這兩天讀法國人巴丹特爾的《男女論》（湖南文藝出版社，1988），覺得很有意思。
《男女論》不同于一般著作對女性問題的哲學思考，而是關于兩性的人類學研究。作者認為男女兩性從根本是互補的，當然也可有適當分工。我們現在將性別兩分的“性別二元論”植根于兩性的身體差別，為男性意識形態(tài)所利用，是在漫長的人類發(fā)展過程慢慢演化而成的。
在原始社會，尤其是舊石器時代，剛剛超越人與動物分界線的男性和女性處在平等互補的關系狀態(tài)之下。男性狩獵，使男性的智力、體力得到發(fā)展，因為狩獵的危險性，使男性與死亡搏斗，所以男性在這一活動中獲得了聲望和尊重。女性采集，對智力和體力也有很大促進，更重要的是女性的生育能力使女性有創(chuàng)造生命的使命，足以匹美男性的所有優(yōu)勢。所以那時兩性是平等互助的關系。
書中提到人類嬰兒早產的現象。很多教育人類學著作都提到人類存在“生理性早產”現象：剛出生的嬰兒與動物幼崽相比脆弱多了。但沒有給出解釋。而本書以為是直立行走的代價。人科動物到人的進化過程中，人開始直立行走，但直立行走對女性的骨盆壓力很大，導致嬰兒無法在子宮待更久的時間，所以早早出生。正是初生嬰兒的脆弱，單靠女性無法單獨養(yǎng)育，才需要男性的介入。原始女性吸引男性加入養(yǎng)育子女的手段是性，因此女性在進化過程中克服了動物的發(fā)情期束縛，使人在大多數時間內都能進行性活動，結果是男女兩性的不再分離。
新石器時代初期，女性開始掌權。原因在于農業(yè)的發(fā)展。從事采集的女性將種子種在土地里，農業(yè)就誕生了。農業(yè)開始意味著定居的開始。定居導致狩獵難度的加大，男性被迫將打來的獵物訓養(yǎng)以適應定居的農業(yè)生活，放牧開始了。放牧安全多了，男性開始遠離與死亡斗爭的前線，威望開始下降。那時留下的壁化、神話、圖騰等，女性形象是崇拜的隊形，是敬仰的神，足以證明這一點。
新石器時代后期，放牧的男人發(fā)明了鏵犁，使畜力可以用來種地，農業(yè)開始具有男性色彩，或者說男性農業(yè)開始了。隨著農業(yè)的進步，財富開始積累，導致戰(zhàn)爭產生。舊石器時代幾乎不存在戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是新石器時代的產物。戰(zhàn)爭使男人又有了與死神面對面的機會，在生與死的兩極中男人又重新握有死亡這一極。
從此，父權制開始慢慢形成了，才有了今天這樣男女兩性分離、對立、壓迫的狀況。
至于未來，作者以為兩性相異性應該走向兩性相似性，不要將兩性對立起來，就像原始社會那樣。未來的社會應該是個性差異先于性別差異的時代。
