然禍福由天主之，善惡由人主之。由天主者，無可如何，只得聽之；由人主者，盡得一分算一分，撐得一日算一日。吾兄弟斷不可不洗心滌慮，以求力挽家運。第一，貴兄弟和睦。第二，貴體孝道。第三，要實行“勤儉”二字。勤者生動之氣，儉者收斂之氣。有此二字，家運斷無不興之理。
——清代曾國藩《曾文正公全集》。
【譯文】
禍福由天做主，善惡由人做主。由天做主的事，人力無可奈何，只得聽之任之；而由人做主的事，就要能盡一份力算一份力，能堅持一天就堅持一天。我們兄弟一定要清除心里的雜念，努力挽回家運。第一要兄弟和睦，第二要體行孝道，第三要實行“勤儉”二字。勤勞是生機勃勃的氣象，儉樸是守志不亂的氣象。有了這兩個字，家運絕對沒有不興旺的道理。
三、家訓自悟人情而侈則貧，力而儉則富。
一《管子·八觀》。
克勤于邦，克儉于家。
——《尚書·大禹謨》。
儉，德之共也；侈，惡之大也。
一《左傳·莊公二十四年》。
人生在勤，不索何獲。
——東漢張衡《應閑》。
治家有患焉：積而不能散，則有鄙吝之累；積而好奢，則有驕上之罪。
大者破家，小者辱身。
——三國時期王昶《家誡》。
儉開福源，奢起貧兆。
——《魏書·李彪傳》。
奢侈之費，甚于天災。
——唐代房玄齡《晉書-傅玄傳》。
居豐行儉，在富能貧。
——唐代房玄齡《晉書·陸云疏》。
國無九歲之儲，不足備水旱；家無一年之服，不足御寒暑。
——唐代李世民《帝范·務農第十》。
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
——唐代李商隱《詠史》。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
——唐代李紳《憫農》。
不栽桃李樹，何日得成陰。
——唐代王昌齡《駕幸河東》。
方知此藝不可有，人間萬事憑雙手。
——唐代牛殳(shd)《琵琶行》。
家中勤檢校，衣食莫令偏。
一《全唐詩補逸》。
克勤克儉，無怠無荒。
——宋代郭茂倩《樂府詩集·梁太廟樂舞辭》。
治家在勤儉，臨財戒多取。
一北宋·鄭俠《示女子》。
懶者常似靜，靜豈懶者徒。
一宋代蘇軾《送岑著作》。
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。善不積不足以成名，惡不積不足流，積為江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其終至巨。
一北宋梁燾《家庭談訓》。
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。
儉者，君子之德。世俗以儉為鄙，非遠識也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。
富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出，則不至乏用矣。用常有余，則可以為意外橫用之備矣。
——南宋倪思《經鋤堂雜志》。
立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中。
——元代鄭太和《鄭氏規(guī)范》。
“傳家”兩字，日讀與耕?！芭d家”兩字，日儉與勤?！鞍布摇薄瘍勺?，曰讓與忍?！胺兰摇眱勺?，日盜與奸?！巴黾摇眱勺郑找c暴。……——明代呂坤《孝睦房訓辭》。
一日之計在于寅，一年之計在于春，一生之計在于勤。起家的人，未有不始于勤而后漸漸流于荒惰，可惜也。
居家之要，在“勤儉”二字，既勤且儉，尤在“忍”之一字。
家處窮約時，當念“守分”二字；家處富盛時，當念“惜福”二字。
惟清修可勝富貴，雖富貴不可不清修。
人須儉約自持，不可恃產浪費。
——明代姚舜牧《藥言》。
以勤儉治生，以忠厚養(yǎng)德。
一明代王直《示柜子文》。
一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
自奉必須儉約，宴客切勿流連。
器具質而潔，瓦缶勝金玉。
飲食約而精，園蔬愈珍饈。
——明代朱柏廬《夫子治家格言》。
志從肥甘喪，心以淡泊明。
常將有日思無日，莫待無時想有時。
——《增廣賢文》。
治家舍節(jié)儉，別無可經營。
處亂世與太平時異，只一味節(jié)儉收斂，謙以下人，和以處眾。
——明代吳麟徵《家誡要言》。
做人家，切弗貪富，只如俗言“從容”二字甚好……假如八口之家，能勤能儉，得十口資糧；六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分余剩。
何等寬舒，何等康泰。
——明代溫璜述《溫氏母訓》。
問世間何者最樂？母日：不放債、不欠債的人家，不大豐、不大歉的年時，不奢華、不盜賊的地方，此最難得；免饑寒的貧士，學孝弟的秀才，通文義的商賈，知稼穡的公子，舊面目的宰官，此尤難得也，一明代溫璜述《溫氏母訓》。
家之興替，全不系乎富貴貧賤，存乎人之賢不肖耳。貧賤而好修飭行，興隆之道；富貴而縱恣背理，敗亡之轍也。
凡不能儉于己者，必妄取于人。
——清代魏禧《日錄里言》。
財猶水也，堤防以限之，則灌溉不竭；決口奔騰，其涸可待矣：財猶火也，爐炭以護之，則溫燠可常；當風吹拂，其焰立消矣。
食之以時，用之以時，此節(jié)儉之大端也。
一清代胡達源《治家良言匯編·尚節(jié)儉》。
勤以成天下之務，早作夜思，慎終如始，何事不可為，一懶便皆廢弛。
——清代胡達源《治家良言匯編·裕經濟》。
儉之一字，須省多錢，不可省少錢；須省無益之錢，非省有益之錢。
——清代莊受祺《維摩室遺訓·訓誡》。
勤有三益，日：民生在勤，勤則不匱，是勤可以免饑寒，一益也；農民晝則力作，夜則甘侵，邪心淫念無從而生，是勤可以遠淫僻，二益也；戶樞不蠹，流水不腐，周公論三宗，文王必歸之無逸，是勤可以致壽考，三益也。
——清代高拱京《高氏塾鐸·治生勤》。
男也勤，女也勤，三餐茶飯不求人。女也懶，男也懶，千百萬畝終討飯。
——清代汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓·治家》。
金錢本流通之物，經營得法，自然來源不竭。
——清代劉鑒《曾氏女訓·家政》。
凡家不可太貧，太貧則難立；亦不可太富，太富則易淫……可以養(yǎng)生送死守家法長子孫而已。
人家不論貧富，貴賤，只內外勤謹，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好人家…．一——清代張履復《訓子語》。
古人之意，全在小處節(jié)儉。大處之不足，由于小處之不謹；月計之不足，由于每日之用過多也。
——清代張英《恒產瑣言》。
恒產不可不置，又不可多置。每見廣置田畝者，一經荒歉，錢糧賠累，并所有者而亦思售焉。此恒產之不可多置也。
做人家者不可貪多。治家勤儉，漸底充盈。一有貪多之念，輒思方圓田地，借債置產，一經盤算，（www.yipinjuzi.com）并所有而皆去矣。
——清代姚延著《姚氏家訓》。
盡孝感恩，做孝順孩子《爾雅》。為孝的定義是：“善事父母為孝”。東漢許慎在其《說文解字》。中云：“孝，善事父母者。從老省、從子，子承老也?！彼鶕?jù)“孝”的小篆字形，認為“孝”字是由“老”字省去下邊的構件，與“子”字組合而成的會意字。“老”與“子”合起來就是“孝”?！袄稀笔巧弦淮?，“子”是下一代，上一代與下一代密不可分。下一代想著如何背負父母，即把奉養(yǎng)父母的責任擔在肩上，就是孝道。生活中需要孝道，在家庭中子女要盡孝道，不僅要養(yǎng)親，而且要敬親、順親、愛親，使父母生活在一個和睦的家庭中，享受天倫之樂。
歷史在前進，社會在發(fā)展。繼承傳統(tǒng)文化并不是原封不動地照搬下來，而是汲取有益的精神食糧，批判不符合時宜的內容。對于孝道也是這樣，繼承其合理成分，也就是其基本精神，并要與時俱進，有揚棄，有繼承。
2012年8月13日，全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會共同發(fā)布了新版“二十四孝”行動標準，內容如下：(1)經常帶著愛人、子女回家；(2)節(jié)假日盡量與父母共度；(3)為父母舉辦生日宴會；(4)親自給父母做飯；(5)每周給父母打個電話；(6)父母的零花錢不能少；(7)為父母建立“關愛卡”；(8)仔細聆聽父母的往事；(9)教父母學會上網；(10)經常為父母拍照：(11)對父母的愛要說出口：(12)打開父母的心結：(13)支持父母的業(yè)余愛好：(14)支持單身父母再婚；(15)定期帶父母做體檢：(16)為父母購買合適的保險：(17)常跟父母做交心的溝通：(18)帶父母一起出席重要的活動：(19)帶父母參觀你工作的地方：(20)帶父母去旅行或故地重游：(21)和父母一起鍛煉身體；(22)適當參與父母的活動；(23)陪父母拜訪他們的老朋友：(24)陪父母看一場老電影。
家訓集錦
一、【原文】子曰：“事父母，幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
一《論語·里仁》。
【譯文】
孔子說：“侍奉父母，如果父母有做得不對的地方，應該委婉地進行勸諫。自己的意愿表達了卻沒有得到父母的支持，仍然要對他們恭恭敬敬而不能觸犯他們，只在心里憂愁而不怨恨?！?/p>
【原文】
子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！?/p>
一《論語·里仁》。
【譯文】
孔子說：“父母在世，不遠離家鄉(xiāng)，四處游玩，如果要出遠門，必須有一定的去處。”
【原文】
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?/p>
一《論語·里仁》。
【譯文】
孔子說：“父母的年齡，不可以不知道。一方面要為他們長壽而高興，一方面要為他們衰老而擔憂?！?/p>
【原文】
子曰：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”
一《論語·學而》。
【譯文】
孔子說：“父親在世時看他的志向，父親逝世后看他的行為，如果在三年之內不改變父親留下的正確的原則，就可算得上孝子?！?/p>
【原文】
孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也?！?/p>
——《孟子·離婁上》。
【譯文】
孟子說：“對父母不孝的事情有三件，其中又以沒有子孫后代為最大。
舜不告訴父母就娶堯的兩個女兒為妻，就是因為擔心絕了后代，所以在明理的君子看來，他雖然沒有稟告父母，但和稟告了是一樣的。”
【原文】
孟子曰：“世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！?/p>
——《孟子·離婁下》。
【譯文】
孟子說：“一般人所謂不孝的事情有五件：四肢懶惰，不管父母的生活，一不孝；好下棋、賭博、喝酒，不管父母的生活，二不孝；好錢財，偏愛妻室兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母因此而受恥辱，四不孝；逞勇敢好斗毆，危及父母，五不孝?！?/p>
【原文】
曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長、慈幼。
此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近于圣也；所謂貴貴，為其近于君也；所謂貴老，為其近于親也；所謂敬長，為其近于兄也；所謂慈幼，為其近于弟也?！?/p>
一先秦呂不韋《呂氏春秋·孝行》。
【譯文】
曾子說：“先王用來治理天下的方法有五條：崇尚道德，崇尚尊貴，尊敬老人，尊敬年長的人，愛護年幼的人。這五條，就是先王用來使天下安定的方法。所謂崇尚道德，是因為它接近于圣賢；所以崇尚尊貴，是因為它接近于君主；所以尊敬老人，是因為他們接近于父母；所以尊敬年長的人，是因為他們接近于兄長；所以愛護年幼的人，是因為他們接近于弟弟。
【原文】
曾子曰：“身者，父母之遺體也，行父母之遺體敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰(zhàn)陳不勇，非孝也。五行不遂，災及乎親，敢不敬乎？”《商書》。日：“刑三百，罪莫重于不孝j”一先秦呂不韋《呂氏春秋·孝行》。
【譯文】
曾子說：“人的身體是父母所生，使用父母給予的身體，怎敢不小心謹慎呢？日常言行舉止不恭敬，就不是孝順；侍奉君主不忠誠，不是孝順；居官不謹慎，不是孝順；交友不誠實，不是孝順；臨戰(zhàn)不勇敢，不是孝順：如果做不到莊、忠、敬、篤、勇這五點，災禍就會連累到親人，怎敢不小心謹慎呢？”《商書》。上說：“刑法三百條，罪過沒有比不孝順更重的了?！?/p>
【原文】
故孝子之事親也，居易以俟命，不興險行以徼幸。孝子游之，暴人違之。
出門而使，不以或為父母憂也；險途隘巷，不求先焉，以愛其身，以不敢忘其親也。
——西漢戴德《大戴禮記·曾子本孝》。
【譯文】
所以孝子侍奉父母，是處在安穩(wěn)的境地，以等待天命，不做出危險的行為來追求非分的幸福。遇到孝順的人就與他同游，遇到兇暴的人就離他遠遠的；奉命出門為使臣，不以任何一件事讓父母擔憂；走到危險的道路和窄狹的街巷，不和別人爭先，這樣愛護自身，是因為不敢忘記父母啊！
【原文】
《經》。日：立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。又日：事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。
一宋代司馬光《四庫全書·家范》。
【譯文】
《孝經》。說：子女立身守志，遵守道德，揚名于后代，光宗耀祖，這才是孝順父母的最高表現(xiàn)。又說：子女孝順父母，表現(xiàn)在身居高位而不驕傲，處于下民的地位卻不作亂，在逆境之中卻不爭斗。如果身居高位而驕傲就會自取滅亡，為下民而去作亂就會受到懲處，身處逆境卻要爭斗，就會受到傷害。這三者不消除，即便你每天用牛、羊、豬肉等供養(yǎng)父母，還是屬于不孝順父母。
【原文】
為人子，方少時，親師友，習禮儀。香九齡，能溫席，孝于親，所當執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞。
——南宋王應麟《三字經》。
【譯文】
做子女的，處于年少時，就要拜師訪友，學習禮儀知識。
黃香九歲時，冬天就給父親暖被窩，這是每個孝順父母的人都應該遵循、效仿的。孔融四歲時，就知道把大梨讓給哥哥吃，做弟弟的對兄長，應該懂得禮讓這個道理。首先要學習孝悌之道，其次才是學習文化知識。
【原文】
祖父母愛汝，汝狎而忘敬；汝母訓汝，汝傲而弗親，今吾不測，汝代吾為子，可不仰體祖父母之心乎？至于汝母更倚何人？汝若不孝，神明殛之矣。
一明代李應升《碧血錄·付遜之兒手筆》。
【譯文】
祖父母疼愛你，你卻輕率對待，失去應有的尊敬；你母親訓導、教誨你，你卻一副傲慢的態(tài)度而不去親近母親，如今我遭受意外災禍，你作為我的孩子，怎么可以不敬仰、體會祖父母的心意呢？至于你母親，又能依靠何人？如果你不孝，神靈會折殺你的。
【原文】
子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。
一《孝經》。紀孝行章第十
【譯文】
孔子說：“孝子對父母親的侍奉，體現(xiàn)在日常生活中要對父母恭敬，在奉養(yǎng)飲食生活時，要保持和悅、愉快的心情；父母生了病，要有憂慮意識，并用心照料；父母去世了，要在悲哀的同時，盡心竭力料理后事；對先人的祭祀，要嚴肅對待，不亂禮法。這五方面做得完備、周到了，方可稱得上對父母盡到了子女的責任?！?/p>
【原文】
一家敬老則一家和，一鄉(xiāng)敬老則一鄉(xiāng)安。凡事問老成人則少失，敬老則人類之綱舉……嘗見子弟規(guī)矩尊敬長老，其人必有成就；慢其長老，其人必敗。又嘗觀古之治國，敬老尚齒，其國必強。
一清末金蓉鏡《訓俗常談·敬老》。
【譯文】
一個家庭能敬重老人，就能家庭和睦；一個鄉(xiāng)村能敬重老人，那么整個鄉(xiāng)村都會安寧。凡有事情請教年高有德的人，就會減少失誤，敬重老人就是人們的主要舉措?！娺^有的子弟能端正老實地尊敬年紀大的人，這些人必定有成就；而怠慢年紀大的人，他們必定會敗落。又曾觀望考察古代的治國，凡是能敬重和崇尚年紀大的人的，這個國家必定強盛。
【原文】
父母固人所至親，子者固人所至愛，然但自親其親，自愛其子，而不親人之親，不愛人之子，則天下人之貧賤愚不肖者，老幼矜寡孤獨廢疾者，皆困苦顛連，失所教養(yǎng)矣……故公世，人人分其仰事俯畜之物產財力，以為公產，以養(yǎng)老慈幼，恤貧醫(yī)疾，惟用壯者，則人人無復有老病孤貧之憂。俗美種良，進化益上，此父子之公理也，——康有為《禮運注》。
【譯文】
父母固然是人們最親的人，子女固然是人們最愛的人，然而只親自己的父母，只愛自己的子女，而不親他人的父母，不愛他人的子女，那么天下貧賤、愚昧、不肖的人，老、幼、矜、寡、孤、獨、廢、疾的人，都會困苦不堪，失去撫養(yǎng)、教育自己的人了……所以到了天下為公的大同世界，人人都可以分到侍奉父母、畜養(yǎng)妻子的物產財力，并以此為公產，贍養(yǎng)老人、慈愛小孩、救助貧者、醫(yī)療病者，只讓年輕人去貢獻才力，這樣人們就不用擔憂年老、生病、孤獨、窮困了。流行美好就能培植優(yōu)良，社會進步，人們的生活條件也就日益向上，這就是父子親愛的公理。
三、家訓自悟孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。
一《禮記》。
父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。
——孔子《長老有序》。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。
——《孟子·梁惠王上》。
事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
一《莊子·內篇》。
為子之道，莫大于寶身全行，以顯父母。
——三國時期王昶《家誡》。
父之愛子，人之常情。子之忠孝，有待教訓。
——唐代李世民《貞觀政要·教戒太子諸王》。
不肖子孫，眼底無一句詩書，胸中無一段道理。
——五代章仔鈞《太傅公家訓》。
夫養(yǎng)不必豐，要于孝。利雖不得博于物，要其心之厚于仁。
——北宋鄭氏《教子語》。
奉親最急也，祭祀最嚴也。
——南宋陸九韶《居家制用》。
須反本而圖報，勿貿貿焉已也。
——明代袁仁《訓子語》。
天理良心，人之所以為人；寬仁厚德，覆載所以長久。得天地以為人，天地故為父母；父母才有我身，父母故同天地。欺堂上父母易，欺頭上父母難。孝在修德，德在修心。
——清代劉沅《豫誠常家訓》。
終日戴天，不以為高；終日屢地，不知其厚。故草不謝榮于雨露，子不謝生于父母。有識者，德修而行立，行立而名成，只在家庭中做起。
——清代鐘于序《宗規(guī)》。
講到“孝”字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多?！缎⒔洝贰?/p>
所講“孝”字，幾乎無所不包，無所不至?，F(xiàn)在世界中最文明的國家講到“孝”字，還沒有像中國講到這么完全。所以“孝”字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把“忠孝”二字講到極點，國家便自然可以強盛。
——孫中山：《三民主義·民族主義》。
