帕斯捷爾納克：《日瓦戈醫(yī)生》
十歲的尤拉爬上媽媽的墳頭，在寂廖的秋日長(zhǎng)空下哭了起來(lái)。舅舅尼古拉讓他住在戈羅梅科教授家中。醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)后，他同教授的女兒托尼婭結(jié)了婚。
在動(dòng)蕩的年代，少女拉莉莎一家來(lái)到了莫斯科。她的美麗和聰穎竟使她遭到了母親的情人科馬羅夫斯基的蹂躪，但她終于憑著自己的堅(jiān)韌和尊嚴(yán)修完了大學(xué)，嫁給了熱戀她的安季波夫。
戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)了，日瓦戈醫(yī)生（尤拉）被迫離開(kāi)托妮婭和剛出生的孩子，到前線當(dāng)軍醫(yī)。拉莉莎的婚姻也一直籠罩在科馬羅夫斯基的陰影下，丈夫帕莎離家從軍。到前線尋找丈夫的拉莉莎與日瓦戈不期而遇了，在工作中彼此萌生了愛(ài)慕之情，但終于各奔東西。
日瓦戈回到家中發(fā)現(xiàn)一切都面目全非，革命勝利時(shí)的激動(dòng)和贊賞之情也隨著之后的饑寒交迫煙消云散了。為了度過(guò)困難，日瓦戈舉家遷往鄉(xiāng)下。在瓦雷金諾，日瓦戈恢復(fù)了平靜的生活。一次在圖書(shū)館，他意外地碰到了拉莉莎。交往中，他知道了拉莉莎的丈夫和關(guān)于科馬羅夫斯基的故事，但兩人愈來(lái)愈親密。日瓦戈掙扎在對(duì)托妮婭和拉莉莎的愛(ài)中，終于決定回到妻子身邊。在回家的路上，他被游擊隊(duì)擄去當(dāng)了軍醫(yī)。日瓦戈一心思念和擔(dān)憂著托妮婭和拉莉莎，幾經(jīng)周折，終于逃出了游擊隊(duì)。
但回到了尤里亞京的日瓦戈發(fā)現(xiàn)托妮婭已經(jīng)帶著孩子們回到了莫斯科，并被迫遷居巴黎。疲憊和憔悴之下，日瓦戈患了重病，拉莉莎細(xì)心而深情的照顧他。在艱難時(shí)世中，他們思考著人生，彼此深深相愛(ài)，卻無(wú)法擺脫對(duì)親人的愧疚和牽掛。時(shí)局動(dòng)蕩，拉莉莎和日瓦戈回到了瓦雷金諾。在這片白茫茫的雪地上，日瓦戈找到了平生未有的幸福，他沉浸在甜蜜的愛(ài)情中，找到了無(wú)盡的創(chuàng)作靈感?？刹痪每岂R羅夫斯基卻用計(jì)帶走了拉莉莎，日瓦戈的夢(mèng)破滅了。幾天后，來(lái)看望拉莉莎的帕莎也自殺了
回到莫斯科后，日瓦戈貧窮而落寞。他與善良的瑪麗娜成了家，但仍與一切格格不入，終于在一次心悸突發(fā)中闔然長(zhǎng)逝了。拉莉莎參加了他的葬禮并整理了他的遺稿后就被捕了，從此音信全無(wú) 。
1956年冬，帕斯捷爾納克完成了長(zhǎng)篇小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》的創(chuàng)作，由于作品涉及到了俄國(guó)知識(shí)分子對(duì)待十月革命的態(tài)度問(wèn)題而未能在國(guó)內(nèi)發(fā)表。1957年，作品在意大利出版，并被譯成多國(guó)文字，次年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。50年代，人們對(duì)于這部作品的評(píng)價(jià)，無(wú)論是贊譽(yù)還是批評(píng)，都帶有政治色彩。當(dāng)時(shí)我國(guó)也有多篇文章發(fā)表，均抨擊該作品誣蔑蘇聯(lián)新生活，稱日瓦戈是市儈和叛徒。這部作品一直到1988年才被譯成中文，真正的研究也隨之開(kāi)始。
80年代以來(lái)，中國(guó)的研究者用新的眼光衡量《日瓦戈醫(yī)生》，對(duì)作品有了新的闡釋。有學(xué)者注意到了這部作品的抒情筆調(diào)及其與作家早期創(chuàng)作的關(guān)系，注意到了小說(shuō)的其他藝術(shù)方面的特色，但是大量的研究仍是圍繞著作品的思想內(nèi)容展開(kāi)的。
一、對(duì)作品的多種角度審視
《日瓦戈醫(yī)生》涉及了革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史、宗教、生命哲學(xué)等眾多主題，蘊(yùn)涵著帕斯捷爾納克對(duì)于時(shí)代和人生的獨(dú)立思考，因此研究的角度也頗為豐富。
包國(guó)紅在《〈日瓦戈醫(yī)生〉——帕斯捷爾納克的精神自傳》中根據(jù)作家本人的生活經(jīng)歷和精神探索分析了《日瓦戈醫(yī)生》的自傳性質(zhì)，并從對(duì)待革命的態(tài)度、宗教思想、道德與情感的沖突三個(gè)方面論證了帕斯捷爾納克與日瓦戈的共通點(diǎn)。
薛君智的《帕斯捷爾納克的生活與創(chuàng)作道路——兼論〈日瓦戈醫(yī)生〉》指出，作品所涉及的眾多主題都圍繞著十月革命前后俄國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)問(wèn)題這一中心主題，帕斯捷爾納克通過(guò)日瓦戈的一生揭示了俄國(guó)知識(shí)分子和時(shí)代的矛盾、和革命的沖突。他分析了這種矛盾起因的三個(gè)層次：日瓦戈的基督福音是歷史基礎(chǔ)的歷史觀，他個(gè)人的高度自我中心，日瓦戈根深蒂固的人性論觀念。
趙一凡在《埃德蒙·威爾遜的德國(guó)之戀——評(píng)〈日瓦戈醫(yī)生〉及其美國(guó)批評(píng)家》一文中轉(zhuǎn)引了美國(guó)公認(rèn)的日瓦戈研究權(quán)威威爾遜對(duì)作品主題的概括，即“革命——?dú)v史——生活哲學(xué)——文化戀母情結(jié)”，其基本觀點(diǎn)為：“革命一路斬妖除怪，但又把仇恨和暴力灑滿人間”；歷史無(wú)視人間的苦難和煩惱，但詩(shī)人們卻化困惑為明智的期待；日瓦戈對(duì)生活的默默忍受中也蘊(yùn)涵某種永恒的價(jià)值；拉莉薩是俄國(guó)文化女神，三位男主人公與拉莉薩的關(guān)系展示了他們?yōu)闋?zhēng)奪女神歸屬權(quán)而發(fā)生的歷史沖突。
劉守平的《〈日瓦戈醫(yī)生〉：主體命運(yùn)的反思》則分析了作品中“對(duì)十月革命的態(tài)度、對(duì)知識(shí)分子形象的探索、對(duì)人類愛(ài)情生活的描繪”三個(gè)方面對(duì)于人的主體命運(yùn)的反思。作者指出，日瓦戈雖然與革命的暴力格格不入，但卻體現(xiàn)人類對(duì)美好理想的執(zhí)著追求；與安季波夫和拉拉的婚姻相反，日瓦戈與拉拉的愛(ài)情生活是對(duì)人的自我價(jià)值的肯定和對(duì)人的主體命運(yùn)的高揚(yáng)；作為一位知識(shí)分子，日瓦戈真誠(chéng)地探究歷史，在他的人生悲劇中似乎擁有某種永恒的東西。從而最終肯定了對(duì)崇尚個(gè)性價(jià)值、呼喚人性完善的追求。
鄭羽注意到了小說(shuō)從哲學(xué)和倫理觀上審視歷史變遷的特性。在《哲學(xué)和道德的審視》一文中他系統(tǒng)地分析了《日瓦戈醫(yī)生》與蘇聯(lián)現(xiàn)當(dāng)代眾多反映十月革命的作品的明顯區(qū)別，即作品是以個(gè)人的遭遇和命運(yùn)以及某種先驗(yàn)的善和正義等宗教人本主義為參照來(lái)審視歷史變革的，它強(qiáng)調(diào)了人的思想、情感和審美理性中某些不可改變的因素，并且對(duì)歷史事件持非政治性的審視。他指出這種特性正是基于滲透于全篇的作者的宗教人本主義的的哲學(xué)觀和托爾斯泰主義的倫理觀，它們“夠成了小說(shuō)評(píng)價(jià)社會(huì)歷史事件，描述人物的價(jià)值參照體系”。鄭羽認(rèn)為，“在小說(shuō)中，扼殺個(gè)體理性的價(jià)值、泯滅思維個(gè)性是一種社會(huì)總體氛圍”，小說(shuō)的三個(gè)主人公都是它的犧牲品。“安季波夫的命運(yùn)象征著革命的哲學(xué)悲劇，拉拉的遭際象征著革命的道德倫理悲劇，日瓦戈醫(yī)生顛沛流離，猝死街頭，則象征著作者眼中那些極少數(shù)保持著自省自覺(jué)的個(gè)人理性的圣賢之士，最終仍走投無(wú)路，潦倒終生?！币虼?，對(duì)帕斯捷爾納克而言小說(shuō)的重點(diǎn)在于“對(duì)扼殺個(gè)體理性價(jià)值的悲劇性的強(qiáng)調(diào)”的哲學(xué)思考和“為擺脫上述局面而尋找的出路和歸宿”的倫理論述。
二、作品提供的超越時(shí)代的啟示
《日瓦戈醫(yī)生》由于描寫(xiě)了人類社會(huì)生活的重大主題并展示了在特殊的年代中人性的選擇，因此具有了某種超越時(shí)代的啟示意義。在研究中許多學(xué)者注意到了作品的這一深層價(jià)值，不約而同地進(jìn)行了探討，形成了作品研究的一個(gè)鮮明的特色。
李華在《歷史與人性的沖突》一文中指出，日瓦戈的悲劇不是人物的悲劇，而是歷史和人性的悲劇。因?yàn)楦锩?zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)力量帶來(lái)的暴力、破壞和強(qiáng)制與人類本性中熱愛(ài)自然、安寧和對(duì)藝術(shù)的追求是格格不入的，《日瓦戈醫(yī)生》正是展示了這一沖突。值得注意的是：“在小說(shuō)描寫(xiě)的延續(xù)了幾十年的故事中，所有的歷史事件都是模糊的遠(yuǎn)景，蘇俄歷史上的這些專有名詞：二月革命、十月革命、三年內(nèi)戰(zhàn)、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)等等，在小說(shuō)里是見(jiàn)不到的，而這一連串的重大事件都是故事發(fā)生的背景。” 作者認(rèn)為，帕斯捷爾納克以此意在表明“就歷史事件的破壞性而言，它的正義與否是不明顯的”，“歷史是深?yuàn)W復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單的以正義、非正義來(lái)劃分”。大革命時(shí)期的混亂和嗜血確實(shí)存在，但作品的啟示意義恰恰在于它使我們認(rèn)識(shí)到了“社會(huì)對(duì)日瓦戈應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜，歷史對(duì)人性應(yīng)當(dāng)寬容”，“歷史的進(jìn)步不應(yīng)只是技術(shù)帶來(lái)的物質(zhì)享受，歷史的進(jìn)步應(yīng)是給予日瓦戈安寧的生活?！?/span>
劉士林的《生命：沉重的象征——讀帕斯捷爾納克的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈日瓦戈醫(yī)生〉》則以基督教追求至善的受難作比，分析了日瓦戈在歷史的感悟中對(duì)于生命的價(jià)值的痛苦的求索。文章指出，“在對(duì)命運(yùn)的忍受中，我們亦可發(fā)現(xiàn)一種更寶貴的人類的理性和英雄品質(zhì)”，雖然日瓦戈在世上歷盡艱辛卻以失敗而告終，但“給他蕓蕓眾生帶來(lái)了生活下去和生存得更美的信念”，他使我們看到了人性所能經(jīng)受的苦難和厄運(yùn)，也看到了終將到來(lái)的真善美的世界。這種對(duì)于生活的肯定，正是作品的啟示意義。
何云波在《二十世紀(jì)的啟示錄——〈日瓦戈醫(yī)生〉的文化闡釋》中寫(xiě)道：“《日瓦戈醫(yī)生》以革命中知識(shí)分子的命運(yùn)為主線，在對(duì)歷史、自然、人生、社會(huì)、生命、死亡、自由、真理等種種命題的探究中，以其博大深邃的思想、對(duì)人的終極價(jià)值的苦苦追尋，仿佛成了二十世紀(jì)的一部啟示錄?！彼谶M(jìn)一步闡釋作品的宗教象征意義時(shí)指出：“對(duì)于中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)人生、日常心理——倫理的關(guān)注中，保持一種終極關(guān)懷，也許恰恰是《日瓦戈醫(yī)生》所能給我們的最大啟示?！?/span>
董曉的《〈日瓦戈醫(yī)生〉：我心目中的經(jīng)典》中也指出了作品超越時(shí)代的經(jīng)典的價(jià)值。他認(rèn)為經(jīng)典需要有史詩(shī)的風(fēng)采、詩(shī)的意蘊(yùn)、強(qiáng)烈的批判精神和超越意識(shí)。而《日瓦戈醫(yī)生》描寫(xiě)了俄羅斯近45年的歷史；被稱為“抒情詩(shī)般的創(chuàng)作”；“揭示了人的存在的悲劇性色彩等廣泛的形而上問(wèn)題”，具有“對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的超越了普通政治層面的思考”和“克服了狹隘的民族主義情緒和政治功利主義情緒，以人類最廣泛的永恒的、共同的情感為旨?xì)w的批判與超越意識(shí)”，因此具有了經(jīng)典的風(fēng)范。
隨著研究的深入，《日瓦戈醫(yī)生》的豐富內(nèi)涵逐漸得到了清晰的展現(xiàn)，但它永恒的魅力仍將吸引著人們對(duì)它的孜孜探討。
1. 鄭羽 ：《道德和哲學(xué)的審視 評(píng)〈日瓦戈醫(yī)生〉》,《讀書(shū)》，1987年第12期。
2. 劉守平：《〈日瓦戈醫(yī)生〉：主體命運(yùn)的反思》，《國(guó)外文學(xué)》，1998年第4期。
3. 李華：《歷史與人性的沖突——讀〈日瓦戈醫(yī)生〉》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》， 1988年第2期。
劉士林：《生命：沉重的象征——讀帕斯捷爾納克的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈日瓦戈醫(yī)生〉》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1990年第4期 。
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