一、天道，中國(guó)人的共同信仰
天道是既抽象又具象且具有一定科學(xué)性的自然規(guī)律，是不可易且永遠(yuǎn)存在的最高規(guī)則和正確道理。
中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為天道與人道一致，以天道為本。天道具有某種道德屬性，是人類(lèi)道德的范本，是人類(lèi)效法的對(duì)象。
對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論血緣不同、語(yǔ)言不同，甚至宗教信仰的不同，但大一統(tǒng)的信仰是天道、天理，以及由此而生的祖先崇拜。
效仿天道、順應(yīng)天道為德，為禮
天道是最高的道德教化?！抖Y記》曰：“天道至教?！?/span>
人類(lèi)之始，本沒(méi)有“德”之說(shuō)，知“道”則可。后來(lái)人們漸不知“道”，圣王便把 “道”（即天地及自然物象的特性）擬化為德性，并作用在人們的倫理之中教化人們。
禮作為重要的德目及其它德目的外在表現(xiàn)形式，同樣源于天道，在中國(guó)三禮典籍之中多有“禮，必本于天”“禮，先王以承天之道”之說(shuō)。
禮是教化人們信奉天道的重要方式
禮是起源于人道、本于天道的自然秩序，祭祀活動(dòng)是人類(lèi)對(duì)上天主宰萬(wàn)物的崇拜，是人們信奉天道所表現(xiàn)出的重要行為，同時(shí)也是古之圣王教化人們信奉天道，進(jìn)而使萬(wàn)眾服從管理的重要手段。
《禮記》中說(shuō):“凡治人之道,莫急于禮。禮有五經(jīng),莫重于祭。”又說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，不足以一獻(xiàn)。一獻(xiàn)之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮！”可見(jiàn)，祭禮是所有禮中最重要的，而行祭天禮(即饗帝)又是祭禮中最重要的、規(guī)格最高的。
當(dāng)然，人們?cè)谧非笮叛鲞^(guò)程中更要遵守一系列的禮儀規(guī)則，比如，行祭禮時(shí)對(duì)參禮人的言行、服飾、禮器、站位等均有詳細(xì)的規(guī)制和要求。
二、中華禮儀的兩大規(guī)則：
第一：雙向?qū)Φ?/span>
禮，有來(lái)有往，有問(wèn)有答。
禮，有呼有應(yīng)，有施有報(bào)。
禮，施報(bào)雙向，平等對(duì)等。
《禮記》：“往而不來(lái)，非禮也。來(lái)而不往，亦非禮也?！?/span>
第二：有序有位
禮，有先有后，有長(zhǎng)有序；
禮，有顯有微，有大有??；
禮，幼先長(zhǎng)后，下先上后；
《禮記》：“禮者，天地之序也……序，故群物皆別?！?/span>
三、禮之陰陽(yáng)
陰陽(yáng)是宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括，是天地間的一種自然規(guī)律，也是一切事物分類(lèi)的綱領(lǐng)。
陰陽(yáng)之說(shuō)，首先見(jiàn)于《周易·系辭》“一陰一陽(yáng)之謂道”。
德，是道的載體，是道的體現(xiàn)，道分陰陽(yáng)，德亦有陰陽(yáng)之說(shuō)，禮作為重要的德目之一及諸德之可視操作體系，亦有陰陽(yáng)之說(shuō)。
禮在德目中的陰陽(yáng)屬性
禮為陰說(shuō)
孟子所說(shuō)的四常德為：仁、義、禮、智，其陰陽(yáng)屬性為：
仁→陰 義→陽(yáng) 禮→陰 智→陽(yáng)
典據(jù)一：立天之德，曰陰曰陽(yáng)；立地之德，曰柔曰剛；立人之德，曰仁曰義?！兑捉?jīng)·說(shuō)卦傳》
柔、仁對(duì)應(yīng)于陰，故為陰。剛、義對(duì)應(yīng)于陽(yáng)，故為陽(yáng)。
典據(jù)二：知崇禮卑，崇效天，卑法地?！兑捉?jīng)·系辭上傳》
智慧崇高，效法天，天為陽(yáng)；禮儀謙卑，效法地，地為陰。故智為陽(yáng)，禮為陰。
凡作學(xué)問(wèn)、做事業(yè)皆要智存高遠(yuǎn)，壯志入云，其勢(shì)可亢上無(wú)極。及其行，貴于踐實(shí)，重于謙卑，若地勢(shì)之坤順。
禮為中說(shuō)
禮為中。止陰陽(yáng)之極，合陰陽(yáng)之德，諸德無(wú)越無(wú)不及。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/span>
“中”為至德，為華夏族人的大智慧。凡事過(guò)猶不及，仁、知（智）、信、直、勇、剛皆為良德善性，然若無(wú)禮之規(guī)則為距，則必有“蔽”害，成“愚”“蕩”“賊”“絞”“亂”“狂”之徒。
嗚呼，中之為德，其至矣乎？！
禮為陽(yáng)說(shuō)
《禮記》曰：“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外?！?/span>
禮是諸德的外化、表現(xiàn)，是所有德行的可視操作系統(tǒng)。
內(nèi)為陰，外為陽(yáng)。德為陰，禮為陽(yáng)。
陰陰有異，本根大同，故內(nèi)外兼修，表里如一是為人之根本。一個(gè)德輝閃耀于內(nèi)之人，一定是品德高尚的謙謙君子，其言談舉止自能“從心所欲，不逾矩”。
禮樂(lè)教化中禮的陰陽(yáng)屬性
禮為陰，樂(lè)為陽(yáng)，禮樂(lè)之教即陰陽(yáng)之教。
《禮記·郊特牲》：“樂(lè)由陽(yáng)來(lái)者也，禮由陰作者也，陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得?！?nbsp;
《禮記·樂(lè)記》：“大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)?！?nbsp;
《易·系辭》：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。”
樂(lè)、乾皆有“易”之說(shuō)，乾為陽(yáng)，故樂(lè)為陽(yáng)；禮、坤皆有“簡(jiǎn)”之說(shuō)，坤為陰，故禮亦為陰。
禮樂(lè)教化之要義
樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也?！抖Y記·樂(lè)記》
樂(lè)起合同的作用，禮起區(qū)別的作用。樂(lè)生親，由親則有愛(ài)；禮生敬，敬有愛(ài)而大于愛(ài)。
《禮記》 “禮”的愛(ài)敬之說(shuō)：
１、大道之行也，天下為公……
２、立愛(ài)自親始，教民睦也。
３、孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。
４、子曰：“古之為政，愛(ài)人為大。所以治愛(ài)人，禮為大。所以治禮，敬為大?！?/span>
綜上所言，治國(guó)為政先有“愛(ài)”，王愛(ài)民，民互愛(ài)，眾民皆愛(ài)其國(guó)；愛(ài)人從愛(ài)親開(kāi)始；大愛(ài)生敬，禮以敬大。
又曰：古人，言禮教，必言樂(lè)教，言樂(lè)教，必與禮相合，禮樂(lè)相宜方為教，故有禮樂(lè)之教說(shuō)。禮樂(lè)之教是循天道地理之教，是陰陽(yáng)相合成道之教，是千古以來(lái)華夏族人教化萬(wàn)民的易簡(jiǎn)大法。
禮自體之陰陽(yáng)
禮之義理， 內(nèi)也，陰也；禮之儀節(jié)，外也，陽(yáng)也。
失禮之義理，行禮無(wú)本。故《禮記·郊特牲》曰：“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝史之事也?！?/span>
失禮之儀節(jié)，有義而無(wú)形，他人自然無(wú)法感知，有無(wú)義理亦無(wú)所相別。故《論語(yǔ)》有“虎豹之鞟 猶犬羊之鞟”之說(shuō)。
編者按：轉(zhuǎn)帖自丁一介老師的博客。文質(zhì)彬彬，然后君子？文與質(zhì)本來(lái)就是相輔相成?！盎⒈A，猶犬羊之鞟”kuò，沒(méi)有文化，質(zhì)地再好，也就猶如那張光禿禿的獸皮。
傳統(tǒng)文化的根本任務(wù)就是，子曰：“子弟入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而仁親，行有余力則以學(xué)文”。儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，“仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、勇”等為核心的人格教育，就是“完美人格教育”，其本質(zhì)就是立德樹(shù)人。
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