一·簡(jiǎn)介
據(jù)良渚古城發(fā)文稱：1986年5月31日，浙江省內(nèi)發(fā)現(xiàn)的第一座良渚文化貴族大墓，也是迄今良渚文化考古史上等級(jí)最高的反山M12終于被發(fā)現(xiàn)。這座墓的墓主人，隨葬有玉器、石器、嵌玉漆器和陶器，總隨葬品數(shù)量超過(guò)650件，其中還有6件玉琮。上身部位出土了一套瑁和鐓，分置身體左右兩側(cè)，鐓出土?xí)r還嵌套在了一件玉琮里。
瑁整體略呈平行四邊形，器身及端面均刻劃有紋飾，以轉(zhuǎn)折處為中心線，兩側(cè)雕刻有淺浮雕的神人獸面紋。鐓整器呈燭臺(tái)狀，上部分為橫截面呈橢圓形的凸榫，凸榫內(nèi)有“掏膛”形成的卯孔，兩側(cè)還有相對(duì)對(duì)稱的卯銷孔，凸榫下部刻畫有一周細(xì)密的紋飾，下端裝飾有兩組神人獸面紋和螺旋線，神人獸面紋同樣以轉(zhuǎn)折處為中心，對(duì)稱雕刻。
反山M12:103 瑁
反山M12:103 玉瑁拓片
反山M12:91鐓
這組瑁和鐓出土?xí)r，兩者相距55厘米，中間柄部已腐朽不存。關(guān)于柄的材質(zhì)，我們現(xiàn)在可以從反山20號(hào)墓出土的象牙器中獲得靈感。反山20號(hào)墓的葬具上擺放了9件象牙器，縱橫交叉，整器形較難辨認(rèn)，但是可以看出象牙的一端是經(jīng)過(guò)鋸割加工從而形成了端部。從復(fù)原出的其中一件象牙器M20:19看到，其端部與M12出土的玉鐓相似。另外一個(gè)值得注意的點(diǎn)是，M20出土的其中一件象牙器，穿到了玉琮的射孔內(nèi)，這為M12玉鐓的原始的使用情狀提供了一種猜測(cè)的可能。
反山M20中部象牙出土情況
因此，M12這組瑁和鐓已腐朽不見(jiàn)的柄部材質(zhì)極有可能就是象牙，它們共同組合成了一套完整的權(quán)杖。更加明確的可供參考的案例，來(lái)自良渚文化分布的另一個(gè)中心——上海西部的福泉山地區(qū)。在距離福泉山遺址以北約250米的吳家場(chǎng)墓地，2010年發(fā)掘的M207出土了兩件較為完整的象牙權(quán)杖。其中保存較好的M207:61，瑁和鐓的造型與M12權(quán)杖具有高度的相似性，其弧狀彎曲為復(fù)原M12這套鉞杖的形態(tài)提供了更為明確的證據(jù)。
上海博物院象牙權(quán)杖復(fù)制品與真品
M207:61，通長(zhǎng)90.5、榫長(zhǎng)4、鐓部長(zhǎng)10.2、寬9.2厘米，主體由象牙剖制而成，呈片狀，上大下小，下端有突榫正好可以插入鐓中。權(quán)杖主體表面滿飾繁縟的細(xì)刻紋，以轉(zhuǎn)折處為中心線，雕刻有精美的淺浮雕神人獸面紋，總計(jì)有神徽8組，獸面4組，地紋為細(xì)密的云雷紋。
M207:61 墓葬象牙出土情況
二·尺寸與數(shù)字的意義
1.前文序里面有這樣一句表述：反山M12墓……這組瑁和鐓出土?xí)r，兩者相距「55」厘米，中間柄部已腐朽不存?！?5」厘米這個(gè)數(shù)值應(yīng)為中間的柄部長(zhǎng)度尺寸，那么這個(gè)尺寸有無(wú)特殊含義呢？我們從出土的大量文物來(lái)看，特別是文化期具有禮器性質(zhì)的物件，它們?cè)谥谱鞒叽缟隙加袊?yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。
「55」在易學(xué)里為天地之?dāng)?shù)，周易探微，數(shù)理是個(gè)令人著迷的內(nèi)容。天地之?dāng)?shù)，來(lái)自于《周易·系辭傳》:大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。
關(guān)于天地之?dāng)?shù)的描述，應(yīng)該和“河出圖，洛出書，圣人則之”相關(guān)章節(jié)銜接在一起。因?yàn)樘斓刂當(dāng)?shù)就是河圖上面的天數(shù)與地?cái)?shù)簡(jiǎn)單相加的總和。
看圖，河圖上面的白點(diǎn)和黑點(diǎn)排列：白點(diǎn)為奇數(shù)，為陽(yáng)，象征天。黑點(diǎn)為偶數(shù)，為陰，象征地。把天數(shù)一三五七九簡(jiǎn)單相加，得二十五。把地?cái)?shù)二四六八十簡(jiǎn)單相加，得三十。兩者再相加，就得天地之?dāng)?shù)五十五。
2.看另一句表述：反山20號(hào)墓的葬具上擺放了9件象牙器，縱橫交叉，整器形較難辨認(rèn)，但是可以看出象牙的一端是經(jīng)過(guò)鋸割……如下圖所示。
「9」這個(gè)數(shù)字在易學(xué)里有什么特殊意義呢？「9」在中國(guó)是天數(shù)，所以古代的皇帝的龍袍上，繪著9條龍，皇子和各王爺則依次遞減。信仰「9」數(shù)的來(lái)源，是從《易經(jīng)》中開(kāi)始，《易經(jīng)》乾卦「用九」，陽(yáng)數(shù)的極致表現(xiàn)。「9」數(shù)也是洛書數(shù)，就是將八卦方位加上中央，總共9個(gè)位置，大家耳熟能詳?shù)膫髡f(shuō)「九天玄女」就是代表八方加上中央共有9位女神的意思。
另外我們常聽(tīng)人說(shuō)：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”“兩儀”即陰陽(yáng)，“四象”即老陰、少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰，從數(shù)學(xué)角度而論四象分別為6、7、8、9。在《易經(jīng)》中，陰陽(yáng)亦有老少之分，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，相互轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程從一天的變化中可以看出，早上太陽(yáng)初升，大地開(kāi)始回暖但溫度尚未升上來(lái)，這時(shí)叫做少陽(yáng)。到了中午太陽(yáng)愈發(fā)毒辣的時(shí)候，陽(yáng)氣上升充足，叫做老陽(yáng)，如下圖所示。
事實(shí)上，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程無(wú)處不在，四季輪轉(zhuǎn)如此，一個(gè)人出生到壯年，繼而中年到垂暮，亦如此。那么反山20號(hào)墓葬具上擺放的9件象牙器有無(wú)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之意呢？這又是見(jiàn)仁見(jiàn)智的事了。
3.接著再看最后一句表述：M207:61，通長(zhǎng)90.5、榫長(zhǎng)4、鐓部長(zhǎng)10.2、寬9.2厘米……雕刻有精美的淺浮雕神人獸面紋，總計(jì)有神徽8組，獸面4組……。
這一句的數(shù)又分成兩個(gè)部份，先看第一個(gè)尺寸部份。這個(gè)尺寸的表述容易讓人誤解，它的實(shí)際總長(zhǎng)度應(yīng)該為：90.5?4 10.2=96.7厘米。這一尺寸數(shù)值也與上海自然博物館給的數(shù)值接近（測(cè)量值有一定誤差在可接受范圍之內(nèi)），如下圖所示。
M207：61這枚權(quán)杖如果要計(jì)算出柄的長(zhǎng)度，實(shí)際上還要剔除它瑁的長(zhǎng)度，而該枚權(quán)杖的瑁與柄是一體的，只是在雕刻上做了區(qū)分。由于筆者沒(méi)有該瑁的測(cè)量數(shù)據(jù)，因此只能參考M12瑁的測(cè)量數(shù)據(jù)，如下圖所示。
據(jù)相關(guān)資料顯示：反山M12:103瑁呈平行四邊形……瑁體兩側(cè)錯(cuò)落淺浮雕神人獸面紋，通高5.72cm、寬8.4cm、最厚處1.5cm，底有卯孔。
如果反山M12:103瑁的高度尺寸可以通用或相差不大的話，那么M207：61柄的尺寸就應(yīng)為：96.7?5.72?10.2=80.78，加上測(cè)量誤差，大約等于81厘米這個(gè)數(shù)值。這個(gè)數(shù)值在易學(xué)里面又有何意義呢？
易經(jīng)數(shù)理秘笈的核心是以數(shù)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律模擬天、地、人之間變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，最偉大的創(chuàng)舉是以序紀(jì)數(shù)、擬象命名。它是一套將太極、陰陽(yáng)五行、河圖洛書、天干地支、八卦、六十四卦融入一爐的完整數(shù)理論述。它的核心方法論是取象比類，取象比類的核心是取象數(shù)變化比陰陽(yáng)五行，陰陽(yáng)五行是地球萬(wàn)物均要一同經(jīng)歷的、萬(wàn)古不變的日夜與四季更替來(lái)復(fù)過(guò)程的共性所在。
取象比類是建立在整體觀方法論和形象整體思維之上的，是講究天人合一的，是尚中合和的，中國(guó)文化的核心就是這套理論模式，它就是中國(guó)文化的大道，中華民族文明能夠幾千年綿延不絕，具有強(qiáng)大的生命力，與這套獨(dú)特的方法論和思維模式是分不開(kāi)的。
這個(gè)體系宏偉博大，對(duì)數(shù)的運(yùn)用具有天才的創(chuàng)造力，讓人嘆為觀止。這個(gè)體系的核心是兩個(gè)圖表六十四卦象數(shù)方位圖（如下圖）和太乙九宮圖，數(shù)理的體系包含三個(gè)重要坐標(biāo)，赤道坐標(biāo)1、4、7、10；黃道坐標(biāo)2、5、8、11；白道坐標(biāo)3、6、9、12；這三個(gè)坐標(biāo)值的總和即為81，即距數(shù)；周髀算經(jīng)有言：圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一；黃帝內(nèi)經(jīng)亦有言：九而九之，九九八十一，以起黃鐘數(shù)。都是說(shuō)矩?cái)?shù)是81。同時(shí)也包含河圖洛書體系、天干地支體系、規(guī)矩體系、64卦體系等等。
中國(guó)文化的數(shù)與西方文化的數(shù)不一樣在哪里呢？西方數(shù)學(xué)是抽象的，中國(guó)文化的數(shù)也是抽象的，這兩個(gè)抽象是不一樣的，西方的抽象是把象抽沒(méi)了，光剩下數(shù)，中國(guó)文化的數(shù)是從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中抽出象，一般還是多次抽象，賦予數(shù)以象的意義；所以中國(guó)文化的數(shù)是不連續(xù)的，是當(dāng)今最先進(jìn)的離散數(shù)學(xué)，而周易就是當(dāng)今最高水平的數(shù)論。
我們?cè)倏磾?shù)的第二部份……總計(jì)有神徽8組，獸面4組……。
關(guān)于神的概念,《荀子.天綸》中說(shuō)得很形象：群星追逐著循環(huán)運(yùn)行，日、月交替著照耀大地，四時(shí)輪轉(zhuǎn)著向前遞進(jìn)；陰陽(yáng)造化普及于八方，風(fēng)雨布施于萬(wàn)物，萬(wàn)物得到自然的滋養(yǎng)而生長(zhǎng)，萬(wàn)事得到自然的和氣而成就，人們看不見(jiàn)它的行動(dòng)，可是看得見(jiàn)它的功績(jī)，這就叫“神”。
關(guān)于良渚文化的獸面紋，筆者在《千年玦唱》一文中曾論述過(guò)其有坎離交媾的內(nèi)涵；而神徽則有七衡六間的含義。因此，筆者認(rèn)為：M207牙杖上的8組神徽有代表乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八字方向的內(nèi)涵;而四獸面則有表達(dá)年、月、日、時(shí)四柱的意圖。
三·取象比類的意義
因取象比類是建立在整體觀方法論和形象整體思維之上的，所以M12與M207象牙杖的形象就值得深入研究了。由于該權(quán)杖由三個(gè)部份組成，我們便分別取象比對(duì)。
1.良渚博物院是這樣描述M12杖瑁的：“瑁呈平行四邊形”，但筆者認(rèn)為，這個(gè)平形四邊形正是文化期常見(jiàn)的基本紋飾之一，即學(xué)界俗稱的“網(wǎng)格紋”或“菱形紋”。該紋飾的起源筆者已經(jīng)在其它文章多次論述過(guò)了，本篇不再詳述，它是史前人們?cè)诘厍蛏嫌^測(cè)天體視運(yùn)動(dòng)軌跡圖，相關(guān)比對(duì)如下圖所示。
也是三個(gè)重要坐標(biāo)即赤道、黃道、白道圍繞地球相交所形成的菱形圖案。如下圖所示。
玉瑁細(xì)節(jié)圖
2.杖柄部份取整根象牙，去其首尾。我們?nèi)魡渭兊目匆桓笱?，思路?huì)被象牙本身所迷惑，畢竟其材質(zhì)貴重。但當(dāng)我們看到M207墓葬象牙權(quán)杖出土狀態(tài)時(shí)，就豁然開(kāi)朗了，思路也就一下子打開(kāi)了。如下圖所示。
墓主人左右兩側(cè)兩根象牙權(quán)杖擺放的造型，與紫薇垣構(gòu)型幾無(wú)二致。接下來(lái)筆者先簡(jiǎn)單介紹一下紫薇垣相關(guān)知識(shí)。
古人設(shè)置三垣，先把北極星周圍鄰近的范圍定為紫微垣，作為中宮；然后將紫微垣東北部的天空附近的一定范圍劃為太微垣，再將紫微垣東南部的天空附近的一定范圍劃為天市垣。
以北極星為標(biāo)準(zhǔn)，集合附近其它星座合為一區(qū)，名紫微垣?！端问贰ぬ煳闹尽?“紫微垣在北斗北，左右環(huán)列翊衛(wèi)之象也。”紫微垣是三垣的中垣，又居北天中央，故稱中宮，或稱紫微宮，簡(jiǎn)稱紫宮。
紫微宮是天帝的宮殿?！妒酚洝ぬ旃贂?“中宮天極星，……環(huán)之匡衛(wèi)十二星，藩臣。皆曰紫宮?！薄端麟[》：“《元命包》曰，紫之言此也，宮之言中也，言天神運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)開(kāi)閉，皆在此中也。宋均又以為十二軍，中外位各定，總謂之紫宮也。”
《春秋合誠(chéng)圖》云:“紫微，大帝室，太一之精也?！标愖駤傊吨袊?guó)天文學(xué)史》則認(rèn)為紫微垣主要由十五顆星環(huán)抱成垣，比《史記·天官書》所述多三星，這是因?yàn)椤吨袊?guó)天文學(xué)史》主要根據(jù)宋皇祐年觀測(cè)的星宿而述說(shuō)三垣的。
本文所述三垣主要參考《中國(guó)天文學(xué)史》中所述三垣的星數(shù)為準(zhǔn)。紫微垣共含三十七個(gè)星座，茲分述如下：
北極：共五星北極俗稱北極星，又稱北辰。天文學(xué)上稱北極，一般是指天球北極而言。這里所稱北極，是指星座名稱。它包括太子、帝、庶子后宮、北極五顆星。北極星座因天球的北極而得名。它是全天球靠近北極最近的五顆星?！妒酚洝ぬ旃贂?“中宮天極星，其一明者,太一常居也”?！端麟[》解釋“天極星”說(shuō):“《爾雅》:北極謂之北辰。又《春秋合誠(chéng)圖》：北辰，其星五，在紫微中。楊泉《物理論》云，北極，天之中，陽(yáng)氣之北極也。極南為太陽(yáng)，極北為太陰，日、月、五星行太陰則無(wú)光，行太陽(yáng)則能照，故為昏明寒暑之限極也?！?/span>
四輔：共四星四輔又稱四弼?！端问贰ぬ煳闹尽?“四輔四星，又稱四弼”?！豆芨Q輯要》:“四星各去極四度，抱北極樞?！?/span>
天乙：共一星天乙又稱天一?！缎墙?jīng)》:“天一星，在紫微官之外右，星南為天帝之神，主戰(zhàn)斗，知吉兇?！庇蟹Q天乙星共三星者，如《史記·天官書》記載：“紫宮前列直斗口三，,隨北端兌，若見(jiàn)若不，曰陰德，或曰天一。”
太乙：共一星太乙又稱太一。太乙星在紫微宮閶闔門旁?！妒酚洝ふx》:“太一一星次天一南，亦天帝之神，主使十六神，知風(fēng)麗、水旱、兵革、饑饉、疾疫。占：以不明及移為災(zāi)也?！薄缎墙?jīng)》云:“天一、太一二星主王者即位，令諸立赤子而傳國(guó)位者。星不欲微，微則廢立不當(dāng)其次，宗廟不享食矣?！蓖蹙S《終南山》詩(shī):“太乙近天都”，即指此星，而太一又為天帝的別稱。
左垣：共八星左垣又稱為東垣。從南起，名為左樞、上宰、少宰、上弼、少弼、上衛(wèi)、少衛(wèi)和少丞(即左樞密、上宰相、少宰相、輔弼、少輔弼、上侍衛(wèi)、少侍衛(wèi)和少丞相的意思)。
右垣：共七星右垣又稱西垣，從南起，各為右柩、少尉上輔、少輔、上衛(wèi)、少衛(wèi)和上丞(即右樞密、少廷尉、上輔導(dǎo)、少輔導(dǎo)、西上侍衛(wèi)、西少侍衛(wèi)和上丞相的意思。《史記·天文志》稱:“東藩八星,西藩七星”，而《石氏星經(jīng)》則稱“東西兩藩共十六星”，故兩藩的星名也有不同者。
陰德：共二星或有將二星分別稱為陰德、陽(yáng)德者?！妒酚洝ぬ旃贂贩Q:“紫微前列直斗口三星，……陰德，或日天一”，據(jù)此記載則應(yīng)該是天一別名陰德。但《史記·索隱》及《正義》卻將陰德、天一分別為之注釋，分為陰德、天一兩個(gè)不同星座。
尚書：共五星《晉書·天文志》：“門內(nèi)東南維五星尚書，主納言，夙夜諮謀，龍作納言，此之象也。”尚書五星在紫微垣東垣內(nèi)。
女史：共一星《晉書·天文志》:“柱史北一星曰女史，婦人之微者，主傳漏,故漢有侍史?！?/span>
柱史：共一星柱史又名柱下史?！稌x書·天文志》:“極東一星柱下史，主記過(guò)，左右史，此之象也?！睆埡狻吨芴齑笙筚x》:“柱史記私而奏職?！?/span>
御女：共四星御女又名御女宮。《晉書·天文志》:“勾陳北四星曰御女宮，八十一御妻之象也。”八十一御妻者，按《禮·昏義》記載:“古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻?！?/span>
天柱：共五星《星經(jīng)》:“天柱五星在紫微官內(nèi)，近東垣，主建教等二十四節(jié)氣也。”
三臺(tái)星官的別名也稱天柱，勿混同。
大理：共二星《觀象玩占》:“大理二星在垣門之左，靠近陰德?！?/span>
勾陳：共六星勾陳又作鉤陳?！缎墙?jīng)》:“勾陳六星在五帝下，為后宮，大帝正妃，又主天子六軍將軍，又主三公?！爆F(xiàn)代的北極星就是勾陳一。
六甲：共六星六甲六星在華蓋下，杠星旁。
天皇大帝：共一星《晉書·天文志》:“勾陳口中一星日天皇大帝，其神日耀魄寶，主御群靈，執(zhí)萬(wàn)神圖?！?/span>
五帝內(nèi)座：共五星五帝內(nèi)座又稱五帝座。《石氏星經(jīng)》記載:“五帝內(nèi)座乃華蓋下帝座?！?/span>
華蓋：共十六星也有記載華蓋為九星的，如《晉書·天文志》:“天皇大帝上九星曰華蓋，所以覆蔽帝之座也，蓋下九星曰杠，蓋之柄也?！比A蓋應(yīng)是吉星，但古代以遇華蓋星為不吉之兆。魯迅在《華蓋集·題記》中說(shuō):“我平生沒(méi)有學(xué)過(guò)算命,不過(guò)聽(tīng)老人說(shuō)，人是有時(shí)要交'華蓋運(yùn)’的，這運(yùn)，在和尚是好運(yùn)，但俗人可不行，華蓋在上，就要給罩住了，只好碰釘子。”
傳舍：共九星《星經(jīng)》:“傳舍九星在華蓋、奚仲北，近天河。主賓客之館?！?/span>
內(nèi)階：共六星《晉書·天文志》:“文昌北六星日內(nèi)階?！?/span>
天廚：共六星《晉書·天文志》:“紫微垣東北維外六星曰天廚，主盛饌。”
八谷：共八星《觀象玩占》稱:“八谷八星，在紫微西藩之外，五車之北，華蓋之西?！?/span>
天棓：共五星《史記·天官書》:“紫宮右五星曰天棓。”《索隱》:“棓音皮，韋昭音剖?！庇帧对?shī)緯》:“槍三星，棓五星，在斗杓左右，主槍人棓人?！薄妒闲琴潯吩?“槍棓八星，備非常”也。《史記·正義》:“棓，龐掌反。天棓五星在女床東北，天子先驅(qū)，所以御兵也。占：星不具，國(guó)兵起也?！?/span>
內(nèi)廚：共二星內(nèi)廚二星在紫微垣西南。此處想要了解的是《史記·天官書》、《漢書·天文志》均無(wú)內(nèi)廚二星之記載。
文昌：共六星文昌又名司祿。《史記·天官書》:“斗魁戴匡六星曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六日司祿?！薄端麟[》:“《文耀鉤》曰，文昌官為天府。”《孝經(jīng)援神契》云，文昌者精所聚昌者揚(yáng)天紀(jì)。輔拂并居，以成天象，故曰文昌?！薄肚h(yuǎn)游》中有詩(shī)句曰：“后文昌使掌行兮，”其中文昌即指此星。
三師三公：共六星三師星和三公三星，分別列于北斗南北。
天床：共六星天床六星，在紫微宮闔門外。
太尊：一星《晉書·天文志》:“中臺(tái)之北一星曰太尊，貴戚也?！?/span>
天牢：共六星《星經(jīng)》:“天牢六星，在北斗魁下，貴人牢。”另有貫索又名天牢,勿相混。
太陽(yáng)守：共一星《晉書·天文志》:“太陽(yáng)守在相星西。”
勢(shì)：共四星《晉書·天文志》:“太陽(yáng)守西北四星日勢(shì)。”
相：共一星《晉書·天文志》:“相一星在北斗南，相者,總領(lǐng)百司而掌邦教，以佐帝王，安邦國(guó)，集眾事也?！?/span>
玄戈：共一星玄戈又稱元戈、臣戈。《史記·天官書》:“杓端有兩星，一內(nèi)為矛，招搖。”《集解》為之作注說(shuō):“晉灼日，外，遠(yuǎn)北斗也。在招搖南，一名玄戈?！薄端问贰ぬ煳闹尽?“天戈一星名玄戈，在招搖北。”《星經(jīng)》:“玄戈一星，在招搖北?！?/span>
天理：共四星天理又名貴人牢?！妒酚洝ぬ旃贂?“在斗魁中，貴人之牢。”《集解》:孟康曰:“天理四星在斗魁中，貴人牢名日天理?！薄端麟[》:“在魁中，貴人牢?！稑?lè)汁圖》云:“天理理貴人牢。”宋均曰:“以理牢獄也”?！墩x》:“占：明，及其中有星，此貴人下獄也?！?/span>
輔：共一星《史記·天官書》:“輔星明近，輔臣親疆；斥小，疏弱?！薄都狻访峡翟?“在北斗第六星旁?！稌x書·天文志》:“輔星傅乎開(kāi)陽(yáng)，所以佐斗成功。”《宋史·天文志》稱:“北斗第九星輔，在第六星左?！薄秲x象考成》把輔星附屬于北斗，故紫微垣共三十九星座。
北斗：共七星北斗即前文所述之北斗星。北斗又謂為七政，《星經(jīng)》:“北斗星謂之七政，魁四星為璇璣、杓三星為玉衡?！北倍菲咝鞘翘鞓?、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。
天槍：共三星天槍又名天鉞?！稌x書·天文志》:“天槍三星在北斗杓東，一曰天鉞，天之武備也。”《史記·天官書》:“紫宮左三星曰天槍?！薄端麟[》:“槍，楚庚反。”古人把滿天繁星規(guī)劃成如此壯觀，而其中紫微垣又是天神的正殿，是天帝居住和執(zhí)政的官殿，難怪乎容易觸動(dòng)文學(xué)家們的想象。古代詩(shī)文中反映紫微垣的篇章是不少的。比如《屈賦》之中所運(yùn)用的天文辭匯，琳瑯滿目，比比皆是。其中反映有關(guān)紫微垣中之星座者，試舉例如下:吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜，飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下，吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚闔閭而望余。對(duì)于精通天文與易理的良渚先民來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有理由不重視紫薇垣。而且這一文化現(xiàn)象不是孤例，在差不多同時(shí)期的馬家灣文化遺址，亦發(fā)現(xiàn)了三垣星圖彩陶紋盆。關(guān)于這方面的內(nèi)容，筆者在《被國(guó)博誤讀的馬家窯舞蹈紋盆》一文中有詳細(xì)論述。
3.編號(hào)M207：61，鐓部長(zhǎng)10.2、……下端有突榫正好可以插入鐓中。如下圖所示。
良渚博物院描繪象牙杖鐓如燭臺(tái)，這個(gè)描繪也很形象。那么它是不是按燭臺(tái)設(shè)計(jì)的呢？因沒(méi)有發(fā)現(xiàn)相關(guān)證據(jù)，也就無(wú)法認(rèn)定。筆者只能從博物管方面提供的線圖上找線索，通過(guò)尺寸等相關(guān)數(shù)字推導(dǎo)它想類比的物象。線圖如下所示。
從該線圖上我們可以得出兩組數(shù)據(jù)：(1)該鐓的上部最長(zhǎng)直徑為5厘米（待確定）？(2)下部最長(zhǎng)直徑則為10厘米（待確定）？若這兩個(gè)都難以確定，則唯一可以確定的是該鐓高度是10.2厘米，巧合的是該高度竟然與凌家灘的三角形玉葉片的高度一致。眾所周知，「5」與「10」兩數(shù)在易學(xué)里代表著中央土的物象，也就是10天干中的戊土與己土。如下面兩圖所示。
若從字形上分析，何謂“戊”呢？看下圖。
筆者認(rèn)為：《說(shuō)文》所釋最為貼切，所謂象六甲五龍相拘絞也，即五運(yùn)六氣之說(shuō)也;亦為日之所行也。如下圖所示。
若從字形上分析，“己”又為何呢？請(qǐng)看下圖。
?《說(shuō)文》：己，定位在中央。像萬(wàn)物因回避而收藏在土中彎彎曲曲的形狀。己繼承戊，字形像人腹。筆者以為：己，象形之字，既為陰陽(yáng)之線，也為月行軌跡“S”之紋也。即，三魂七魄之總和也。如下圖所示。
若從數(shù)上分析，可以推導(dǎo)出該鐓給我們所示之象為六壬的結(jié)論，而六壬的本質(zhì)就是占星。假想我們站在地面上，以自己為中心所見(jiàn)到的整個(gè)天空是一個(gè)蓋子形狀的圓，把這個(gè)圓分成均勻的8份，按東木西金南火北水土中央把10天干分配進(jìn)去，得到一張?zhí)炜請(qǐng)D。
再加入十二地支按順時(shí)針從北到南放入，如下圖：
將天干地支排列組合，全部輪完一輪回由甲子開(kāi)頭，癸亥結(jié)束。從甲子開(kāi)始，逆時(shí)針排布（注意：古人的所有圖南北東西是反的，時(shí)針順逆也是反的）。逆時(shí)針我們就從極數(shù)9開(kāi)始放入，逐一遞減，得到六壬星盤中天干地支原數(shù)，如下圖：
這里要注意的是紅綠兩條線，紅色的是地球自轉(zhuǎn)軸，即物理南北經(jīng)度0度線，與正南北存在一個(gè)赤黃夾角約23.26度的偏差，綠色的是天中南北分割線，也就是天文學(xué)上的南天與北天的分割線。古人觀察星象規(guī)律，抽象出地支是地理位置體現(xiàn)，實(shí)際也就是地球自轉(zhuǎn)位置與公轉(zhuǎn)位置，規(guī)律就是日夜與四季；天干是天體（其它可見(jiàn)星星）位置的體現(xiàn)，規(guī)律就是觀測(cè)到的星空變化。所以，逆時(shí)針行走的地支，越過(guò)紅線的有一半的地支，就加上紅線右側(cè)的地支數(shù)；天體星象，天干越過(guò)綠線的，則加上綠線右側(cè)的天干數(shù)5，得到真正的六壬用數(shù)，即太玄數(shù)口訣說(shuō)的：甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戍五，巳亥四。如下圖：
四·小結(jié)
綜上所述，良渚文化遺址M207與M12墓的象牙權(quán)杖瑁、柄、鐓所蘊(yùn)含的信息皆是天文與地理，即“天地為體，坎離為用”之理。而整個(gè)象牙杖代表了天地為體之象，而雕刻在權(quán)杖上的神徽、神獸則代表了坎離為用之象，兩者總體上向人們表達(dá)了神權(quán)天授之本意；與此同時(shí)，他們又匹配了代表月神且有肅殺之氣的戉杖，而此杖則向人們表達(dá)了君權(quán)不可冒犯，本為神授之意。良渚遺址象牙杖與玉戉杖的出現(xiàn)，等于向世人宣告早在5000年前左右，良渚先民們已經(jīng)建立了一套完整的禮儀與權(quán)力運(yùn)行機(jī)制。
君權(quán)神授，神權(quán)天授，皆賴天地之大德矣。
印光法師亦曾有言：天地之大德曰生，人民之大本曰善。生則植物動(dòng)物并育，善則仁民愛(ài)物齊行。乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也。若不令民物得所，將何以仰副天心。欲常祈天眷垂憐，當(dāng)急以仁愛(ài)是務(wù)。能如是，則雨旸時(shí)若，谷麥豐登，人民安樂(lè)，天下太平矣。
丁成緒為自由畫者，自由撰稿人。
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