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12-1：凌家灘遺址的主要大墓均集中于墓地南區(qū)中部，這里同時(shí)也是近、現(xiàn)代墳較集中的區(qū)域。在被盜和被近、現(xiàn)代墓所破壞的墓葬中，曾經(jīng)埋藏著巨大的寶藏和驚天的秘密，如今這些寶藏和秘密均已化作烏有。
98M16號(hào)墓能夠保存下來可以說是不幸中的萬幸。此墓本身就被兩座近代墳和一座現(xiàn)代墳所覆蓋，在此墓的四周，亦布滿了近代墓和現(xiàn)代墓。在98M16號(hào)墓的西側(cè)，據(jù)說當(dāng)年在開挖現(xiàn)代墳坑時(shí)，當(dāng)?shù)氐拇迕裨诔龃罅坑衿?、石器和陶器。如果西?cè)這一墓葬沒有被破壞或者被盜，那么很難預(yù)料將會(huì)出現(xiàn)什么樣的奇跡：這是一座地處墓地最南端并且靠近墓地中軸線的大墓，就其所處的位置而言，墓主人的身份或者不會(huì)低于87M4號(hào)墓，換言之，一座相當(dāng)高級(jí)別的大墓，從此永遠(yuǎn)不留痕跡地地消失了。墓中的玉器或者散落于民間，或者被國內(nèi)外某些人所收藏，或者仍保留在文物販子手中待價(jià)而沽。然而，一件高古的玉器在失去了它的“戶籍”——出土地點(diǎn)、墓葬的編號(hào)、甚至是玉器在墓葬中擺放的具體位置等等所有這些極具參考意義的信息時(shí)，即便它原本價(jià)值連城，如今且可能變得幾乎一錢不值，更可能會(huì)被人們視為一件普通的贗品。考古不是挖寶，我們不可以如此對待自己的祖先，這些高古文物的歷史文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和收藏價(jià)值。
98M16號(hào)墓位于凌家灘遺址墓地南部第一排偏東，此墓隨葬品共42件，其中玉器19件，石器1件，陶器22件。就此墓出土器物的數(shù)量而言，并不算豐厚，除去22件陶器，剩下的玉、石器一共只有20件。僅有的一件石鉞，有著明顯的使用痕跡，并且還是一件殘器。
98M16號(hào)墓竟然沒有發(fā)現(xiàn)石錛、石鑿等工具，僅有的一件石鉞亦有可能只是一只穿孔石斧，并非象鉞一樣用作兵器。這看起來有點(diǎn)不合常理，但亦有可能是因?yàn)榇蟛糠制魑镆呀?jīng)被盜的緣故。此墓出土的玉器之中有玉璜1件，玉鐲2件，玉龍1件，玉耳珰2件，玉墜飾3件，玉喇叭1件，玉玦2件，玉管5件，其余略。
玉喇叭和玉龍是98M16墓出土的兩件奇物，它們在整個(gè)遺址其它墓葬中也都是絕無僅有的。玉喇叭，曾在距今4000年左右的石家河文化遺址中多有出土，且用途不明。玉喇叭的加工極為精密，形制十分規(guī)整。它的器壁只有0.09厘米，高1.3厘米，最大直徑1.7厘米，表面琢磨十分光滑，在顯微鏡下放大40倍都沒能發(fā)現(xiàn)磨擦痕跡。如此精巧玲瓏之物，據(jù)說即便是使用現(xiàn)代化的加工工具，亦不易加工完成。因此專家們懷疑當(dāng)時(shí)的凌家灘具有類似車床的加工機(jī)械。
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12-2：左上角為凌家灘98M16號(hào)墓出土的玉喇叭形器。高1.3厘米，口徑1.7厘米，口壁厚0.09厘米，底徑0.9厘米，底厚0.1厘米。其余為石家河文化玉喇叭形器。凌家灘文化早于石家河文化一千余年，而玉喇叭的加工需借助于車床一類的設(shè)備。在五千年前，車床的出現(xiàn)是不可思議的，它會(huì)是什么樣子呢？
而玉龍（瓏）的發(fā)現(xiàn)，為凌家灘遺址屬于共工家族墓地再一次提供了新的佐證。玉龍，有專家分析它可能起源于紅山文化玉豬龍。但是凌家灘98M16號(hào)墓出土的玉龍，它在形制上與紅山文化玉豬龍有著較大的差別：紅山文化玉豬龍整體呈一只熟蝦的形狀，龍頭明顯作豬形且龍頭與龍尾之間有一缺口，所以紅山文化玉豬龍又可稱作“玉豬形玦”。而凌家灘玉龍與后來在商、周遺址墓葬中大量出土的玉龍相比如出一轍，這說明只有凌家灘玉龍才是后來中原玉龍文化的正宗源頭。
98M16號(hào)墓玉龍的出現(xiàn)，使共工家族的另一位著名人物浮了水面，此人便是“句龍”。句龍，又名勾龍，古文“句”、“勾”二字通用，故史籍所載各自有異。
《路史·炎帝紀(jì)下》曰：“句龍為后土，能平九州，是以社祀?！薄堵肥泛蠹o(jì)·高陽》亦曰：“炎帝氏有子句龍，俾為后土，是為五官。”《左傳·昭公二十九年》曰：“共工氏有子曰句龍，為后土?！薄秶Z·魯語上》亦說：“共工氏之伯（霸）九有（囿）也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！?br>
后土即社稷之“社神”，亦即地神。在《山海經(jīng)》中，后土（句龍）是共工之子，而在《路史》中，句龍為術(shù)器之子，共工之孫?；蛴衷痪潺垶椤把椎凼稀敝?。所有這些記述，按照古人的習(xí)慣，并不能稱之為矛盾。總之，后土句龍出自炎帝，而其父親、祖父均曾任“共工”一職。后土句龍為什么沒有被稱做“共工”？大概由于他并沒有象其父親和祖父那樣“總理百工之事”，而是專長于開河挖渠等治水之事。
句龍可以算作是共工家族為數(shù)不多的“正面”人物之一，所以他死后竟然位列金、木、水、火、土五位大神之一，處于中央（中國）土地大神的顯要位置。
在中國古代傳說中，有兩對非常著名的治水父子。其中一對是崇伯鯀和大禹父子，另一對就是共工和句龍父子。這兩對父子的事跡有著驚人的相似之處：共工和鯀都是治水無方禍及天下的壞人、失敗者；而句龍和大禹都是善于治水的能人和成功者。“共工”二字的發(fā)音又與“鯀”字十分相似；而句龍和大禹死后又都被封為社神（土地神）。所以，一直以來學(xué)者們大多認(rèn)為這兩對父子其實(shí)就是一對，共工就是鯀，而句龍就是大禹。但是這兩對父子之間又有著巨大的差別：共工和句龍出自于炎帝系，而鯀和大禹則出自于帝顓頊。在年代上，這兩對父子或許也相差一千多年。共工和句龍是五帝時(shí)代早期的人物；而鯀，特別是大禹當(dāng)屬于五帝時(shí)代未期的人物。
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12-3：①為凌家灘98M16號(hào)墓出土的玉瓏；②為石家河文化玉瓏；③④⑤為商代玉瓏；⑥⑦為紅山文化玉瓏。
當(dāng)紅山文化玉豬龍紛紛出土面世之時(shí)，有學(xué)者曾著文說，所謂玉豬龍就是“句龍”，句字古文寫作“勾”字，正如玉豬龍之形態(tài)一般。所以，紅山文化實(shí)為黃帝一族所創(chuàng)造，而句龍便是大禹。這位學(xué)者的分析不無道理，但只說對子一半：“句龍”當(dāng)是史前北方民族對土地神的通稱，后土和大禹都曾被祀為社神，所以他們都是“句龍”。紅山文化以及玉豬龍產(chǎn)生于距今6000多年前，此時(shí)黃帝亦未誕生，更何況與黃帝相隔四、五十代的大禹呢？
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12-4：在甲骨文中暫時(shí)還沒有找到“能”字。金文中的“能”字，明顯是一頭長嘴的豬。甲骨文又常用“龍”字來代替“能”字，可見能、龍二字古時(shí)同音，龍與能是同一物，而龍是被神化了的豬。
在凌家灘時(shí)代，由于受到北方黃帝及顓頊一族的影響，紅山文化的確對中原文化和南方文化產(chǎn)生了極為重大的影響。中國南方使用和崇尚玉器的習(xí)俗，亦有可能傳播自遙遠(yuǎn)的北方。在泛紅山文化地區(qū)，最早在8000多年以前就產(chǎn)生了中國最古老的玉器——玉玦。神奇的玉玦，是所有中國古代玉器之祖。它也是在全中國分布范圍最廣，流傳時(shí)間最久的玉器。直到今天，玉玦的變體——各種玉耳環(huán)或者貴金屬耳環(huán)仍在全世界范圍內(nèi)流行。在河姆渡、大溪、大汶口、馬橋、崧澤、良渚等著名的新石器時(shí)代遺址中，隨處都可以見到紅山文化玉器的影子。這說明南、北中國的民族交流，至少早在8000多年以前就開始了，而不是在5000多年前黃帝打敗炎帝以后才開始的。
最早從我國東北和內(nèi)蒙古東部傳入南方的玉器是玉玦一類的裝飾用玉器，而不是玉禮器和圖騰崇拜所用的玉器。這可能是因?yàn)槊褡迮c民族之間，在愛美這一點(diǎn)上是完全相通的，但是在信仰與風(fēng)俗上卻存在著較大的差異。中國古代北方的玉匠有著極其高超的藝術(shù)想象力和極為熟練的圓雕技巧，這使得一些典型的紅山文化玉器如“玉勾云形器”、“玉馬蹄形器”等至今讓人難以破解其中的含義。
而中國古代南方的制玉工藝就大為不同了。南方的制玉工匠們似乎少了一點(diǎn)藝術(shù)想象力，而多了一些幾何學(xué)的天分。良渚的玉琮和玉璧還有凌家灘玉璜都是以標(biāo)準(zhǔn)的幾何體“方”、“圓”或者三角形為其基調(diào)的，也許只有這樣做才更適合于機(jī)械加工和成批量地制造。玉器在古代或者即便是在今天也是一種奢侈品，為什么要去大批量的制造它們？除了商業(yè)貿(mào)易方面的需要，很難作出其它更加合理的解釋。
98M16號(hào)墓出土的玉龍就是這樣一件既有北方文化特色，又具有南方民族審美意識(shí)的作品。毫無疑問它是紅山文化玉豬龍的一種翻版，但是它的整體輪廓已由熟蝦形狀改成了圓形。在這件玉龍上，豬的特征已經(jīng)退去，而龍的特征基本上趨于成熟。
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12-5：左為非洲野豬，右為將野豬獠牙插在鼻孔內(nèi)的非洲土著。看來對野豬的崇拜，和這個(gè)物種一樣古老?？脊艑＜野l(fā)現(xiàn)：古代大汶口人有鑿齒的習(xí)慣，他們在成年時(shí)均會(huì)撥掉的上下門牙兩側(cè)的牙齒，而在死后，竟將一些野豬獠牙或者獐牙緊握在手心內(nèi)，去到另一個(gè)世界。這就是說，我們的東夷先民們希望在來世投胎之后是另外一種樣子，最少，希望來世也長著尖利的獠牙。
什么是“龍”？后土又為什么叫做“句龍”？根據(jù)那志良先生的分析：古人聽到了雷聲，接著又看見了閃電，于是將這兩者結(jié)合在一起，以為閃電便是龍，并且以雷的“隆隆”轟響之聲為閃電取了一個(gè)名字，這就是龍（隆）。不過這種猜測卻無法解釋為何古人要把龍做成豬的模樣。在人們的印象之中，龍本是一種張牙舞爪的神物，為什么它們最初會(huì)被做成縮作一團(tuán)的樣子呢？因?yàn)樗鼈冊臼亲鳛榈厣駚沓绨莸?。“龍”是收攏的意思，攏、籠和垅等一些衍生的字，均含有收聚之義。
豬是一種極善掘土的動(dòng)物，因?yàn)樗類劭谐陨盥裨诘叵碌闹参锔o。一頭成年的野豬為了覓食，每天可以用它的如同鏟子一樣的豬嘴掘開數(shù)以噸計(jì)的泥土。
豬也是一種喜歡水的動(dòng)物，據(jù)說它身上的汗腺很不發(fā)達(dá)，所以豬喜愛在泥沼之中打滾以便給自己的身體降溫。當(dāng)然，沼澤中豐富的水草和水草的根莖那更是豬的最愛。
豬還是一種十分警覺的動(dòng)物，當(dāng)它在自己挖掘的土坑中覓食時(shí)，每隔幾秒鐘就要將豬頭探出來四處張望，以防止敵人乘它埋頭覓食時(shí)發(fā)動(dòng)襲擊。
豬有著頑強(qiáng)的生存能力和和強(qiáng)大的生殖能力。無論環(huán)境如何惡劣天氣如何寒冷，豬總是能夠憑借其敏銳的嗅覺和強(qiáng)有力的豬嘴將深藏在地下的食物拱出來。由于食物得到了充分的保障，母豬每一胎竟然能夠生下二、三十只小豬崽，如此強(qiáng)大的生殖能力，是其它同類動(dòng)物所不能相比的。
野豬更是一種勇猛的動(dòng)物，它長著巨大而鋒利的獠牙并且厚厚的豬皮有如鎧甲一般起到防衛(wèi)的作用。東北人常說“一豬二熊三老虎”，可見豬的勇猛有時(shí)并不亞于虎豹。
所有上述這些有關(guān)豬的生存能力，可能就是古人對它崇拜有加的原因。在他們看來，豬更象是土地的統(tǒng)治者，它們總是能夠從大地中得到它所需要的一切?？赡芫褪腔谶@個(gè)原因，豬在很早的時(shí)候就被北方民族奉之為土地之神。
那么古人又為什么不將土地神直接做成豬的模樣，而是要做成龍或者豬龍的模樣呢？大概因?yàn)楣湃苏J(rèn)為土地之神就必須是生活在地下的，它不能隨隨便便地就這么生活在地上面。按照我們現(xiàn)在的民俗和傳說，凡“土地爺”、“土地佬”和“城隍”之類的土地神，其模樣均象是一個(gè)個(gè)的侏儒，它們所謂的廟宇也是低矮的，因?yàn)樗麄兩钤诘叵??！段饔斡洝分械膶O悟空每到一個(gè)陌生的地方，為了熟悉環(huán)境，總是要念幾遍咒語，才能將那些藏在地下的“土地佬兒”呼喚出來。
生活在地下的精靈都們有哪些特征呢？比如說蚯蚓，比如說某些昆蟲的幼蟲，當(dāng)它們躲藏在地下還未鉆出來的時(shí)候，它們就是沒有腳，或者腳還沒有發(fā)育出來，在泥土里生活的動(dòng)物，它們的腳本身就是一種多余的器官。又比如穿山甲和刺猥這些善于掘地打洞的精靈，它們的身體常常就是象玉豬龍那樣倦縮起來的，可以卷成一個(gè)圓球。
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12-6：被三座近、現(xiàn)代墓打破的疑似句龍墓98M16及其出土玉器。此墓僅有一件石鉞出土，而石錛、石鑿全無，令人頗感奇怪。墓中出土的器物除了幾件陶器之外均為隨身佩帶或攜帶之物，真所謂兩袖清風(fēng)別無長物。而那只無比珍貴的玉瓏能夠保存下來，實(shí)屬萬幸。
所以豬，當(dāng)它們在地上的時(shí)候，可以用四只蹄子快樂地奔跑。而一但成為句龍，成為地下的神，其身體就必須符合地下生物的特征：四條腿已是多余之物，而擁有象蚯蚓或者是穿山甲一樣的身軀，則更加方便于它在地下潛伏或者遁行——這便是玉龍或者玉豬龍的秘密。
在前面的章節(jié)里，我們曾討論過豬是河伯的象征物，而在此處，豬如何又變?yōu)橥恋刂衲?？其?shí)這個(gè)問題是很容易理解的：因?yàn)樨i或者豨、豕等是南方民族對豬的稱呼，而北方民族原來是將豬稱做 “龍”或者“能”的。豬極能掘土，豬八戒揮舞著的九齒釘耙，卻原來也是掘土之物。八戒法名“悟能”，“能”者，龍也。后土善平水土，故被封為句龍，大禹治水成功，死后亦被封為社神。
所謂河伯，他的職能原來就是治水，而治水者必須善于掘土。中國的“五行相克”理論，也講究金克木、木克土、土克水。故河伯最初也有可能是地神，后來才演變?yōu)樗竦摹?br>
龍的形象是由豬進(jìn)化過來的，故不同形象的豬便有著不同的功用。當(dāng)豬作為河神的時(shí)候，它就有著四只蹄子或者兩只豬頭；而當(dāng)豬作為土地神的時(shí)候，它就必須倦縮著身體并且連一只豬蹄都沒有了。
黃帝的子孫走出燕山山脈南下，他們并沒有想要把炎帝的子孫全都趕盡殺絕，而是想要統(tǒng)治南方廣大的土地和人民?！妒酚?/span>·五帝本紀(jì)》說：“炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅”。這里說的是炎帝族還十分強(qiáng)大時(shí)的事，炎帝侵凌諸侯，應(yīng)指炎帝族由南方北上和東進(jìn)，最后在華北平原炎、黃兩族相遇。而炎帝末期，內(nèi)有蚩尤，外有黃帝，連年戰(zhàn)爭，難以自保，哪有能力去侵凌諸侯呢？早期曾十分強(qiáng)大的炎帝，由南部的湖湘地區(qū)北上江漢平原和華北平原，這是一種大規(guī)模的領(lǐng)土擴(kuò)張。幾百年后，兩大族團(tuán)在冀中相遇，于是就爆發(fā)了炎、黃兩族之間的戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭的結(jié)果，除了蚩尤等少數(shù)具備強(qiáng)大實(shí)力的部落曾進(jìn)行過激烈的反抗之外，炎帝子孫中的一些愿意歸順并且又很有才干的人還受到了黃帝的重用：伯陵、祝融、鉅和句龍等就是這樣一些人，而共工氏也曾與黃帝集團(tuán)有過斷斷續(xù)續(xù)的合作。
句龍因?yàn)樘骖呿溁蛘叩蹏啃?，他在引水灌溉、治理洪水和平整土地等方面立下了大功，所以死后就被封為地神（社神），世代享受祭祀。他和伯陵、祝融等前輩一樣，生前在北方的朝中做官，死后便歸葬于故鄉(xiāng)含山凌家灘。
凌家灘98M16號(hào)墓出土了唯一的一只玉龍，故此墓極有可能是句龍之墓或者與句龍有關(guān)。此墓出土玉器和石器雖然不多，但考慮到它曾被三座近、現(xiàn)代墳所打破，而墓中出土之物亦為奇物，故當(dāng)初下葬之物品或者有所流失。又或者句龍墓隨葬之物本來并不豐富，他與大禹一樣一心為公，致力于為人民造福，所以并沒有積累下巨額的財(cái)產(chǎn)。
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