任何一個(gè)文化門類大師的產(chǎn)生都是一定的文化土壤、歷史積淀、社會(huì)環(huán)境以及個(gè)人機(jī)遇和素養(yǎng)偶合于其人的結(jié)果。其中每一個(gè)因素中又包括一些列的要素，如素養(yǎng)，就包括天賦、努力、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、境界等。產(chǎn)生大師如此，大宗師的產(chǎn)生就更是如此。
以中國(guó)武學(xué)為例，十六世紀(jì)是中國(guó)武學(xué)發(fā)展經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斷裂后的復(fù)興時(shí)期，這時(shí)對(duì)武技的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐還處在勢(shì)法、技法和力量方面，對(duì)“勁”的認(rèn)識(shí)還非常模糊。但這段積累是非常必要的，具有發(fā)端的作用。其代表人物是唐順之、俞大猷、戚繼光和程沖斗等。到十七世紀(jì)，對(duì)武技的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐又深入了一步，不僅對(duì)武技的勢(shì)法、技法研究的更加深入，而且開(kāi)始觸及到研究“勁”的形成規(guī)律。其代表人物有吳殳、姬隆峰等。到十八世紀(jì)，不僅對(duì)不同勁力的作用以及形成規(guī)律研究的更加深入，而且對(duì)技擊能力的認(rèn)識(shí)已經(jīng)開(kāi)始觸及到中氣的層次。其代表人物有萇乃周、曹煥斗、馬學(xué)禮、戴龍邦、陳長(zhǎng)興等。再到十九世紀(jì)，武技進(jìn)入到一個(gè)全面提升的階段，乃至開(kāi)始進(jìn)入到精神層面，寄期將精神因素納入到技擊修為中，并逐漸形成風(fēng)格鮮明不同的幾大勁力體系與相應(yīng)的勢(shì)法、技法與技擊原則，同時(shí)向中氣作用規(guī)律、勁力形成規(guī)律以及技法簡(jiǎn)約上聚焦。代表人物有董海川、李能然、楊露蟬、武禹襄、郭云深等。到二十世紀(jì)初，中國(guó)武學(xué)發(fā)展到其巔峰，武技全面進(jìn)入到精神、氣質(zhì)與心性的層面，個(gè)體對(duì)自由的追求達(dá)到極致。武技特點(diǎn)是將技擊效能提升到極致，將勢(shì)法、技法、打法、勁力、中氣以及精神修養(yǎng)做了全新的提升與融合。特征是：以中和為理、以內(nèi)勁為道、以博綜貫一為技、以感而遂通為法，構(gòu)成了中國(guó)武學(xué)的大體系。其代表人物是孫祿堂。
但自二十世紀(jì)三十年代后戰(zhàn)亂頻繁，尤其1949年到1979年，國(guó)家政治極左，把技擊武術(shù)視為封建文化嚴(yán)加打壓，特別是文化大革命對(duì)老武術(shù)家實(shí)施瘋狂的迫害，自古罕見(jiàn)，造成對(duì)中國(guó)武學(xué)發(fā)展的極大災(zāi)難，因此，自二十世紀(jì)初當(dāng)中國(guó)武學(xué)走到其巔峰后就開(kāi)始下滑。1979年后，雖有所恢復(fù)，但已無(wú)法重現(xiàn)其昔日的光芒。社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生巨大變化是一個(gè)重要原因。國(guó)家大力扶持的京劇尚不能恢復(fù)往日的風(fēng)光，國(guó)家并不扶持的中國(guó)武學(xué)更不可能恢復(fù)往日的光芒了。
綜上可知，武學(xué)文化的發(fā)展是有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史積淀的過(guò)程和自身為了適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的演化而形成的歷史邏輯，到二十世紀(jì)初，最終由孫祿堂集之大成又翻古出新，成為中國(guó)武學(xué)領(lǐng)域的大宗師。
同時(shí)也說(shuō)明若脫離了一定的歷史積淀和特定的社會(huì)環(huán)境，僅靠個(gè)人，再怎樣努力、再有怎樣的天賦也無(wú)法取得這樣的成就。
那么為什么中國(guó)武學(xué)最終的集大成者是孫祿堂？
這也正是文化土壤、歷史積淀、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人機(jī)遇和素養(yǎng)偶合于其人的結(jié)果。而這種表面上的偶合，實(shí)際上還存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系的。某種程度上講也是一種邏輯必然。
比如，作為文化土壤的影響，大致有兩個(gè)層面，一是民族土壤，二是地域土壤。有關(guān)武術(shù)的民族土壤論述者甚多，這里無(wú)須贅述。這里只提一下地域土壤，關(guān)于孫祿堂成長(zhǎng)的這片地域土壤，可謂歷史風(fēng)氣積淀深厚。孫祿堂是保定人，明末清初有位理學(xué)大家孫奇逢(1584—1675 ），也是保定人，錢鐘書(shū)認(rèn)為，孫奇逢一生為人有三個(gè)特點(diǎn)：一是身體力行。二是有義俠之跡，明末亂世，他能夠率領(lǐng)幾百家據(jù)守險(xiǎn)要，保全鄉(xiāng)里。三是教育了很多人才。孫奇逢對(duì)后來(lái)顏元主張培養(yǎng)文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用的人才思想有重大影響。所以說(shuō)，孫祿堂是生長(zhǎng)在這樣一個(gè)倡導(dǎo)文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用、慷慨悲歌、行俠仗義的人文環(huán)境的土壤中。
關(guān)于孫祿堂的家學(xué)淵源。
孫祿堂的父親叫孫國(guó)義，是位文林郎。文林郎是正七品散官，沒(méi)有俸祿的。在孫國(guó)義的碑文上有這樣的記載：“蓋聞積善之家必有余慶，明德之后必有達(dá)人，完縣城東南任家疃村，有孫君諱國(guó)義------孫琢公之子也，弟兄二人，君居其次。孫氏累代耕讀，自君之祖自孔公經(jīng)商起家，本饒于財(cái)，至君之考琢公，好周人之急，家遂中落，及君幼時(shí)即窘，------家雖不足，如遇親友鄉(xiāng)黨之婚喪患難等事，君則盡心力而為之，勞怨不辭，君之素行感人甚深，故排難解紛鄉(xiāng)人無(wú)不悅服。君嘗恨幼年家道式微，無(wú)力讀書(shū)，故對(duì)于哲嗣祿堂求學(xué)，異常注意督責(zé)訓(xùn)勉，不嘗寬假，哲嗣亦生而嶷嶷，超絕常兒，學(xué)識(shí)宏富------”由此可知孫祿堂生長(zhǎng)在一個(gè)累代耕讀之家，其家風(fēng)積善、明德，尤其他的父親孫國(guó)義，家雖不足，幫助鄉(xiāng)里盡心力而為之，勞怨不辭，其行感人甚深，同時(shí)，督責(zé)孫祿堂研求學(xué)問(wèn)甚嚴(yán)。孫祿堂又生而嶷嶷，超絕常兒，故學(xué)識(shí)宏富。
那么孫祿堂在求學(xué)機(jī)遇方面又有什么不同之處呢？
孫祿堂跟從的幾位老師如李奎元、郭云深、程廷華、郝為真等都是上一代武術(shù)家中站在當(dāng)時(shí)武學(xué)至高點(diǎn)的人物，孫祿堂為什么會(huì)有這么好的從學(xué)機(jī)遇我們可以從當(dāng)年一些史料記載中找到些答案。
如在《國(guó)術(shù)名人錄》中記載：孫祿堂“遇同道罔不謙遜，如無(wú)所能者，而忠義之心肝膽相照，非常人可比?！痹偃纾凇度馐稣妗分嘘愇⒚饔涊d道：“敏捷過(guò)人，人亦樂(lè)授之?！闭f(shuō)明孫祿堂是位道德非常高尚、天資過(guò)人又極謙虛人，因此常常能打動(dòng)老師。同時(shí)孫祿堂所遇到的這幾位老師也是心胸曠達(dá)，見(jiàn)識(shí)高卓的人，所以說(shuō)是相互投緣。過(guò)去有個(gè)說(shuō)法，上乘武學(xué)都是師訪徒，就是由師傅找徒弟。找什么樣的徒弟呢？當(dāng)然是品德好、天資高、悟性強(qiáng)的徒弟。而孫祿堂在這些方面都是極為突出的，所以他總能遇到別人遇不到的好機(jī)緣。
關(guān)于孫祿堂的武學(xué)天賦，陳微明記載道；“先生于武術(shù)殆有天授焉”。
當(dāng)然只有天資高、機(jī)緣好還不能成為一代大宗師，個(gè)人的努力更是不可缺少的。
據(jù)史料記載孫祿堂努力、奮斗的程度更是他人難以企及的。當(dāng)年熱衷于收集武術(shù)家事跡的向愷然記載道：“從來(lái)拳術(shù)家肯下功夫的，大概要推孫祿堂為最，……所以孫祿堂的武藝純熟自然到了絕境”。再如山東國(guó)術(shù)館教務(wù)長(zhǎng)田鎮(zhèn)峰記載道：“憑心而論，他研究技擊術(shù)的苦心孤詣，實(shí)為一般人所不及，他由磨練中而獲得的技術(shù)，亦為一般人難做到，他鍛煉上的勇邁和奮斗，更為一般人勢(shì)所難能了。”孫祿堂謙虛好學(xué)在當(dāng)時(shí)是出名的，根據(jù)孫祿堂自述，孫祿堂在弱冠之年就已經(jīng)達(dá)到行止坐臥周身各處能觸之即發(fā)、撲人于丈外無(wú)時(shí)不然的境地，這是很多武術(shù)家一輩子追求的目標(biāo)，然而孫祿堂并不自滿，仍能虛心求教，并聽(tīng)從在內(nèi)修方面頗有造詣的宋世榮前輩的指點(diǎn)，進(jìn)一步追求“有若無(wú)、實(shí)若虛”的境界，此后不久孫祿堂在內(nèi)修造詣上就進(jìn)入到練神還虛的境地。因此向愷然說(shuō)：“孫福全因有兼人的精力，所以能練兼人的武藝，他在北方的聲名，并不是歡喜與人決斗，是因被他打敗的名人多得來(lái)的，是因?yàn)楹脤W(xué)不倦得來(lái)的?！敝醒雵?guó)術(shù)館編審處處長(zhǎng)姜容樵也記載孫祿堂：“這人也真奇怪，本領(lǐng)越是高強(qiáng)，求學(xué)的心越是真切，凡是同門的武師，不管是師爺、師叔、師伯、師兄，不管千里萬(wàn)里山州川縣，問(wèn)著訊，就要去拜訪，有一手專長(zhǎng)，他也不肯放松。同輩師兄弟中就數(shù)他年紀(jì)最大，也就算他的能耐出類拔萃?！痹釉唬骸?以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而為校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！痹谶@方面孫祿堂堪稱典范。
孫祿堂的努力與奮斗不僅體現(xiàn)在武功本身，還在于他文武兼?zhèn)洹⒌滤嚰嫘?，學(xué)識(shí)宏深并使之融會(huì)貫通，所以他的武學(xué)成就獨(dú)步于時(shí)。楊明漪記載孫祿堂：“因拳理悟透易理，及釋道正傳真諦、經(jīng)史子集釋典道藏之精華，老宿所不能難也。旁及天文幾何與地理理化博物諸學(xué)，為新學(xué)家所樂(lè)聞焉?！碑?dāng)年晚清翰林陳微明，狀元?jiǎng)⒋毫氐榷家蜓瞿綄O祿堂的學(xué)識(shí)而拜于門下，此外很多近代著名學(xué)者因欽服孫祿堂的學(xué)識(shí)而持弟子禮，如近代儒宗馬一浮、國(guó)學(xué)大師莊思緘、樸學(xué)大師章太炎、胡樸安、古琴大師汪孟舒、書(shū)畫(huà)名家劉如桐、高道天等，還有軍政界要人如晚清肅王意公、直隸總督陳夔龍、曾出任民國(guó)參、眾兩院議長(zhǎng)的吳景濂、國(guó)民政府上將李烈鈞、民國(guó)陸軍總司令顧祝同等。這些文化精英和政要人物甘愿拜在孫祿堂名下，一方面是因?yàn)閷O祿堂的武功神奇、冠冕古今，另一方面是由于孫祿堂的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)非一般人可及。從孫祿堂的留存下來(lái)的著述中反映出他不僅文武兼?zhèn)?、融?huì)貫通，而且哲思高卓，對(duì)中國(guó)文化有獨(dú)到的提升，開(kāi)辟了一個(gè)以武悟道的文化新領(lǐng)域。
因此孫祿堂能夠取得這樣的成就與他的好學(xué)精神密不可分。雖然他12歲就因家貧輟學(xué)，但通過(guò)長(zhǎng)期自修，使他的文化修養(yǎng)達(dá)到很高的程度。這里再舉兩個(gè)例子：
如孫祿堂少年時(shí)，因?yàn)榧依锔F困，買不起練字的紙墨，他就用毛筆沾著水，在銅籮篩上練字，孫祿堂晚年時(shí)，他的書(shū)法達(dá)到很高的水平。這些是目前收集到了一些孫祿堂的書(shū)法作品。
再比如孫祿堂為了研究易經(jīng)，聽(tīng)說(shuō)四川成都有某高僧精通易經(jīng)，于是不遠(yuǎn)千里徒步來(lái)到四川成都訪某僧求教。即使到了晚年孫祿堂每到一處，也總是打聽(tīng)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者，若聞其人，必登門拜訪，虛心問(wèn)學(xué)。
孫祿堂不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化上學(xué)養(yǎng)深厚，而且對(duì)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)、西方現(xiàn)代科學(xué)同樣有很大的興趣。他在北京的時(shí)候，一有機(jī)會(huì)就去高校旁聽(tīng)天文、幾何、地理、物理、化學(xué)、博物等學(xué)科的課程。孫祿堂這么做，一方面是他的求知欲使然，另一方面是由于他的武功已經(jīng)登峰造極，所以他體悟的很多道理已經(jīng)超出了武藝的范疇，他需要探求如何使拳術(shù)中的道理與其他學(xué)科的道理相互融通，這種探求，反過(guò)來(lái)也使他的視野更加宏闊。因此他晚年提出拳術(shù)能體萬(wàn)物而不遺，所謂武至極而文，孫祿堂最為典型。
此外，孫祿堂極為注重個(gè)人修養(yǎng)，他雖然成名甚早，而且成名后收入頗豐，但他一生節(jié)儉，樂(lè)于助人，不納妾，不嗜煙酒，氣質(zhì)粹然，陳微明認(rèn)為孫祿堂的“人品之高，道術(shù)之深，有非士大夫所能及者”，具有極高的人格魅力。并認(rèn)為孫祿堂的境界就是“道”的化身。
因此歷史積淀、文化土壤、家學(xué)淵源、從學(xué)機(jī)遇以及卓絕的個(gè)人天賦、功夫、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、境界等諸多因素的偶合，造就了孫祿堂及其孫氏武學(xué)成為中國(guó)武學(xué)發(fā)展史上的巔峰。
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