襟帶之限也。天下河漢之源，蓋出於此。故河漢者亦地所以為東南西北之限。"也漢張氏云："八極之維，徑二億三萬(wàn)二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里，自地至天，半於八極，則地之深亦如之。"唐袁氏云："以是觀之，天漢越東北，而止西南，其修徑可知矣。"
○七曜
◎日月
《隋 天文志》：日循黃道東行，一日一夜行一度，三百六十五日有奇而周天。行東陸謂之春，行南陸謂之夏，行西陸謂之秋，行北陸謂之冬。行以成陰陽(yáng)寒暑之節(jié)。是故《傳》云："日為太陽(yáng)之精，主生養(yǎng)恩德，人君之象也。"又人君有瑕，必露其慝，以告示焉。故日月行有道之國(guó)則光明，人君吉昌，百姓安甯。日變色，有軍軍破，無(wú)軍喪侯王。其君無(wú)德，其臣亂國(guó)，則日赤無(wú)光。日失色，所臨之國(guó)不昌。日晝昏，行人無(wú)影，到暮不止者，上刑急，下人不聊生，不出一年，有大水。日晝昏，烏鳥群鳴，國(guó)失政。日中烏見(jiàn)，主不明，為政亂，國(guó)有白衣會(huì)。日中有黑子黑氣，乍三乍五，臣廢其主。日食，陰侵陽(yáng)，臣掩君之象，有亡國(guó)，有死君，有大水。日食見(jiàn)星，有殺君，天下分裂。王者修德以禳之。月者，陰之精也。其形圓，其質(zhì)清，日光照之則見(jiàn)其明。日光所不照則謂之魄。故月望之日，日月相望，人居其間，盡睹其明，故形圓也。二統(tǒng)之日，日照其側(cè)，人觀其傍，故半明半魄也?；匏分?，日照其表，人在其里，故不見(jiàn)也。其行有遲疾，其極遲則日行十二度強(qiáng)，極疾則日行十四度半強(qiáng)，遲則漸疾，疾極漸遲，二十七日半強(qiáng)而遲疾一終矣。又月行之道，斜帶黃道。十三日有奇在黃道表，又十三日有奇在黃道里。表里極遠(yuǎn)者，去黃道六度。二十七日有奇，陰陽(yáng)一終。張衡云："對(duì)日之沖，其大如日。日光不照，謂之闇虛。闇虛逢月則月食，植星則星亡。"今歷家，月望行黃道，則值闇虛矣。值闇虛有表里深淺，故食有南北多少。月為太陰之精，以之配日，女主之象也。以之比德，刑罰之義。列之朝廷，諸侯大臣之類。故君明則月行依度，臣執(zhí)權(quán)則月行失道。大臣用事，兵列失理，則月行乍南乍北。女主外戚擅權(quán)，則或進(jìn)或退。月變色，將有殃。月晝明，奸邪并作，君臣爭(zhēng)明，女主失行，陰國(guó)兵強(qiáng)，中國(guó)饑，天下謀僭；數(shù)月重見(jiàn)，國(guó)以亂亡。
張衡《靈憲》曰："懸象著明，莫大乎日月，其徑當(dāng)天周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。日者，陽(yáng)精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾；陽(yáng)之類，其數(shù)奇。月者，陰精之宗，積而成獸，象兔；陰之類，其數(shù)耦，其後有馮焉者。羿請(qǐng)無(wú)死之藥?kù)段魍跄福瑠鸶`之以奔月，將往，枚筮之於有黃，有黃占之曰："吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。"姮娥遂託身於月，是為蟾蠩。夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡也。眾星被燿，因水轉(zhuǎn)光，當(dāng)日之沖，光常不合者，蔽於地也，是謂闇虛。在星星微，月過(guò)則食。日之薄地，其明也，繇暗視明，明無(wú)所屈，是以望之若火，方於中天，天地同明。繇明瞻暗，暗還自?shī)Z，故望之若水，火當(dāng)夜而揚(yáng)光，在晝則不明也。月之於夜，與日同而差微，星則不然，強(qiáng)弱之差也。"
◎日月行道
《漢 天文志》：日有中道，月有九行。中道者黃道，一曰光道。光道北至東井，去北極近；南至牽牛，去北極遠(yuǎn)；東至角，西至婁，去極中。夏至至於東井，北近極，故晷短；立八尺之表，而晷景長(zhǎng)尺五寸八分。冬至至於牽牛，遠(yuǎn)極，故晷長(zhǎng)；立八尺之表，而晷景長(zhǎng)丈三尺一寸四分。春秋分日至婁、角，去極中，故晷中；立八尺之表，而晷景長(zhǎng)七尺三寸六分。此日之去極遠(yuǎn)近之差，與景長(zhǎng)短之制也。去極遠(yuǎn)近難知，要以晷景。晷景者，所以知日之南北也。日，陽(yáng)也。陽(yáng)用事則日進(jìn)而北，晝進(jìn)而長(zhǎng)，陽(yáng)勝，故為溫暑；陰用事則日退而南，晝退而短，陰勝，故為涼寒也。故日進(jìn)為暑，退為寒。若日之南北失節(jié)，晷過(guò)而常寒，退而短為常燠。此寒燠之表也，故曰為寒暑，一曰，晷長(zhǎng)為潦，短為旱，奢為扶（鄭氏曰："扶當(dāng)為蟠，齊、魯之間聲如輔。酺扶聲近。蟠，止不行也。"蘇林曰："景形奢大也。"晉灼曰："扶，附也，小臣佞媚附近君子之側(cè)也。"）。扶者，邪臣進(jìn)而正臣疏，君子不足，奸人有馀。月有九行者：黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。立春、春分。月東從青道'立秋、秋分。西從白道'立冬、冬至，北從黑道；立夏、夏至，南從赤道。然用之，一決房中道。青赤出陽(yáng)道，白黑出陰道。若月失節(jié)度而妄行，出陽(yáng)道則旱風(fēng)，出陰道則陰雨。凡君行急則日行疾，君行緩則日行遲。日行不可指而知也，故以二至二分之星為候。日東行，星西轉(zhuǎn)。冬至昏，奎八度中；夏至，氐十三度中；春分，柳一度中；秋分，牽牛三度七分中：此其正行也。日行疾，則星西轉(zhuǎn)疾，事勢(shì)然也。故過(guò)中則疾，君行急之感也；不及中則遲，君行緩之象也。至月行，則以晦朔決之。日冬則南，夏則北；冬至於牽牛，夏至於東井。日之所行為中道。月、五星皆隨之也?；菫轱L(fēng)，東北之星也。東北地事，天位也（孟康曰："東北陽(yáng)日、月、五星起於牽牛，故為天位。坤在西南，紐於陽(yáng)，為地統(tǒng)，故為地事也。"），故《易》曰："東北喪朋。"及巽在東南，為風(fēng)；風(fēng)陽(yáng)中之陰，大臣之象也，其星，軫也。月去中道，移而東北入箕；若東南入軫，則多風(fēng)。西方為雨；雨，少陰之位也。月失中道，移而西入畢，則多雨。故《詩(shī)》云："月離於畢，俾滂沱矣。"言多雨也?！缎莻鳌吩唬?月入畢則將相有以家犯罪者。"言陰盛也。《書》曰："星有好風(fēng)，星有好雨，月之從星，則以風(fēng)雨。"言失中道而東西也。故《星傳》曰："月南入牽牛南戒，民間疾疫；月北入太微，出坐北，若犯坐，則下人謀上。"一曰月為風(fēng)雨，日為寒溫。冬至日南極，晷長(zhǎng)，南不極則溫為害；夏至日北極，晷短，北不極則寒為害。故《書》曰："日月之行，則有冬有夏。"也。政治變於下，日月運(yùn)於上矣。月出房北，為雨為陰，為亂為兵；出房南，為旱為天喪。水旱至沖而應(yīng)，及五星之變，必然之效也。
《中興天文志》：按《三統(tǒng)歷》日躔與《堯典》、《月令》不同，日行黃道每歲有差故也。江默謂歲差者，日躔於一歲之間，行周天度，未及馀分而日已至焉，故每歲常有不及之分。然歲差古無(wú)有其法。漢洛下閎雖知《太初歷》八百年當(dāng)差一度，後人未究其悉也，晉虞喜始覺(jué)之。歷家祖述其說(shuō)，自唐堯至漢，自漢至本朝，冬至日躔各各不同，然後知?dú)q差之法，得天甚密不可廢也。然又嘗考?xì)q差，諸說(shuō)不同。宋《大明歷》以四十年差一度，失之太過(guò)；何承天倍其數(shù)，以百年退一度，又反不及；惟隋劉焯取二家中數(shù)，以七十五年退一度。故唐一行詳考三家，而知?jiǎng)㈧讨疄橛冉?，遂以《大衍歷》推之，乃得八十三年而差一度。蓋《大衍》分一度為三千四十分，其所差之分，一歲三十有六太，積至八十三年，則差一度。又不若本朝《紀(jì)元?dú)v》，以七十八年差一度為最密也。即其法推之，《慶歷》甲申冬至日在斗五度，上距唐開(kāi)元甲子三百二十一年，日差五度，蓋《唐志》開(kāi)元甲子，日在赤道斗中十度是也。開(kāi)元甲子上距漢太初元年丁丑八百二十七年，日差十度。蓋《唐志》以開(kāi)元《大衍歷》歲差引而退之，則太初元年冬至日在斗二十度是也。太初丁丑上距秦莊襄王元年一百四十五年，日差二度，冬至日在斗二十二度。蓋《月令》云，日在斗是也。秦莊襄王元年上距堯甲子二千二十八年，日差二十八度，冬至日在虛一度，日沒(méi)而昴中。故《堯典》言，日短星昴也。說(shuō)者不知?dú)q差之法，以《堯典》較之《月令》，逮於今日，不啻差一次。求其說(shuō)而不可得，遂以為節(jié)氣有初中之殊，又謂古以午為中，皆失之遠(yuǎn)矣。
又曰：開(kāi)禧占測(cè)，冬至日已在箕宿，較之堯時(shí)幾退四十馀度。差自漢太初，至今已差一氣有馀。而太陽(yáng)之躔十二次，大約中氣前後乃得本月宮次。蓋太陽(yáng)本日行一度，近歲《紀(jì)元?dú)v》定歲差，約退一分四十馀抄。蓋太陽(yáng)日行一度而微遲緩，一年周天而微差，積累分抄而躔度見(jiàn)焉。循是以往，萬(wàn)有五千年後，將所差半周天，審如是，寒暑易位乎？以俟治歷者。
又曰：占天之法，以二十八宿為綱維，分列四方，南北去極各九十有一度有奇，南低而北昂，去地各三十有六度，一定不易者，名之曰赤道。以日躔半在赤道內(nèi)，半在赤道外，出入內(nèi)外極遠(yuǎn)者皆二十有四度。以其行赤道之中者名之曰黃道。凡五緯皆隨日由黃道行，惟月之行有九道，四時(shí)交會(huì)歸於黃道而轉(zhuǎn)變焉，故有青、赤、黑、白四者之異名。夫赤道終古不移，則星舍宜無(wú)盈縮矣。然自唐一行作《大衍歷》，以儀揆測(cè)之，得畢、觜、參、鬼四宿，分度與古不同。本朝皇祐初，日官周淙以新儀測(cè)候，與唐一行尤異。紹圣二年，清臺(tái)以赤道度數(shù)有差，復(fù)命考正。惟牛、尾、室、柳四宿與舊法合，其他二十四宿躔度或多或寡。蓋天度之不齊，隨古今而變者也。若夫黃道橫絡(luò)天中，列宿躔度自隨歲差而增減。中興以來(lái)，用《統(tǒng)元》、《紀(jì)元》，及乾道、淳熙、開(kāi)禧用《統(tǒng)天》、《會(huì)元》每一歷更一黃道，其多寡之異，有不可勝載者，而步占家亦隨各歷之躔度焉。
又曰：王奕按渾天說(shuō)，黃道、九道，厥初本無(wú)是，因日行而強(qiáng)名之。日行曰黃道者，黃色之中也，黃道即中道也。日道居中，月五星循左右而行，故日道獨(dú)謂之黃。月行青朱白黑道，各兼黃道而言，故又謂之九道也。是故月道出入於黃道，其最遠(yuǎn)者去黃道六度。月行黃道之內(nèi)曰陰歷，行黃道之外曰陽(yáng)歷。北為內(nèi)，南為外。然《漢志》謂："黃道北至井，去極近；南至牽牛，去極遠(yuǎn)；東至角，西至婁，去極中。"晉葛洪則謂："黃道與赤道東交於角，西交於奎，南至斗，北至井。"《唐志》又云："黃道，春分與赤道交於奎，秋分交於軫，南至斗，北至井。"與《漢志》殊，何也？蓋赤道分天之半，今古不易。黃道本無(wú)定體，因日行而為之名，日之行也，每歲有差。《漢志》主《太初》而言，此古今所以不同也。
又曰：按《天文志》，黃道北至東井，去北極近；南至牽牛，去北極遠(yuǎn)；東至角，西至婁，去極中。立春、春分，月從青道；立秋、秋分，月從白道；立冬、冬至，北從黑道；立夏、夏至，南從赤道。吳興沈氏云："月行黃道之南，謂之朱道；行黃道之北，謂之黑道；黃道之東，謂之青道；黃道之西，謂之白道。黃道內(nèi)外各四，并黃道謂九。日月之行，有遲有速，難可以一術(shù)御也，故因其合散，分為數(shù)段，每段以一色名之，欲以別算位而已。如陳卓於三家星，別其色以識(shí)之。如算法用赤籌、黑籌以別之耳。而歷家不知其意，遂以為實(shí)有九道，甚可嗤也。"
沈氏《筆談》曰："或問(wèn)予以，日月之形，如丸邪？如扇也？若如丸，則其相遇豈不相礙？"予對(duì)曰："日月之形如丸。何以知之？以月盈虧可驗(yàn)也。月本無(wú)光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側(cè)而所見(jiàn)才如鉤；日漸遠(yuǎn)，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉涂其半，側(cè)視之，則粉處如鉤；對(duì)視之，則正圓。此有以知其如丸也。日月，氣也，有形而無(wú)質(zhì)，故相直而無(wú)礙。"
◎五星
歲星曰東方春木，於人五常，仁也；五事，貌也。仁虧貌失，逆春令，傷木氣，則罰見(jiàn)歲星。歲星盈縮，以其舍命國(guó)。其所居久，其國(guó)有德厚，五榖豐昌，不可伐。其對(duì)為沖，歲乃有殃。歲星安靜中度，吉。盈縮失次，其國(guó)有變，不可舉事用兵。又曰，人主出象也。色欲明、光潤(rùn)澤，德合同。又曰，進(jìn)退如度，奸邪息；變色亂行，主無(wú)福。又主福，主大司農(nóng)，主齊、吳，主司天下諸侯人君之過(guò)，主歲五榖。赤而角，其國(guó)昌。赤黃而沉，其野大穰。張衡云："歲星者東方之精，蒼帝之子，一名攝提，一名重華，一名應(yīng)星，一名紀(jì)星。"晉灼曰："太歲在四仲，則歲行三宿；太歲在四孟、四季，則歲二宿。二八十六，三四十二，而行二十八宿。十二歲而周天。"
《西漢 天文志》：歲星所在，國(guó)不可伐，可以伐人。超舍而前為贏，退舍為縮。贏，其國(guó)有兵不復(fù)；縮，其國(guó)有憂，其將死，國(guó)傾敗。所去，失地；所之，得地。一曰，當(dāng)居不居，國(guó)亡；所之，國(guó)昌；已居之，又東西去之，國(guó)兇，不可舉事用兵。安靜中度，吉。出入不當(dāng)其次，必有天價(jià)見(jiàn)其舍。歲星贏而東南（孟康曰："五星東行，天西轉(zhuǎn)。歲星晨見(jiàn)東方，行疾則不見(jiàn)，不見(jiàn)則變?yōu)閮r(jià)星。"），石氏"見(jiàn)彗星"，甘氏"不出三月乃生彗，本類星，末類彗，長(zhǎng)二丈。"贏東北，石氏"見(jiàn)覺(jué)星"，甘氏"不出三月乃生天棓，本類星，末銳，長(zhǎng)四尺。"縮西南（孟康曰："歲星當(dāng)伏西方，行遲早沒(méi)，變?yōu)閮r(jià)星也。"），石氏"見(jiàn)欃雲(yún)，如牛"（韋照曰："欃音參差之參。"），甘氏"不出三月乃生天槍，左右銳，長(zhǎng)數(shù)丈。"縮西北，石氏"見(jiàn)槍雲(yún)，如馬"，甘氏"不出三月乃生天欃，本類星，末銳，長(zhǎng)數(shù)丈。"石氏"槍、欃、棓、彗異狀，其殃一也，必有破國(guó)亂君，伏死其辜，馀殃不盡，為旱、兇、饑、暴疾"。至日行一尺，出二十馀日乃入，甘氏"其國(guó)兇，不可舉事用兵。"出而易，"所當(dāng)之國(guó)，是受其殃。"又曰"價(jià)星，不出三年，其下有軍，及失地，若國(guó)君喪。"
《中興天文志》：歲星色青，比參左肩，小於太白。
熒惑曰南方夏火，禮也，視也。禮虧視失，逆夏令，傷火氣，罰見(jiàn)熒惑。熒惑法使行無(wú)常，出則有兵，入則兵散。各以舍命國(guó)，為亂、為賊、為疾、為喪、為饑、為兵，所居國(guó)受殃。環(huán)繞鉤已，芒角動(dòng)搖，變色，乍前乍後，乍左乍右，其殃愈甚。其南丈夫、北女子喪。周旋止息，乃為死喪，寇亂其野，亡地。其失行而速，兵聚其下，順之戰(zhàn)勝。又曰，熒惑主大鴻臚，主死喪，主司空，又為司馬、主楚、吳、越以南，又司天下群臣之過(guò)，司驕奢亡亂妖孽，主歲成敗。又曰，熒惑不動(dòng)，兵不戰(zhàn)，有誅將。其出色赤怒，逆行成鉤已，戰(zhàn)兇，有圍軍。鉤已，有芒角如鋒刃，人主無(wú)出宮，下有伏兵。芒大則人民怒，君子遑遑，小人浪浪，不有亂臣，則有大喪，人欺吏，吏欺王。又為理，外則理兵，內(nèi)則理政，為天子之理也。故曰，雖有明天子，必視熒惑所在。其入守犯太微、軒轅、營(yíng)室、房、心，主命惡之。張衡云："熒惑為執(zhí)法之星，其精為風(fēng)伯之師，或童兒歌謠嬉戲。"晉灼曰："熒惑常以十月入朝太微，受制而出，行列宿，司無(wú)道，出入無(wú)常也。"二歲而周天。
《中興天文志》：熒惑色赤，比心大星，大小類填。按五星之行，過(guò)有道之分，則循軌順行，天下義甯，年榖順成。過(guò)無(wú)道之分，則犯斗變色，為災(zāi)為兵。曰吉曰兇，未有不關(guān)於人事者也。然五星之變，俱足以致殃，熒惑、太白為甚，而熒惑尤甚。蓋熒惑火也，性烈而不常，又為執(zhí)法之官，司天下過(guò)失，故其應(yīng)尤為亟也。
填星曰中央季夏土，信也，思心也。仁義禮智，以信為主，貌言視聽(tīng)，以心為政，故四星皆失，填乃為之動(dòng)。動(dòng)而盈，侯王不甯?？s，有軍不復(fù)，所居之宿，國(guó)吉，得地及女子，有福，不可伐。去之，失地，若有女憂。居宿久，國(guó)福厚；易則薄。失次而上二三宿曰盈，有主命不成，不乃大水。失次而下曰縮，后戚，其歲不復(fù)，不乃天裂若地動(dòng)。一曰，填為黃帝之德，女主之象，主德厚安危存亡之機(jī)，司天下女主之過(guò)。又曰，天子之星也，天子失信，則填星大動(dòng)。張衡云，填星者，黃帝之子，女主之象也，一名地候。晉灼曰："常以甲辰之始，建斗之歲，填行一宿，二十八歲而周天。"
《中興天文志》，填星色黃，比參右肩，小於辰。按唐孔氏謂，五星之行，金水日行一度，火七百八十日行星四百一十五度，木三百九十八日行星三十三度，惟土三百七十七日行星十二度。蓋土性重厚而舒緩，其行最遲，故其為變亦多。
容齋洪氏《隨筆》曰：世之伎術(shù)，以五星論命者，大率以火、土為惡，故有晝忌火星夜忌土之語(yǔ)。土，填星也，行遲，每主一宮，則二歲四月乃去，以故為災(zāi)最久。然以國(guó)家論之則不然，苻堅(jiān)欲南伐，歲鎮(zhèn)守斗，識(shí)者以為不利?！妒酚洝√旃贂吩疲?五潢，五帝居舍。火入，旱；金，兵；水，水。"宋均曰："不言木、土者，德星不為害也。"又云："五星犯北落，軍起?；?、金、水尤甚。木、土、軍吉。"又云："填星所居國(guó)吉。未當(dāng)居而居，已去而復(fù)，還居之，其國(guó)得土。若當(dāng)居而不居，既已居之，又西東去，其國(guó)失土。其居久，其國(guó)福厚。其居易（輕速也），福薄。"如此則填星乃為大福德，與木無(wú)異。豈非國(guó)家休祥所系，非民庶可得侔邪？
太白曰西方秋金，義也，言也。義虧言失，逆秋令，傷金氣，罰見(jiàn)太白。太白進(jìn)退以候兵，高卑遲速，靜躁見(jiàn)伏，用兵皆象之，吉。其出西方，失行，夷狄??；出東方，失行，中國(guó)敗。未盡期日，過(guò)參天，病其對(duì)國(guó)。若經(jīng)天，天下革，人更王，是謂亂紀(jì)，人民流亡。晝與日爭(zhēng)明，強(qiáng)國(guó)弱，小國(guó)強(qiáng)，女主昌。又曰，太白主大臣，其號(hào)上公也，大司馬位謹(jǐn)候此。張衡云，太白者，白帝之子，一名火政，一名官星，一名明堂，一名文表，一名太皥，一名終星，一名天相，一名天浩，一名序星，一名梁星，一名威星，一名大囂，一名大爽。晉灼曰，常以正月甲寅與熒惑晨出東方，二百四十日而入。入四十日又出西方，二百四十日而入，入三十五日而復(fù)出東方。出以寅、戍，入以丑、未。一歲而周天。
《西漢 天文志》曰，日方南太白居其南，日方北太白居其北，為贏，侯王不甯，用兵進(jìn)吉退兇。日方南太白居其北，日方北太白居其南，為縮，侯王有憂，用兵退吉進(jìn)兇。當(dāng)出不出，當(dāng)入不入，為失舍，不有破軍，必有死王之墓，有亡國(guó)。一曰，天下偃兵，壄有兵者，所當(dāng)之國(guó)大兇。當(dāng)出不出，未當(dāng)入而入，天下偃兵，兵在外，入。未當(dāng)出而出，當(dāng)入而不入，天下兵起，有至破國(guó)。未當(dāng)出而出，未當(dāng)入而入，天下舉兵，所當(dāng)之國(guó)亡。當(dāng)期而出，其國(guó)昌。出東為東方，入為北方；出西為西方，入為南方。所居久，其國(guó)利；易，其鄉(xiāng)兇（蘇林曰："疾過(guò)也。一說(shuō)，易鄉(xiāng)而出入也。"晉灼曰："上言'出而易'，言疾過(guò)是也。"）。入七日復(fù)出，將軍戰(zhàn)死。入十日復(fù)出，相死之。入又復(fù)出，人君惡之。已出三日而復(fù)微入，三日乃復(fù)盛出，是為耎而伏（晉灼曰："耎，退也。不進(jìn)而伏，伏不見(jiàn)也"），其下國(guó)有軍，其眾敗將北。已入三日，又復(fù)微出，三日乃復(fù)盛入，其下國(guó)有憂，師師雖眾，敵食其糧，用其兵，虜其帥。出西方，失其行，夷狄敗；出東方，失其行，中國(guó)敗。一曰，出蚤為月食，晚為天價(jià)及彗星，將發(fā)於亡道之國(guó)。太白出而留桑榆間，病其下國(guó)（晉灼曰："出而下也。正出，舉目平正。出桑榆上，馀二千里也。"）。上而疾，未盡期日過(guò)參天，病其對(duì)國(guó)（晉灼曰："三分天過(guò)其一，此酉戍之間也。"）。太白經(jīng)天，天下革，民更主（孟康曰："謂出東入西，出西入東也。太白，陰星，出東當(dāng)伏東，出西當(dāng)伏西，過(guò)午為經(jīng)天。"晉灼曰："日，陽(yáng)也；日出則星亡。晝見(jiàn)午上為經(jīng)天也。"），是為亂紀(jì)，人民流亡。晝見(jiàn)與日爭(zhēng)明，強(qiáng)國(guó)弱，小國(guó)強(qiáng)，女主昌。太白，兵象也。出而高，用兵深吉淺兇；卑，淺吉深兇。行疾，用兵疾吉遲兇；行遲，用兵遲吉疾兇。角，敢戰(zhàn)吉，不敢戰(zhàn)兇；擊角所指吉，逆之兇。進(jìn)退左右，用兵進(jìn)退左右吉，靜兇。圜以靜，用兵靜吉躁兇。出則兵出，人則兵入。象太白吉，反之兇。凡太白所出所直之辰，其國(guó)得其位，得其位者戰(zhàn)勝。所直之辰順其色而角者勝，其色害者敗（晉灼曰："鄭色黃，而赤蒼，小?。凰紊S，而赤黑，小?。怀嗪?，小?。谎嗌S黑，小敗。皆大角勝也。"）。太白白比狼，赤比心，黃比參右肩，青比參左肩，黑比奎大星。色勝位（晉灼曰："有色勝得位也。"），行勝色（晉灼曰："太白行得度，勝有色也。"），行得盡勝之（晉灼曰："行應(yīng)天度，雖有色得位，行盡勝之，行重而色位輕。"《星經(jīng)》"得"字作"德"）。
《中興天文志》：太白色白，比狼星而大，又大於歲星。
辰星曰北方冬水，智也，聽(tīng)也。智虧聽(tīng)失，逆冬令，傷水氣，罰見(jiàn)辰星。辰星見(jiàn)，則主刑，主廷尉，主燕、趙，又為燕、趙、代以北；宰相之象。亦為殺伐之氣，戰(zhàn)斗之象。又曰，軍於野，辰星為偏將之象，無(wú)軍為刑事。和陰陽(yáng)，應(yīng)效不效，其時(shí)不和。出失其時(shí)，寒暑失其節(jié)，邦當(dāng)大饑。當(dāng)出不出，是謂擊卒，兵大起。在於房、心間，地動(dòng)。亦曰，辰星出入躁疾，常主夷狄。又曰，蠻夷之星也，亦主刑法之得失。色黃而小，地大動(dòng)。光明與月相逮，其國(guó)大水。張衡云，辰星一名勾星、一名爨星、一名伺星。晉灼曰，常以二月春分見(jiàn)奎、婁，五月夏至見(jiàn)東井，八月秋分見(jiàn)角、亢，十一月冬至見(jiàn)牽牛。出以辰、戍，入以丑、未，二旬而入。晨候之東方，夕候之西方。一歲而周天。
《西漢 天文志》：辰星出蚤為月食，晚為彗星及天價(jià)。一時(shí)不出，其時(shí)不和；四時(shí)不出，天下大饑。失其時(shí)而出，為當(dāng)寒反溫，當(dāng)溫反寒。與他星遇而斗，天下大亂（晉灼曰："價(jià)星，彗、孛之屬也，一曰五星。"）。
《中興天文志》：辰星色黑，比奎大星，小於歲星。
凡五星有色，大小不同，各依其行而順時(shí)應(yīng)節(jié)。色變有類。
凡青皆比參左肩，赤比心大星，黃比參右肩，白比狼星，黑比奎大星。不失本色而應(yīng)其四時(shí)者，吉；色害其行，兇。凡五星所出所行所直之辰，其國(guó)為得位者，歲星以德，熒惑有禮，填星有福，太白兵強(qiáng)，辰星陰陽(yáng)和。所行所直之辰，順其色而有角者勝。其色害者敗。居實(shí)，有德也。居虛，無(wú)德也。色勝位，行勝色，行得盡勝之。
營(yíng)室為清廟，歲星廟也。心為明堂，熒惑廟也。南斗為文太室，填星廟也?？簽槭鑿R，太白廟也。七星為員官，辰星廟也。五星行至其廟，謹(jǐn)候其命。
凡五星盈縮失位，元精降於地為人。歲星降為貴臣；熒惑降為童兒，歌謠嬉戲；填星降為老人婦女；太白降為壯夫，處?kù)读致?；辰星降為婦人。吉兇之應(yīng)，隨其象吉。
凡五星，木與土合，為內(nèi)亂、饑；與水合，為變謀而更事；與火合，為饑，為旱；與金合，為白衣之會(huì)；合斗，國(guó)有內(nèi)亂，野有破軍，為水。太白在南，歲在北，名曰牡，年榖大熟。太白在北，歲星在南，年或有或無(wú)?；鹋c金合，為鑠為喪，不可舉事用兵。從軍為軍憂，離之軍卻。出太白陰，分宅，出其陽(yáng)，偏將戰(zhàn)。與土合，為憂，主孽。與水合，為北軍，用兵舉事大敗。一曰，火與水合為犫，不可舉事用兵。土與水合，為壅沮，不可舉事用兵，有覆軍下師。一曰，為變謀更事，必為旱。與金合，為疾，為白衣會(huì)，為內(nèi)兵，國(guó)亡地。與木合，國(guó)饑。水與金合，為變謀，為兵憂。入太白中而上出，破軍殺將，客勝。下出，客亡地，視旗所指，以命破軍。環(huán)繞太白，若與斗，大戰(zhàn)，客勝。
凡木、火、土、金與水斗，皆為戰(zhàn)，兵不在外，皆為內(nèi)亂。
凡同舍為合，相陵為斗。二星相近，其殃大，相遠(yuǎn)無(wú)傷，七寸以內(nèi)必之。
凡月蝕五星，其國(guó)亡。歲以饑，熒惑以亂，填以殺，太白以強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)，辰以女亂。
凡五星入月，其野有逐相。太白，將僇。
凡五星所聚，其國(guó)王，天下從。歲以義從，熒惑以禮從，填以重從，太白以兵從，辰以法，各以其事致天下也。三星若合，是謂驚立絕行，其國(guó)外內(nèi)有兵，天喪人民，改立侯王。四星若合，是謂太陽(yáng)，其國(guó)兵喪并起，君子憂，小人流。五星若合，是謂易行，有德受慶，改立王者，奄有四方，子孫蕃昌；亡德受殃，離其國(guó)家，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方。五星皆大，其事亦大；皆小，事亦小。
凡五星色，其圜，白，為喪，為旱；赤中不平，為兵，為憂；青，為水；黑，為疾疫，為多死；黃，為吉。皆角，赤，犯我城；黃，地之爭(zhēng)；白，哭泣聲；青，有兵憂；黑，有水。五星同色，天下偃兵，百姓安甯，歌儛以行，不見(jiàn)災(zāi)疾，五榖蕃昌。
凡五星，歲，政緩則不行，急則過(guò)分，逆則占。熒惑，緩則不出，急則不入，違道則占。填，緩則不還，急則過(guò)舍，逆則占。太白，緩則不出，急則不入，逆則占。辰星，緩則不出，急則不入，非時(shí)則占。五星不失行，則年榖豐昌。
凡五星分天之中，積於東方，中國(guó)利，積於西方，外國(guó)用兵者利。辰星不出，太白為客；其出，太白為主。出而與太白不相從，及各出一方，為格，野有軍不戰(zhàn)。五星為五德之主，其行或入黃道里，或出黃道表，猶月行出有陰陽(yáng)也。終出入五常，不可以算數(shù)求也。其東行曰順，西行曰逆，順則疾，逆則遲，通而率之，終為東行矣。不東不西曰留。與日相近而不見(jiàn)，曰伏。伏與日同度曰合。其留行逆順掩合犯法陵變色芒角，凡其所主，皆以時(shí)政五常、五官、五事之得失，而見(jiàn)其變。木、火、土三星行遲，夜半經(jīng)天。其初皆與日合度，而後順行漸遲，追日不及，晨見(jiàn)東方。行去日稍遲，朝時(shí)近中則留。留經(jīng)旦過(guò)中則逆行。逆行至夕時(shí)近中則又留。留而又順，先遲漸速，以至於夕伏西方，乃更與日合。略如此。惟金、水二星，行速而不經(jīng)天，自始與日合之後，行速而先日，夕見(jiàn)西方。去日前稍遠(yuǎn)，夕時(shí)欲近南方則漸遲，遲極則留，留而近日，則逆行而合日，在於日後。晨見(jiàn)東方，逆極則留，留而後遲。遲極去日稍遠(yuǎn)，旦時(shí)欲近南方，則速行以追日，晨伏於東方，復(fù)與日合。此五星合見(jiàn)、遲速、逆順、留行之大經(jīng)也。昏旦者，陰陽(yáng)之大分也。南方者，太陽(yáng)之位，而天地之經(jīng)也。七曜行至陽(yáng)位，當(dāng)天之經(jīng)，則虧昃留逆而不居焉。此天之常道也。三星經(jīng)天，二星不經(jīng)天，三天兩地之道也。
凡五星見(jiàn)伏、留行、逆順、遲速，應(yīng)歷度者，為得其行，政合於常。違歷錯(cuò)度而失路盈縮者，為亂行。亂行則為天失彗孛，而有亡國(guó)革政，兵饑喪亂之禍云。
古歷五星并順行，《秦歷》始有金火之逆，又甘、石并時(shí)，自有差異。漢初測(cè)候，乃知五星皆有逆行，其後相承罕能察。至後魏末，清河張子信，學(xué)藝博通，尤精歷數(shù)。因避葛榮亂，隱於海島中，積三十許年，專以渾儀測(cè)候日月五星差變之?dāng)?shù)，以算步之，始悟日月交道，有表里遲速，五星見(jiàn)伏，有感召向背。言日行在春分後則遲，秋分後則速。合朔月在日道里則日食，若在日道外，雖交不虧。月望植交則虧，不問(wèn)表里。又月行遇木火土金四星。向之則速，背之則遲。五星行四方列宿，各有所好惡。所居遇其好者，則留多行遲，見(jiàn)早。遇其惡者，則留少行速，見(jiàn)遲。與常數(shù)并差，少者差至五度，多者差至三十許度。其辰星之行，見(jiàn)伏尤異。晨應(yīng)見(jiàn)在雨水後立夏前，夕應(yīng)見(jiàn)在處暑後霜降前，并不見(jiàn)。啟蟄、立夏、立秋、霜降四氣之內(nèi)，晨夕去日前後三十六度內(nèi)，十八度外，有木、火、土、金一星者見(jiàn)，無(wú)者不見(jiàn)。後張胄元、劉孝孫、劉焯等，依此差度，為定入交食分及五星定見(jiàn)定行，與天密會(huì)，皆古人所未得也。
《中興天文志》：夫二曜，二氣之精也。五緯，五行之精也。二曜俱順行，五緯獨(dú)有退逆，何也？班氏謂三代盛時(shí)，天下五緯順軌無(wú)逆行者。周之末造，人紀(jì)不修，師旅數(shù)起，故五緯始失常度，而有逆行。然則降姬而贏，世道趨末，星軌遁常，亦失其初歟?！兑住罚?觀乎人文，以察時(shí)變，"故星紀(jì)之逆順，可以愯然懼矣。
又曰：古法周天之?dāng)?shù)，如歲星謂十二年一周天，乃約數(shù)耳。前稱歲星在四仲則行三宿，在四孟、四季則行二宿，二八十六，三四十二，故十二年而行周二十八宿。其說(shuō)非是。夫二十八宿，度有廣狹，而歲星之行有贏縮，豈得以十二年一周無(wú)差忒乎？唐一行始言，歲星自商、周迄春秋季年，率百二十馀年而超一次，因以為常。以春秋亂世則其行速，時(shí)平則其行遲，其說(shuō)尤迂。既乃為後率前率之術(shù)以求之，則其說(shuō)益自相悖。按劉歆《三統(tǒng)歷》，推歲星一百四十四年，行天一百四十五次；一千七百二十年，剩行一周，此古人所未究也。又《左氏疏》，以歷法推之，周天凡十二次，每次刖為百四十四分。歲星每行一百四十五分，是每年行一次之外，尚馀一分；積一百四十四年，剩一次。今紹興歷法，歲星每年行一百四十分，是每年行一次之外，有馀一分；積一百四十四年剩一次矣。殆據(jù)是乎？馀四星之行，固有逆順，中間亦豈無(wú)差忒？一行不復(fù)詳言，蓋亦知之矣。後之考?xì)v者，當(dāng)能辨之。然嘗考五星之行，率循黃道。惟金、火二星，游行不測(cè)；土、水、歲星為變希。則凡黃道所經(jīng)，順軌則不占。惟陵犯留守，則有兇咎。如熒惑每入太微出端門，星家謂受制而出，實(shí)則黃道所經(jīng)也。而月與五星相遇，亦多涉黃道內(nèi)外之徑。黃道邪界列宿各有尺數(shù)，如房宿，又有上中下三道焉，此其所以易於陵犯。是以清臺(tái)，每言五星行次黃道所經(jīng)諸星，占家多不驗(yàn)。凡以此故，要諸天人之際，可畏，有兆於此，有感於彼，其出沒(méi)顯晦，飛流升降，疾遲贏縮，進(jìn)退會(huì)散，動(dòng)移轉(zhuǎn)徙，非邈無(wú)與於人。是故精祲之交，明君謹(jǐn)之，能遇災(zāi)而加懼，見(jiàn)祥而滋儆，思其咎，謝其過(guò)，不敢怠甯，王事之當(dāng)然也，善乎！太史公之言曰："太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳。"畏天者擇焉。
又曰：按五星之變，有合有散，有犯有守，有陵有歷，有斗有盈，有縮有食。同舍曰合，變?yōu)閮r(jià)星曰散，寸以內(nèi)光芒相及曰犯。韋昭謂，自下而往觸之為犯也，居其宿曰守，相冒而過(guò)曰陵。韋昭謂，突掩為陵也，經(jīng)之曰歷，相擊曰斗，又曰離復(fù)合、合復(fù)離為斗。早出曰贏，晚出曰縮；又失次上二三宿曰贏，失次下二三宿曰縮。星月相陵曰食。吉兇各以類應(yīng)，不可誣已。然有或不盡如所占，何也？曰日月五行俱行黃道，不能無(wú)侵犯也。惟迫近則殃大，遠(yuǎn)則毋傷，寸以內(nèi)芒角相及，則其占始應(yīng)?！稘h志》曰："近者殃大，遠(yuǎn)者殃毋傷。"後之星史，不此之察，猥見(jiàn)其差近，遂譸張以為變。此所以繁褻不驗(yàn)。
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