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作者︱（法）喬治·魯

一個(gè)文明的滅亡不可能不留下任何痕跡,甚至是我們,20世紀(jì)的人們,也必須向古代兩河流域的居民致謝。當(dāng)我們利用原子和探索行星的時(shí)候,我們應(yīng)該記住,這要?dú)w功于巴比倫人數(shù)學(xué)和天文學(xué)的基本原理,包括我們?nèi)匀挥脕?lái)劃分圓和時(shí)鐘的“按位”計(jì)數(shù)系統(tǒng)和六十進(jìn)位系統(tǒng)。我們同樣也要感謝它們。

兩河流域文明。

▌怎樣書寫兩河文明？

《兩河文明三千年》是對(duì)1956年9月至1960年1月期間在《伊拉克石油》雜志上發(fā)表的題為《古代伊拉克故事》的一系列論文的修訂版,經(jīng)過(guò)了大幅度的擴(kuò)充和重寫?！兑晾耸汀冯s志由伊拉克石油公司創(chuàng)辦,現(xiàn)已停刊。這些論文是在巴士拉寫成的,除了我私人圖書館的材料,并沒(méi)有其他材料可以利用。這些論文有許多缺陷,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到甚至接近專業(yè)學(xué)術(shù)論文的基本標(biāo)準(zhǔn)。在我看來(lái),無(wú)論它們擁有什么優(yōu)點(diǎn),都更多地體現(xiàn)在印刷和插圖的華麗形式上,而不是體現(xiàn)在它們內(nèi)在的質(zhì)量上。然而,令我吃驚的是,這些“故事”得到了一大批杰出公眾人物的熱烈歡迎。從日本到加利福尼亞,許多直接或間接看到該雜志的人都不辭辛勞地給期刊編輯或我自己寫信,要求提供往期刊物或備用刊物或復(fù)印件,他們建議這些論文應(yīng)該以書的形式進(jìn)行出版。現(xiàn)在我終于遵從了他們的愿望,不得不說(shuō),如果沒(méi)有他們對(duì)我的“縱容式的欣賞”所給予的極大鼓勵(lì),我是沒(méi)有勇氣來(lái)進(jìn)行這樣一項(xiàng)工作的。

對(duì)這些論文取得的意想不到的成功,我只能找到一個(gè)理由:雖然它們不完美,但它們填補(bǔ)了一個(gè)令人遺憾的學(xué)術(shù)空白。底格里斯河和幼發(fā)拉底河河谷,一個(gè)曾被稱為“兩河流域”的主要位于現(xiàn)在伊拉克境內(nèi)的區(qū)域,形成了一個(gè)廣闊、連貫、具有明確界限的地理、歷史和文化單元。整個(gè)古代時(shí)期,它的居民———蘇美爾人、阿卡德人、巴比倫人和亞述人,共同發(fā)展形成了一個(gè)輝煌的文明,在近東政治、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教和文學(xué)中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。在最近一百年里,西方各國(guó)考古隊(duì)對(duì)伊拉克境內(nèi)和敘利亞?wèn)|部省份進(jìn)行了大量的考古發(fā)掘,令人印象深刻的紀(jì)念碑被挖掘出土,博物館堆滿了出土于兩河流域地下城市遺址的大量藝術(shù)品和楔形文字泥板。在文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域中取得了不少杰出的成果:蘇美爾語(yǔ)和阿卡德語(yǔ)被破譯,數(shù)以萬(wàn)計(jì)的文獻(xiàn)被翻譯發(fā)表。在圖書館里,專門研究?jī)珊恿饔蚩脊?、歷史和文明某一方面或其他方面的書籍?dāng)?shù)量十分驚人。然而,盡管有幾部有關(guān)研究古代埃及、伊朗、敘利亞、巴勒斯坦和安納托利亞歷史的優(yōu)秀而翔實(shí)的歷史著作已經(jīng)出版,供學(xué)者和普通大眾閱讀,直到1962年H.W.F.薩格斯出版《巴比倫之偉大》之前,就我所知,難以找到一部新近的用英語(yǔ)或者其他語(yǔ)言寫成的古代伊拉克的通史性著作。

專業(yè)教授不愿意寫作一般通俗性著作很容易被理解。對(duì)于一個(gè)發(fā)源于史前時(shí)代,延續(xù)了30多個(gè)世紀(jì)的古老文明,要徹底全面地論述它的所有方面,可能會(huì)形成幾大卷著作,將會(huì)占用幾個(gè)教授多年的時(shí)間。并且,幾乎每一項(xiàng)新發(fā)現(xiàn)都會(huì)改寫我們對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí),甚至寫成的通史性著作也會(huì)面臨10年之內(nèi)就會(huì)過(guò)時(shí)的風(fēng)險(xiǎn)。亞述學(xué)家和考古學(xué)家更愿意在他們個(gè)人的研究領(lǐng)域內(nèi)耕耘。他們的大部分研究成果只面向?qū)I(yè)學(xué)者或高年級(jí)學(xué)生。那些致力于面向更多讀者的專家也都是寫他們最了解的主題?！傲餍械闹鳌北热鐓抢钻P(guān)于烏爾城的著作、帕羅關(guān)于馬瑞城的出版物以及克雷默爾關(guān)于蘇美爾神話與史詩(shī)的著作,雖未能得到高度贊揚(yáng),但它們是“聚光燈”,照亮了廣闊圖景中的某一塊小區(qū)域。普通大眾無(wú)法領(lǐng)會(huì)它們的價(jià)值,僅僅因?yàn)樗麄儫o(wú)法把書中描述的這些遺址、紀(jì)念碑、時(shí)間和思想放在它們適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和文化背景中去。歷史學(xué)家們對(duì)這些作品的態(tài)度恰恰相反。亞述學(xué)家L.金(《蘇美爾和阿卡德的歷史》,倫敦,1910;《巴比倫的歷史》,倫敦,1915)、S.史密斯(《亞述早期史》,倫敦,1928)、A.奧姆斯特德(《亞述史》,紐約,1923)、B.邁斯納(《巴比倫和亞述》,海德堡,1925)和L.德拉波特(《兩河流域》,巴黎,1923)的著作在他們的年代非常優(yōu)秀,至今也非常有價(jià)值,雖然許多知識(shí)點(diǎn)顯得已經(jīng)過(guò)時(shí)了,但從未被取代。在最近幾十年里,法國(guó)人、德國(guó)人,在較小程度上包括英國(guó)人給我們勾勒出了一幅包括整個(gè)西亞或者整個(gè)近東(包括埃及),甚至整個(gè)古代世界的更廣闊的圖景。E.邁耶的《古代歷史》(1913—1937)、H.施姆克爾的《小亞細(xì)亞古代史》(1957)或者G.孔特諾和E.多爾姆的《人類與文明》(1950)、L.德拉波特的《東地中海民族》(1948)及G.古森的《普萊伊德百科全書》(1956)中的部分內(nèi)容,或者正準(zhǔn)備出修訂版具有里程碑意義的《劍橋古代史》(1923—1925),都是具有廣博知識(shí)的無(wú)價(jià)之寶,雖然它們?nèi)狈?xì)節(jié)描寫和透視描述,但這是人們可以期待的視角。就像在美術(shù)館里,即使是一件杰出的作品,在眾多作品環(huán)繞的背景下,也往往失去了其獨(dú)有的特性。無(wú)論對(duì)于他們研究的兩河流域的哪些地方,這些書都未能充分地展示出它的歷史和文明的非凡的凝聚力和連續(xù)性。

用一種溫和的方式來(lái)說(shuō),目前這些出版物旨在彌合兩種出版物———專著和百科全書之間的鴻溝。本書完全致力于伊拉克①,它是一部簡(jiǎn)明的、在許多方面并未完全充分地對(duì)古代兩河流域文明政治、經(jīng)濟(jì)和文化史進(jìn)行研究的著作。古代兩河流域文明起源于舊石器時(shí)代伊拉克東北地區(qū)第一批人類的居住地,結(jié)束于基督教黎明時(shí)代蘇美爾-阿卡德文明的徹底崩潰。此外,本書前兩章是介紹性的章節(jié),旨在使讀者了解兩河流域的地理和生態(tài)環(huán)境,以及在該國(guó)所采用的考古技術(shù)和考古成果。《古代伊拉克》的寫作不是為了學(xué)者,而是為了普通讀者和學(xué)生。在世界各處,來(lái)自各行各業(yè)的越來(lái)越多的人對(duì)歷史感興趣,尤其是對(duì)古代東方的歷史更感興趣。這些有文化、渴望學(xué)習(xí)的人還沒(méi)有找到一本篇幅適中卻能夠包含他們對(duì)一個(gè)有充分理由讓他們著迷的國(guó)家所需求的所有信息的書。這本書就是為了這些有知識(shí)的公眾所寫。在那些閱讀了我發(fā)表在《伊拉克石油》雜志上的論文的足夠?qū)捜莺陀押玫淖x者中,也有幾位是大學(xué)教授。在私人信件和談話中,他們表達(dá)了同一種觀點(diǎn):處于同樣水平的著作比論文能夠給學(xué)生提供一種更加有效的學(xué)習(xí)手段。為了滿足這類讀者的要求,在某些可能被認(rèn)為是不太重要的知識(shí)點(diǎn)上,我做了大量的擴(kuò)展,并在每章都提供了大量的閱讀書目及注釋說(shuō)明。我希望,這本書的編撰思想能對(duì)喜歡古代史的年輕學(xué)生有所幫助,能夠緩解普通大眾偶爾產(chǎn)生的壓力。

我努力使本書變得簡(jiǎn)潔、清楚和易讀,同時(shí)還要準(zhǔn)確和最新。毋庸置疑,這并不是一件簡(jiǎn)單的工作。為非專業(yè)讀者撰寫科學(xué)問(wèn)題就像走鋼絲:總擔(dān)心陷入迂腐或者瑣碎的境地,我沒(méi)有把握說(shuō)我能夠一直成功地達(dá)到某種平衡。在大量可利用的材料中,我不得不艱難地、經(jīng)常是痛心地做出取舍,但我已經(jīng)非常小心地避免了過(guò)于簡(jiǎn)單化和教條主義。歷史,尤其是有關(guān)古代的歷史,有大量未解決的問(wèn)題,即便是今天的真相,可能明天就成為被證實(shí)的錯(cuò)誤。因此,我冒昧地對(duì)一些頗具爭(zhēng)議性的問(wèn)題,比如蘇美爾人的起源問(wèn)題,進(jìn)行了詳細(xì)的探討,并且?guī)缀踉诿恳豁?yè)上我都強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的暫時(shí)性。在更多時(shí)候,我嘗試把歷史事件與以前發(fā)生的事件聯(lián)系起來(lái),或者與地理和經(jīng)濟(jì)背景相結(jié)合。換句話說(shuō),我盡可能地做到解釋和描述一樣多,因?yàn)槲矣X(jué)得如果沒(méi)有這些解釋,盡管它們很大程度上是嘗試性或不確定的,歷史只不過(guò)是一個(gè)毫無(wú)意義且乏味的日期和數(shù)據(jù)的集合。最后,我對(duì)考古、藝術(shù)、文學(xué)和宗教給予了更多關(guān)注,超過(guò)了在這種類型的著作中人們通常的期望,并且我引用了所能允許的盡可能多的文本?，F(xiàn)在的大眾想盡可能多地了解古代的人們是如何生活的,以及他們的行為和思想,那么讓過(guò)去復(fù)活的最好辦法無(wú)疑是讓他們自己來(lái)敘述自己。

兩河文明三千年(上下)

作者：[法] 喬治·魯著，李海峰/陳艷麗譯

出版社：大象出版社出

▌消失的兩河文明對(duì)后世有何影響？

公元前7世紀(jì)末亞述遭受了殘忍的毀滅,而巴比倫又存活了6個(gè)世紀(jì),與最后的楔形文字文獻(xiàn)一起在基督時(shí)代初期消失了。誕生于烏魯克和捷姆迭特-那色文化時(shí)期(公元前3500年—公元前3000年),兩河流域文明至少持續(xù)了3000年的時(shí)間。

在它緩慢衰落時(shí)期(公元前500—公元100年),經(jīng)濟(jì)狀況的影響比人們認(rèn)為的要小,地理環(huán)境的改變——兩條河流的改道、運(yùn)河堵塞、土地鹽堿化——導(dǎo)致許多古代城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村被遺棄。直到薩珊王朝統(tǒng)治末期(第5世紀(jì)—第6世紀(jì))大片地區(qū)的人口減少才呈現(xiàn)出大規(guī)模的比例?？偟膩?lái)說(shuō),兩河流域文明的衰退和滅亡有三個(gè)主要原因:國(guó)家政府的缺失;亞歷山大和其繼承者所建立的新城市與舊居住地相互競(jìng)爭(zhēng),并最終取代了它們;由既不能被遏制也不能被同化的接連不斷的入侵者——波斯人、希臘人、阿拉米亞人、前穆斯林阿拉伯人——帶來(lái)的深刻的種族、語(yǔ)言、宗教和文化的變革。在她悠久的歷史中,兩河流域受到多次入侵。庫(kù)提人、阿摩利人、胡里人、加喜特人和阿拉米亞人在底格里斯-幼發(fā)拉底河河谷建立起一個(gè)優(yōu)于他們自身文明的年輕和充滿活力的文明,并不斷地適應(yīng)、吸收這個(gè)文明。但是對(duì)于公元前3世紀(jì)文明程度很高的希臘人,對(duì)于柏拉圖和亞里士多德(Aristotle)的門徒,巴比倫人除了他們天文學(xué)家的深?yuàn)W作品,幾乎沒(méi)有什么可以奉獻(xiàn);沒(méi)有什么比巴比倫人自己放棄的復(fù)雜的楔形文字更適合當(dāng)時(shí)扎根伊拉克的世界性社會(huì)的要求了。希臘-馬其頓人和東方定居者在那個(gè)國(guó)家發(fā)現(xiàn)的是一種在很多方面都過(guò)時(shí)和僵化了的文化,由一些寺廟中的祭司傳承下來(lái)。自漢穆拉比時(shí)期開始,文學(xué)中便缺少了自發(fā)性和創(chuàng)造性;雕塑隨著亞述的滅亡而消亡;在建筑方面,在迦勒底和塞琉古王朝時(shí)期仍有一些讓人印象深刻的建筑物,但也只是在堅(jiān)持以往的傳統(tǒng)模板;至于各種科學(xué),它們明顯已經(jīng)達(dá)到了它們的極限,除了數(shù)學(xué)和天文學(xué)兩種引人注目的科學(xué)例外。對(duì)傳統(tǒng)的依戀,也許是蘇美爾-阿卡德文明的主要特征,確保了它3000年來(lái)的凝聚力和連續(xù)性,但現(xiàn)在它已成為一種障礙,而不是一種財(cái)富。兩河流域文明的關(guān)鍵期———希臘化時(shí)代,可以與16世紀(jì)的文藝復(fù)興相比較,甚至與我們現(xiàn)代的時(shí)代相比較。亞歷山大所開創(chuàng)的新世界是一個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界,它致力于廣泛的商業(yè)交往,充滿了好奇心,渴望重新評(píng)估其大部分的宗教、道德、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。在這樣一個(gè)世界上,容不下只要少數(shù)學(xué)者才能讀懂的文學(xué)、一種從過(guò)時(shí)的思想和模式中汲取靈感的藝術(shù)、一種逃避理性解釋的科學(xué)、一種不承認(rèn)懷疑論的宗教。兩河流域文明,就像埃及文明一樣,是注定要滅亡的。如果允許把一個(gè)高度復(fù)雜的現(xiàn)象用一個(gè)單一且必然不準(zhǔn)確的公式概括,人們可以說(shuō)它死于老邁。

然而,一個(gè)文明的滅亡不可能不留下任何痕跡,甚至是我們,20世紀(jì)的人們,也必須向古代兩河流域的居民致謝。當(dāng)我們利用原子和探索行星的時(shí)候,我們應(yīng)該記住,這要?dú)w功于巴比倫人數(shù)學(xué)和天文學(xué)的基本原理,包括我們?nèi)匀挥脕?lái)劃分圓和時(shí)鐘的“按位”計(jì)數(shù)系統(tǒng)和六十進(jìn)位系統(tǒng)。我們同樣也要感謝它們——雖然它們的價(jià)值存在較大質(zhì)疑——大量的占星術(shù),從現(xiàn)代出版的大量關(guān)于這門偽科學(xué)的出版物來(lái)看,它們并未失去對(duì)大眾的吸引力。除了這些遺產(chǎn),還有有效行政管理的雛形(毫無(wú)疑問(wèn)是亞述人創(chuàng)造的);一些制度,比如國(guó)王的加冕禮;一些主要用于宗教藝術(shù)的符號(hào)(例如新月、馬耳他十字架、“生命之樹”);通過(guò)希臘語(yǔ)或阿拉伯語(yǔ)傳播過(guò)來(lái)的一些詞語(yǔ)———例如英語(yǔ)中的cane(藤條,阿卡德語(yǔ)qanu)、alcohol(酒精,guhlu)、dragoman(領(lǐng)航人,targumanu)、gypsum(石膏,gassu)、myrrh(沒(méi)藥,murru)、saffron(藏紅花,azupiranu)、naptha(石腦油,naptu),或法語(yǔ)中的corne(獸角,qarnu)和mesquin(吝嗇的,mushkênu),最后還有《圣經(jīng)》中存在的諸多兩河流域元素。與我們希臘羅馬文明所留下的巨大遺產(chǎn)相比,這一切可能顯得輕描淡寫。這類清單,即便詳盡無(wú)遺,也不能完全公正地評(píng)價(jià)蘇美爾-阿卡德文明在人類歷史上的重要性。我們僅僅去評(píng)估那些兩河流域留存至今的遺跡、遺物,就像在細(xì)數(shù)從遙遠(yuǎn)的先祖那里繼承來(lái)的家具殘片,卻忘記了先祖塑造了我們祖先的生活,也間接地塑造了我們的生活。

在基督誕生前的70個(gè)世紀(jì),耶莫的居民和伊拉克北部新石器時(shí)代其他居住點(diǎn)的居民,積極參與了農(nóng)業(yè)發(fā)明,這是人類歷史上一個(gè)關(guān)鍵性革命。他們的直系后代是最早制作和裝飾陶器、模制和烘焙泥磚、使用金屬制品的人之一。在底格里斯河和其支流的兩岸,在薩萬(wàn)和喬加-馬米地區(qū),人們開始了第一次灌溉農(nóng)業(yè)的實(shí)驗(yàn),時(shí)間大概是公元前5000年。這種新奇的做法很快被幼發(fā)拉底河平原采用并加以完善,大約2000年之后,車輪、帆以及播種犁也在那里被發(fā)明出來(lái),第一批大城市及其神廟和“名望之家”被修建,幾乎完美的藝術(shù)品也產(chǎn)生了。大約在公元前3300年,大約比埃及早兩個(gè)世紀(jì),蘇美爾人發(fā)明了書寫,這是另一場(chǎng)根本性的革命。書寫使人們能夠與遙遠(yuǎn)的人交流;提煉和發(fā)展他們的思想;將它們代代相傳,使他們永垂不朽,因?yàn)樗鼈儽豢淘谑^上,更多的時(shí)候是刻在黏土上,這兩種材料都是不朽的。同兩河流域的塞姆人(阿卡德人、巴比倫人和亞述人)一起,蘇美爾人使用這種神奇的工具不僅記錄他們的賬目,還用它們來(lái)保存對(duì)過(guò)去的記憶;在一個(gè)連貫的系統(tǒng)中集合一些迄今截然不同的宗教概念;尊敬和服務(wù)他們的神,并從他們那里獲得對(duì)他們自己未來(lái)的預(yù)見(jiàn);頌揚(yáng)他們的國(guó)王;編纂他們的律法;對(duì)周圍迷人的世界進(jìn)行分類,為科學(xué)研究奠定基礎(chǔ);使用神話、傳說(shuō)、歷史故事及“智者的忠告”來(lái)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)他們的哲學(xué)思想,從宇宙和人類的創(chuàng)造到無(wú)法解決的善惡?jiǎn)栴},以及成千上萬(wàn)的在這里無(wú)法列舉出來(lái)的其他事情,因?yàn)樵谇肮诺鋾r(shí)代,沒(méi)有其他民族留給我們?nèi)绱硕鄻拥奈谋?。這些是真正的“兩河流域的遺產(chǎn)”,而不是一些制度、一些符號(hào)和一些詞匯。正是由于這一系列令人印象深刻的技術(shù)發(fā)現(xiàn)和智力成就,兩河流域人才得以在“我們自己過(guò)去的歷史上占有重要的地位”。值得注意的是,這一在兩河之間繁榮起來(lái)的文明并不局限于亞洲西南部。它已經(jīng)到達(dá)了歐洲,最終通過(guò)兩個(gè)階段到達(dá)我們所有人:首先,在史前時(shí)代,它的技術(shù)從一個(gè)地方傳播到另一個(gè)地方;然后則通過(guò)我們的猶太-基督教傳統(tǒng)和希臘文化的雙渠道,傳播它的精神和藝術(shù)內(nèi)容。

長(zhǎng)期被所謂的“希臘奇跡”所迷住的古典學(xué)者,現(xiàn)在已經(jīng)開始意識(shí)到古代東方的文化成就對(duì)希臘思想、藝術(shù)和倫理形成階段的全面影響。而東方,在前古典時(shí)代的大部分時(shí)間里,在文化上則很大程度上依賴于兩河流域。在亞歷山大帶領(lǐng)希臘人進(jìn)入亞洲前,愛(ài)琴海上的諸多國(guó)家已經(jīng)同赫梯建立了直接的聯(lián)系,且通過(guò)海洋同迦南和埃及建立了商業(yè)聯(lián)系。商人、工匠、使者、王子、皇家信使、醫(yī)生甚至祭司在近東內(nèi)外廣泛旅行。我們知道,在公元前2千紀(jì)初期,亞述在小亞細(xì)亞中心地區(qū)建立了殖民地;在公元前1500年至公元前1200年間,邁錫尼商人居住在敘利亞海岸的烏伽里特,可以定期到加喜特時(shí)期的天青石圓筒印章(它們也許是來(lái)自亞述國(guó)王的禮物)被發(fā)現(xiàn)于希臘底比斯宮殿。同時(shí),使用原始楔形文字符號(hào)書寫的兩河流域史詩(shī)和神話也在尼羅河兩岸以它們?cè)镜男ㄐ挝淖直粡?fù)制。因此,我們毫不驚訝地發(fā)現(xiàn),希臘文明“是建立在東地中海的基礎(chǔ)上”———其大部分由兩河流域文明的材料構(gòu)成。前面已經(jīng)提到亞述-巴比倫的醫(yī)學(xué)為公元前5世紀(jì)—公元前4世紀(jì)偉大的希波克拉底改革鋪平了道路,很可能,希臘早期的數(shù)學(xué)家們?nèi)绠呥_(dá)哥拉斯(Pythagoras),在很大程度上借鑒了他們的巴比倫前輩。分析東方對(duì)希臘藝術(shù)和文學(xué)的影響則很困難,因?yàn)樵陟`感激發(fā)、平行的獨(dú)立創(chuàng)作和純粹的借用之間不總是容易區(qū)分。當(dāng)然可以舉出一個(gè)毋庸置疑的例子,現(xiàn)在一般認(rèn)為《伊索寓言》(Aesopianfable)有蘇美爾-阿卡德的前身,吉爾伽美什是赫拉克勒斯(Heracles)和尤利西斯(Ulysses)的原型,而看一眼希臘大陸和島嶼的雕像和雕塑,立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)缙诤彤?dāng)代的兩河流域作品有著密切的聯(lián)系。

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▌怎樣書寫兩河文明？

▌消失的兩河文明對(duì)后世有何影響？

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