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南朝是中國詩史上詩運轉(zhuǎn)關的重要時期。清沈德潛《說詩晬語》卷上說：“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運一轉(zhuǎn)關也。”與魏晉詩人不同，南朝詩人更崇尚聲色，追求藝術(shù)形式的完善與華美。梁蕭子顯所說“若無新變，不能代雄”（《南齊書·文學傳論》），就是這種追求新變趨勢的理論總結(jié)。謝靈運所開創(chuàng)的山水詩，把自然界的美景引進詩中，使山水成為獨立的審美對象。他的創(chuàng)作，不僅把詩歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來，而且加強了詩歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，幷影響了一代詩風。鮑照的樂府詩，唱出了廣大寒士的心聲，他在詩歌藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新也有十分積極的意義。
從山水中尋找人生的哲理與趣味 山水成為獨立的審美對象 從寫意到摹象從啟示性到寫實性 謝靈運\的山水詩及其地位 山水詩在南朝的興盛
山水詩的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨立的審美對象，為中國詩歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的詩歌風貌。繼陶淵明的田園詩之后，山水詩標志著人與自然進一步的溝通與和諧，標志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。林庚認為：“山水詩是繼神話之后，在文學創(chuàng)作上大自然的又一次的人化?！痹婿J為：“山水詩的產(chǎn)生，標志著人對自然美的認識加深了。大自然已經(jīng)從作為陪襯的生活環(huán)境或作為比興的媒介物變成具有獨立美學價值的欣賞對象。山水詩啟發(fā)人們從一個新的角度，即美學的角度去親近大自然，發(fā)現(xiàn)和理解大自然的美，這無論在文學史上或美學史上都是具有積極意義的?！备祫傉J為：“山水立場指揮成立，改變了詩歌言志傳統(tǒng)，……打破了儒家功用主義態(tài)度，為詩歌走向純審美的藝術(shù)化鋪平了道路，南朝詩歌所具有的美學特徵，正是隨著山水詩的建立而產(chǎn)生的?！?/span>
早在《詩經(jīng)》和《楚辭》的時代，詩中就出現(xiàn)了山水景物，但那往往衹是作為生活的襯景或比興的媒介，而不是作為一種獨立的審美對象。到了漢末建安時期，曹操的《觀滄?！凡潘闶侵袊姼枋飞系谝皇淄暾纳剿?。西晉左思的《招隱詩》和郭璞的游仙詩都寫到山水的清音和美貌。日本學者小尾郊一認為：山水詩是由“招隱”詩蛻變而成，山水詩的源頭濫觴於“招隱”詩。這類詩雖然數(shù)量不多，但它們畢竟在客觀上為后來的山水詩提供了藝術(shù)經(jīng)驗。山水詩如同游仙詩和玄言詩一樣，與魏晉之后隱逸之風有著十分密切的關係。王瑤《論希企隱逸之風》一文，對魏晉文人希企隱逸之風有詳論。在中國士大夫的傳統(tǒng)觀念中，山水隱逸總是與社會仕途對立的?？鬃铀^“用之則行，舍之則藏”（《論語·述而》）的觀念，對后來士大夫的影響相當深刻。自漢代以來，遁跡巖穴即被視為一種清高，同時也是通向仕途的捷徑。到了魏晉，由于社會動亂、政治黑暗，隱逸之風大熾。士大夫階層大都以山林為樂土，他們往往把自己理想的生活和山水之美結(jié)合起來。因此山水描寫的成分在詩里就逐漸多了起來。晉宋時代，尤其是南渡之后，江南的經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，士族地主階層的物質(zhì)生活條件更加優(yōu)越，他們大造別墅，在秀美的山水之間過著登臨吟嘯的悠閑生活。而作為生活環(huán)境的山水景物，也就很自然地反映在詩中。劉勰《文心雕龍·明詩》說：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！?/span>山水詩的產(chǎn)生，與當時盛行的玄學和玄言詩有著密切的關係。當時的玄學把儒家提倡的“名教”與老莊提倡的“自然”結(jié)合在一起，引導士大夫從山水中尋求人生的哲理與趣味。真正的玄言家，是很懂得“山水以形媚道”（宗炳《畫山水序》語，見《歷代名畫記》卷六）之理的。因此在玄學發(fā)展的過程中，山水審美的意識也漸增。借山水體玄，成為當時一種普遍的風氣，如《世說新語·言語》載，晉簡文帝司馬昱“入華林園，顧謂左右曰：‘會心處，不必在遠。翳然山水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魯，自來親人’”。又《文學》門記阮孚評論郭璞“林無靜樹，川無停流”的詩句說：“泓崢蕭瑟，實不可言，每讀此文，輒覺神超形越?！睂O綽在《太尉庾亮碑》中也說：“公雅好所托，常在塵垢之外。雖柔心應世，蠖屈其跡，而方寸湛然，故以玄對山水。”在玄言詩里，也常常寓玄理于山水之中，或借山水以抒情，因而出現(xiàn)了不少描寫自然山水的佳句，可以說玄言詩本身就孕育了山水詩。晉宋之際，隨著自然山水審美意識的不斷濃厚，山水繪畫及理論也應運而生。如戴逵“畫古人、山水極妙”，傳有《吳中溪山邑居圖》（《歷代名畫記》卷五）；逵子勃，畫有父風，“孫暢之云：‘山水勝顧?！眰饔小毒胖菝綀D》、《風云山水圖》等（同上）；性好山水的宗炳，不僅“凡所游履，皆圖之于室”（《宋書·宗炳傳》），而且撰有著名的《畫山水序》，認為“山水以形媚道，而仁者樂”，并主張“以形寫形，以色貌色”，“豎劃叁寸，當千仞之高，橫墨數(shù)尺，體百里之迥”（《歷代名畫記》卷六）；王微也有“山水之好，一往跡求，皆得仿佛”，并撰有《敘畫》，更強調(diào)繪畫要寫山水之神（同上）。這對于山水詩的產(chǎn)生，無疑也有著促進的作用。此外，五言詩的成熟以及江南民歌中描寫自然景物的藝術(shù)經(jīng)驗，也為山水詩的產(chǎn)生做好了文學上的準備。
在山水詩產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，楊方、李顒、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過一定的貢獻，如：楊方的《合歡詩》五首其四，李顒的《經(jīng)渦路作詩》、《涉湖詩》等，就都是典型的山水游記之詩。范文瀾認為：“寫山水之詩起自東晉初庾闡諸人。”如庾闡的《登楚山詩》、《觀石鼓詩》等，均屬山水游覽之作。殷仲文和謝混在山水描寫和轉(zhuǎn)變玄言風氣方面，早已為前人所注意，如：檀道鸞《續(xù)晉陽秋》說玄言詩的發(fā)展，“至義熙中，謝混始改”。沈約《宋書·謝靈運傳論》說：“仲文始革孫、許之風，叔源大變太元之氣?！笔捵语@《南齊書·文學傳論》也說：“江左風味，盛道家之言，郭璞舉其靈變，許詢極其名理。仲文玄氣，猶不盡除；謝混情新，得名未盛。”謝混的《游西池》於山水景物描寫尤為鮮明清新。但真正大力創(chuàng)作山水詩，幷在當時及對產(chǎn)生巨大影響的，則是謝靈運。謝靈運（385~433），祖籍陳郡陽夏（今河南省太康縣一帶），出生於會稽始寧（今浙江省上虞縣南）。祖父謝玄，靈運18歲襲封康樂公。入宋，靈運由公爵降為侯，曾任永嘉太守、侍中、臨川內(nèi)史等職。元嘉十年，在廣州被殺。原有集，已散佚，明人輯有《謝康樂集》。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》輯錄其詩二卷；黃節(jié)有《謝康樂詩注》；顧紹柏有《謝靈運集校注》?！端螘?、《南史》有傳。
謝靈運出身于士族大地主家庭，才學出眾，很早就受到族叔謝混的賞識，與從兄謝瞻、謝晦等皆為謝氏家庭中一時之秀。他本來在政治上很有抱負，但他生活的那個年代，正是晉宋易代、政局混亂、社會動蕩的時期。宋初劉裕採取壓抑士族的政策，謝靈運也由公爵降為侯爵，在政治上一直不得意，這自然使他心懷憤恨?！端螘繁緜髡f他“自謂才能宜參權(quán)要，既不見知，常懷憤憤”；“少帝即位，權(quán)在大臣，靈運構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政”。故自出任永嘉太守之后，無論是在任還是隱居，他總是縱情山水，肆意遨游，且“所至輒為詩詠，以致其意”；一方面以此舉對抗當政，發(fā)泄不滿，同時也在山水清音之中得到心靈的慰藉。與此相關，好佛的謝靈運早就有師事慧遠的愿望，他的思想也深受慧遠的影響。他在《辨宗論》里就主張“去物累而頓悟”，其《游名山志序》說：“夫衣食，生之所資；山水，性之所適。今滯所資之累，擁其所適之性耳?！M以名利之場，賢于清曠之域耶！”衹有倘佯于山水之間，才能體道適性，舍卻世俗之物累。
謝靈運的山水詩，大部分是他任永嘉太守以后所寫。這些詩，以富麗精工的語言，生動細緻地描繪了永嘉、會稽、彭蠡湖等地的自然景色。其主要特點是鮮麗清新，如《南史·顏延之傳》載：“延之嘗問鮑照己與靈運優(yōu)劣，照曰：‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛；君詩若鋪錦列綉，亦雕繢滿眼?！贝送?，湯惠休說“謝詩如芙蓉出水，顏如錯採鏤金”（鐘嶸《詩品》卷中引）；鐘嶸說謝詩“名章迥句，處處間起；典麗新聲，絡繹奔會”（《詩品》卷上）；蕭綱也說“謝客吐語天拔，出于自然”（《與湘東王書》）。一方面，與顏詩的“鋪錦列綉”、“雕繢滿眼”相比，謝詩顯得“自然”；另一方面，當人們讀厭了那些“淡乎寡味”的玄言詩，而一接觸到謝詩中那些山姿水態(tài)與典麗新聲時，自然會感到鮮麗清新、自然可愛。關于謝詩的“自然”，唐釋皎然在《詩式》卷一《不用事第一格》中說：謝詩的“自然”，既不同于李陵、蘇武那種“天與真性，發(fā)言自高，未有作用”的自然，也不同于曹植等人那種“語與興驅(qū)，勢逐情起，不由作意，氣格自高”的自然，而是“為文真于情性，尚于作用，不顧詞彩而風流自然”。所謂“作用”，就是經(jīng)營安排、琢磨鍛煉。以此而能達于自然，這正是謝詩勝人之處，也是他開啟新詩風的關鍵所在。王世貞說：謝靈運詩“至穠麗之極而反若平淡，琢磨之極而更似天然，則非餘子所可及也”（《讀書后》卷叁）。
沈德潛還曾將謝詩與陶詩作過比較：“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚。謝詩經(jīng)營而反于自然，不可及處，在新在俊。陶詩勝人在不排，謝詩勝人正在排?！保ā墩f詩晬語》卷上）從詩歌發(fā)展史的角度看，魏晉和南朝屬于兩個不同的階段：魏晉詩歌上承漢詩，總的詩風是古樸的；南朝詩歌則一變魏晉的古樸，開始追求聲色。而詩歌藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)變，就是從陶謝的差異開始的。陶淵明是魏晉古樸詩歌的集大成者，謝靈運卻另闢蹊徑，開創(chuàng)了南朝的一代新風。具體說來，從陶到謝，詩歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個方面。
首先是從寫意到摹象。
在謝靈運之前，中國詩歌以寫意為主，摹寫物象只占從屬的地位。陶淵明就是一位寫意的能手。他的生活是詩化的，感情也是詩化的，寫詩不過是自然的流露。因此他無意于模山范水，衹是寫與景物融合為一的心境。謝靈運則不同，山姿水態(tài)在他的詩中佔據(jù)了主要的地位，“極貌以寫物”（劉勰《文心雕龍·明詩》）和“尚巧似”（鐘嶸《詩品》上）成為其主要的藝術(shù)追求。他儘量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過寓目的每一個細節(jié)，幷不遺餘力地勾勒描繪，力圖把它們一一真實地再現(xiàn)出來。如其《入彭蠡湖口》：
客游倦水宿，風潮難具論。洲島驟回合，圻岸屢崩奔。乘月聽哀狖，浥露馥芳蓀。春晚綠野秀，巖高白云屯。千念集日夜，萬感盈朝昏。攀崖照石鏡，牽葉入松門。叁江事多往，九派理空存。靈物吝珍怪，異人秘精魂。金膏滅明光，水碧輟流溫。徒作千里曲，弦絕念彌敦。
對自然景物的觀察與體驗十分細緻，刻劃也相當精妙，描摹動態(tài)的“回合”、“崩奔”、月下哀狖的悲鳴之聲、“綠野秀”與“白云屯”那鮮麗的色彩搭配，無不給人以深刻的印象。其《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》一詩，于山水景物的描摹更加細緻入微：
朝旦發(fā)陽崖，景落憩陰峰。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏。俯視喬木杪，仰聆大壑灇。石橫水分流，林密蹊絕蹤。解作竟何感，昇長皆豐容。初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天鶏弄和風。撫化心無厭，覽物眷彌重。不惜去人遠，但恨莫與同。孤游非情嘆，賞廢理誰通？
開闊的洲渚，茂密的松林，蜿蜓的蹊徑，淙淙的流水，嫩綠的初篁，鮮紫的新蒲，自娛的羣鳥，像是把景物分解成一個又一個鏡頭，向讀者展示眼前的一切。詩中所描繪的景物，的確是清新自然的，然其刻劃描摹之功，不經(jīng)過一番苦心琢磨和精心錘煉是達不到的。
謝靈運的那些垂范后世的佳句，無不顯示著高超的描摹技巧，如：“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過始寧墅》）；“曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”（《晚出西射堂》）；“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》）；“林壑斂暝色，云霞收夕霏”（《石壁精舍還湖中作》）；“春晚綠野秀，巖高白云屯”（《入彭蠡湖口》）；“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）；“殘紅被徑隧，初綠雜淺\深”（《讀書齋》）；“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）；“密林含餘清，遠峰隱半規(guī)”（《游南亭》）；“近澗涓密石，遠山映疏木”（《過白岸亭》）等等，語言工整精練，境界清新自然，猶如一幅幅鮮明的圖畫，從不同的角度向人們展示著大自然的美。尤其是“池塘生春草”更是意象清新，天然渾成，深得后人激賞如宋吳可《學詩詩》：“學詩渾似學參禪，自古圓成有幾聯(lián)？春草池塘一句子，驚天動地至今傳?！保ㄇ】瘫尽对娙擞裥肌肪硪唬┙鹪脝枴墩撛娊^句》：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新?！保ā端牟繀部繁尽哆z山先生文集》卷十一）。
謝詩不像陶詩那樣以寫意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻劃，這些山水景物又往往是獨立于詩人性情之外的，因此他的詩歌也就很難達到陶詩那種情景交融、渾然一體的境界。同時在結(jié)構(gòu)上，謝靈運的山水詩也多是先敘出游，次寫見聞，最后談玄或發(fā)感喟，如同一篇篇旅行日記，而又常常拖首一條玄言的尾巴。如其著名的《登池上樓》：
潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴對空林。衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嶔。初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離羣難處心。持操豈獨古，無悶征在今。
又如《石壁精舍還湖中作》：
昏旦變氣候，山水含清輝。清輝能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮淡物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。
這些都體現(xiàn)了謝詩典型的風格。
其次是從啟示性到寫實性。
陶淵明的詩歌，十分注重言外的效果，發(fā)揮語言的啟示性，以調(diào)動讀者的聯(lián)想和想像，去體會那些只可意會而不可言傳的東西。陶詩中的物象描寫，常採用白描的手法，雖然衹是淡淡的幾筆，但在平淡的外表下，卻蘊含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。如他筆下的青松、秋菊、孤云、歸鳥等意象，無不滲透著詩人的性情與人格，甚至成為詩人的化身和人格的象徵。而謝靈運的詩歌語言，則更注重寫實性。他充分發(fā)揮了語言的表現(xiàn)力，增強了語言描寫實景實物的效果。他憑著細緻的觀察和敏銳的感受，運用準確的語言，對山水景物作精心細緻的刻畫，力求真實地再現(xiàn)自然美。因而他筆下的物象，就更多地帶有獨立性和客觀性。他寫風就是風，寫月就是月，寫山就要描盡山姿，寫水就要描盡水態(tài)，而且寫來也鮮麗清新、自然可愛。我們從以上所列舉的其諸多名章佳句中，已可明顯地感受到這一點?！段男牡颀垺っ髟姟氛f：“儷採百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！眱嵐軇③膶Υ顺峙u態(tài)度，卻正好概括了謝靈運\詩歌語言的特點。
陶淵明對言不盡意的道理似乎深有體會，他常常遇到語言表達的苦惱，他說“擁懷累代下，言盡意不舒”（《贈羊長史》）；“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》其五）。所以他採取的辦法是以不辨為辨，啟發(fā)讀者自己去體會和補充。而謝靈運所採取的辦法卻不同。他作詩的態(tài)度本來就十分認真。鐘嶸《詩品》卷中引《謝氏家錄》云：“康樂每對惠連，輒得佳句。后在永嘉西堂，思詩竟日不就，寤寐間忽見惠連，即成‘池塘生春草’。故常云：‘此語有神助，非吾語也?！惫们也徽撍洷臼碌恼鎸嵆潭热绾?，但至少說明謝靈運寫詩的態(tài)度是相當認真的。又《南史·顏延之傳》載：“延之與陳郡謝靈運俱以辭采齊名，而遲速縣絕。文帝嘗各敕擬樂府《北上篇》，延之受詔便成，靈運久之乃就?！边@并不意味著謝之才思劣於顏，衹能證明謝靈運作詩的態(tài)度十分認真。又要儘量捕捉自然景物的客觀美。也許由于語言自身的局限和不足，當他面對千姿百態(tài)、變化無窮的自然景物時，也同樣有著語言表達的苦惱，所以他才有“空翠難強名”（《過白岸亭》）的慨嘆。但他還是要充分發(fā)揮語言的寫實性，努力地探索新的表現(xiàn)方法，創(chuàng)造新的語匯，運用各種技巧去描摹或形容它們，幷從不同的角度再現(xiàn)大自然的美，顯示出其高度的駕馭語言的能力。如果沒有這種執(zhí)著的探索與創(chuàng)新精神，他的詩也就不會給人以耳目一新之感。
但由于過分追求新奇，也就不可避免地會出現(xiàn)“語多生撰，非注莫解其詞，非疏莫通其義”（清吳淇《選詩定論》卷十四）之弊。清汪師韓《詩學纂聞·謝詩累句》（見《清詩話》）曾指摘謝詩中“不成句法”、“拙劣強湊”、“了無生氣”之處達五十餘條。雖不免過分，但有些的確是符合實際的例如：“鼻感改朔氣，眼傷變節(jié)榮”（《悲哉行》）；“天柱特兼長”（《廬陵王墓下作》）；“連統(tǒng)塍埒并（《白石巖》）；“憑云肆遙脈，延州權(quán)去朝”（《入東道路》）；“極目睞左闊，回顧眺右狹”（《登上戍石鼓山》）；“水流理就濕，火炎同歸燥”（《相逢行》）；“否桑未易系，泰茅難重拔”（《折楊柳行》）；“洊至宣便習，兼山貴止托”（《富春渚》）；“羈心積秋晨，晨積展游眺”（《七里瀨》）；“火逝首秋節(jié)，明經(jīng)弦月夕。月弦光照戶，秋首風入隙”（《七夕詠牛女》）等。然而儘管如此，謝靈運的詩正如鐘嶸所說：“譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也?！保ā对娖贰肪砩希?/span>謝靈運的詩，不僅在當時引起轟動，而且對后世也有著深遠的影響。如《宋書》本傳說他“每有一詩至都邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠近欽慕，名動京師”。顧紹柏說：“像唐代的王維、孟浩然、韋應物、柳宗元、孟郊，宋代的楊萬里、范成大這些以寫山水田園詩著稱的詩人，受靈運的影響自不必說，就是在詩歌領域有著多方面成就的大詩人如李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、陸游等，無不受到靈運山水詩的熏陶?！?、明、清乃至近世，凡是模山范水的人，大約頭腦里免不了要出現(xiàn)靈運的影子?！保ā吨x靈運集校注·前言》）。唐釋皎然譽之為“詩中之日月”，“上躡風騷，下超魏晉”（《詩式》卷一《不用事第一格·文章宗旨》），雖未免過譽，但謝靈運畢竟為山水詩的建立和發(fā)展做出了突出的貢獻。
從陶淵明到謝靈運的詩風轉(zhuǎn)變，正反映了兩代詩風的嬗遞。袁行霈說：“陶淵明和謝靈運詩歌藝術(shù)的不同，不僅是他們個人的差異，也是時代風尚的差異。從陶淵明到謝靈運的轉(zhuǎn)變，反映了兩代詩風的嬗遞。正如沈德潛《說詩晬語》所說：‘詩至於宋，性情漸隱，聲色大開，詩運轉(zhuǎn)關也。’中國古典詩歌的發(fā)展，先后經(jīng)歷了重性情的階段和重聲色的階段。一旦性情和聲色完美地統(tǒng)一起來，就形成了詩歌的高潮，這就是盛唐時代的到來?！保ā吨袊姼杷囆g(shù)研究·陶謝詩歌藝術(shù)的比較》）。如果說陶淵明是結(jié)束了一代詩風的集大成者的話，那么謝靈運就是開啟了一代新詩風的首創(chuàng)者。在謝靈運大力創(chuàng)作山水詩的過程中，為了適應表現(xiàn)新的題材內(nèi)容和新的審美情趣，出現(xiàn)了“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”和“性情漸隱，聲色大開”的新特徵。這一新的特徵乃是伴隨著山水詩的發(fā)展而出現(xiàn)的創(chuàng)新現(xiàn)象。這新的特徵成為“詩運轉(zhuǎn)關”的關鍵因素，它深深地影響著南朝一代詩風，成為南朝詩風的主流。而且這種詩風對后來盛唐詩風的形成，也有著十分積極的意義。
自謝靈運之后，山水詩在南朝成為一種獨立的詩歌題材，幷日漸興盛。較早受到謝靈運影響的，是其從弟謝惠連。謝惠連（397~433）祖籍陳郡陽夏（今河南省太康縣一帶）。十歲能文，深得謝靈運賞識。曾任彭城王劉義康的法曹參軍。其《雪賦》為六朝抒情詠物小賦的代表作。其詩學謝靈運，后人把他和謝靈運、謝朓合稱“叁謝”。原有集，已散佚，明人輯有《謝法曹集》。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》錄存其詩31首，殘詩3首。傳附《宋書》、《南史》之《謝方明傳》。在靈運隱居始寧時，惠連曾與他朝夕相處，游宴賦詩。其詩雖不如靈運精警，但遣詞構(gòu)句頗似靈運，有較明顯的模仿痕跡。如其《叁月叁日曲水集詩》、《泛南湖至石帆詩》、《泛湖歸出樓中望月詩》、《七月七日夜詠牛女》以及大部分樂府詩就都是如此，衹是牢騷不平之氣比靈運多些。鐘嶸《詩品序》說：“惠連《搗衣》之作，斯皆五言之警策者也。所謂篇章之珠澤，文彩之鄧林?！庇帧对娖贰肪碇姓f他：“才思富捷，恨其蘭玉夙雕，故長轡未騁?！肚飸选?、《搗衣》之作，雖復靈運銳思，亦何以加焉！又工為綺麗歌謠，風人第一?！比纭冻畋分械摹梆ㄌ煸旅?，奕奕河宿爛。蕭瑟含風蟬，寥唳度云雁。寒商動清閨，孤燈暖幽?！?；《搗衣》中的“白露滋園菊，秋風落庭槐。肅肅莎鶏羽，烈烈寒螿啼。夕陰結(jié)空幕，霄月皓中閨”等句，皆筆調(diào)輕靈，詞語綺麗。
在當時詩壇上聲望很高的顏延之。顏延之（384~456），字延年，瑯邪臨沂（今屬山東）人。少孤貧，好讀書，性直而放達，于仕途每犯權(quán)要。官至金紫光祿大夫。原有集，已散佚，明人集有《顏光祿集》。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》錄存其詩30首，殘詩5首?！端螘?、《南史》有傳。也寫過不少山水詩。他與謝靈運齊名，當時幷稱為“顏謝”。鐘嶸《詩品序》：“謝客為元嘉之雄，顏延年為輔?！薄端螘ぶx靈運傳論》：“爰逮宋氏，顏、謝騰聲。靈運之興會標舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。”《南齊書·文學傳論》：“顏、謝并起，乃各擅奇?！逼鋵嵥某删瓦h不及謝靈運。鐘嶸《詩品》將他列入中品，幷說：“其源出于陸機。尚巧似。體裁綺密，情喻淵深。動無虛散，一句一字，皆致意焉。又喜用古事，彌見拘束。雖乖秀逸，是經(jīng)綸文雅才；雅才減若人，則蹈于困躓矣。”“尚巧似”是他與謝靈運詩的共同特徵，然而比謝詩更加錘煉雕飾，凝練規(guī)整，且喜搬弄典故，堆砌辭藻，而缺乏情致。如其《應詔觀北湖田收詩》、《車駕幸京口叁月叁日侍游曲阿后湖作詩》、《始安郡還都與張相州登巴陵城樓作詩》等，就是典型的例子。因此他的詩被鮑照稱為“若鋪錦列綉，亦雕繢滿眼”；被湯惠休稱為“如錯採鏤金”。
此外，在南朝著名的詩人中，鮑照、謝朓、王融、沈約、何遜、陰鏗等人，皆不乏優(yōu)秀的山水之作，而其中以謝朓的成就最為突出。
寒士的呼聲 奇矯凌厲險俗的風格 對七言詩的貢獻
出身寒微的鮑照。鮑照（約414~466），字明遠，原籍上黨（今屬山西），后遷居東海（南朝宋時治襄賁，在今山東省蒼山縣南）。出身寒微，曾從事農(nóng)耕。先后擔任過太學博士、中書舍人、海虞令、秣陵令、永嘉令等官職。最后擔任臨海王劉子頊前軍參軍，子頊起兵失敗，照為亂兵所殺。有《鮑參軍集》。今存詩約二百首。其《蕪城賦》及《登大雷岸與妹書》等亦皆有名。傳附《宋書》、《南宋》之《臨川烈武王劉道規(guī)傳》。是一位極有抱負的才士。他不甘于自己低下的地位，迫切地想憑藉自己的才智，在上層社會找到一席之地?！赌鲜贰繁緜鬏d：照嘗謁臨川王劉義慶，“未見知，欲貢詩言志，人止之曰：‘卿位尚卑，不可輕忤大王?！詹辉唬骸лd上有英才異士沉沒而不聞者，安可數(shù)哉！大丈夫豈可遂蘊智能，使蘭艾不辨，終日碌碌，與燕雀相隨乎！’于是奏詩”。但在豪門士族的壓抑下，他蹀躞垂翼、有志難伸。自步入仕途后，就一直沉淪下僚，常常是在貧病交迫之中艱難度日，正如錘嶸所說的“才秀人微，故取湮當代”（《詩品》卷中）。不幸的身世遭際，促成了他的文學成就，后人將他與謝靈運、顏延之幷稱為元嘉叁大家。
鮑照的文學成就是多方面的，他的詩、賦、駢文皆不乏名篇，但成就最高的還是詩歌。他將滿腔的悲愁苦悶之情與怨憤不平之氣發(fā)而為詩，因而其詩歌的內(nèi)容，就是表現(xiàn)其建功立業(yè)的愿望和抒發(fā)寒門之士備遭壓抑的痛苦，其中充滿對門閥社會的不滿情緒與抗爭精神，代表著寒士的強烈呼聲。如《擬行路難》十八首其四：
瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復坐愁！酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。
全詩突出一個“愁”字，所嘆者愁，酌酒為消愁，悲歌為瀉愁，不敢言者更添愁。正如沈德潛所說，此詩“妙在不曾說破，讀之自然生愁”（《古詩源》卷十一）。在平淡的外表下蘊含著深沉而又激越奔放的感情。又如《擬行路難》其六：
對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼？棄置罷官去，還家自休息。朝出與新辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機中織。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！
首四句情緒慷慨，激憤難抑。他拔劍擊柱，仰天長嘆，悲憤滿懷，因為有志難伸。中六句以輕鬆的口吻表現(xiàn)罷官后的天倫之樂，在輕鬆的背后，隱含著失志后無可奈何的悲哀。末二句故作曠達之語，既有孤寒之士的人生隱痛，也有諷刺權(quán)貴的意味。又如《行京口至竹里》：
高柯危且竦，峰石橫復仄。復澗隱松聲，重崖伏云色。冰閉寒方壯，風動鳥傾翼。斯志逢雕嚴，孤游值曛逼。兼途無憩鞍，半菽不遑食。君子樹令名，細人效命力，不見長河水，清濁俱不息。
行役的艱辛困苦，使詩人倍感夙志的雕零和社會的不公，士族“君子”與寒門“細人”的地位如此懸殊，詩人也衹能忍氣吞聲，承受著內(nèi)心的煎熬。有時，鮑照還以深婉含蓄的手法將這種難以抑制的激憤之情傳達出來，如《梅花落》採用比興的手法借物喻人，將正直而有才華的寒士比作“霜中能作花，露中能作實”的梅；將那些虛有其表而無節(jié)操與才能的權(quán)貴比作“搖蕩春風媚春日，念爾零落逐寒風，徒有霜華無霜質(zhì)”的雜樹。兩相對比之下，已將對現(xiàn)實的不合理及其不滿的情緒流露了出來。此外，像《代放歌行》、《山行見孤桐》、《賣玉器者詩》、《詠史》、《學劉公干體》其五、《擬古》其二等，也都表現(xiàn)了門閥制度的不合理和詩人懷才不遇的慷慨之情。
與同時代的詩人相比，出身貧寒而又沉淪下僚的鮑照，對社會下層的生活有更廣泛的接觸和更深刻的感受。這在他的詩歌中有深刻的反映。這些詩歌也同樣傳達出寒士們慷慨不平的呼聲。
描寫邊塞戰(zhàn)爭、反映征夫戍卒的生活，是鮑照詩歌內(nèi)容的一個重要方面，其中也滲透著詩人自己的慷慨不平。如《代出自薊北門行》：
羽檄起邊亭，烽火入咸陽。征騎屯廣武，分兵救朔方。嚴秋筋竿勁，虜陣精且強。天子按劍怒，使者遙相望。雁行緣石徑，魚貫度飛梁。簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。疾風沖塞起，砂礫自飄揚。馬毛縮如猬，角弓不可張。時危見忠臣，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。
著重表現(xiàn)將士們誓死報國的決心和詩人建功立業(yè)的愿望，與“梗概多氣”的建安詩風頗為接近。又如，《代苦熱行》，以奇峭而夸張的語言，極度形容征戰(zhàn)環(huán)境之險惡，以突出士兵們“生軀蹈死地”而榮薄賞微的悲哀，對當政者流露出極度的不滿?！洞鷸|武吟》寫一位征戰(zhàn)一生，窮老歸來的士兵：“少壯辭家去，窮老還入門，腰鐮刈葵藿，倚杖牧鶏豚。昔如鞲上鷹，今似檻中猿。徒結(jié)千載恨，空負百年怨?！痹购拗橐缬谘员?。
描寫游子、思婦和棄婦的詩，在鮑照的詩中也占相當?shù)谋壤?。這些詩歌的共同特點是哀怨凄愴，細緻感人。如《擬行路難》其十叁描寫征夫思念家人故鄉(xiāng)的情懷：“我初辭家從軍僑，榮志溢氣干云宵。流浪漸冉經(jīng)叁齡，忽有白髮素髭生。今暮臨水拔已盡，明日對鏡復已盈。但恐羈死為鬼客，客思寄滅生空精。每懷舊鄉(xiāng)野，念我舊人多悲聲?！逼涫t描寫了思婦對游子的思念：“執(zhí)袂分別已叁載，邇來寂淹無分音。朝悲慘慘遂成滴，暮思繞繞最傷心。膏沐芳餘久不御，蓬首亂鬢不設簪?！狈从沉似胀ò傩盏谋АＭ系诙祝ā奥尻柮よT為金博山”）和第九首（“銼檗染黃絲”）是描寫棄婦的詩，也同樣哀婉感人，頗有漢代樂府民歌的韻味。而其《代白頭吟》在棄婦詩中則另創(chuàng)一格：
直如朱比繩，清如玉壺冰，何慚宿昔意？猜恨坐相仍。人情賤恩舊，世議逐衰興，毫髮一為瑕，丘山不可勝。食苗實碩鼠，玷白信蒼蠅。鳧鵠遠成美，薪芻前見陵。申黜褒女進，班去趙姬昇。周王日淪惑，漢帝益嗟稱。心賞猶難恃，貌恭豈易憑。古來共如此，非君獨撫膺。
一變《白頭吟》原詩凄楚哀怨的情調(diào)《文選》卷二十八李善注：“《西京雜記》曰：‘司馬相如將聘茂陵一女為妾，文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止?！蚣s《宋書》：‘古辭《白頭吟》曰：凄凄重凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離?！睂κ赖廊诵淖鞲鼮樯羁痰慕沂九c譏刺。詩中更深層的含義，未嘗不是詩人不幸身世的自況，寓有對執(zhí)政者的譏刺和對腐朽官僚的斥責。
反映統(tǒng)治者橫徵暴斂和百姓的疾苦，在鮑照的詩中也佔有突出的地位。如《擬古》其六就具有代表性：
束薪幽篁里，刈黍寒澗陰。朔風傷我肌，號鳥驚思心。歲暮井賦訖，程課相追尋。田租送函穀，獸槁輸上林。河渭冰未開，關隴雪正深。笞擊官有罰，呵辱吏見侵。不謂乘軒意，伏櫪還至今。
詩中既揭露了統(tǒng)治者的橫徵暴斂，也表達出對人民疾苦的同情。鮑照的這些詩歌，顯然與《詩經(jīng)》“國風”及漢魏樂府民歌的傳統(tǒng)精神是一脈相承的。
此外，鮑照的詩歌在山水描寫方面也頗有特色。他的山水詩以五言古詩為主，在風格上與他的七言樂府不同，以深秀幽奇、嚴整厚重為主要特點。如《登廬山》：“千巖盛阻積，萬壑勢回縈。巃嵸高昔貌，紛亂襲前名。洞澗窺地脈，聳樹隱天經(jīng)。松磴上迷密，云竇下縱橫。”又《登廬山望石門》：“高岑隔半天，長崖斷千里，氛霧承星辰，潭壑洞江汜。嶄絕類虎牙，巑岏象熊耳。埋冰或百年，韜樹必千祀?！庇帧稄拟桌芍杏螆@山石室》：“荒途趣山楹，云崖隱靈室。岡澗紛縈抱，林障沓重密?；杌桧懵飞睿罨盍核?。幽隅秉晝燭，地牖窺朝日。怪石似龍章，瑕壁麗錦質(zhì)?！倍己苣荏w現(xiàn)鮑照山水詩的特點。這些詩講究對句的工整和詞語的雕琢，景致深秀而幽奇。但與他的那些俊逸而朗暢的七言樂府詩相比，不免顯得滯重。
鮑照詩歌的藝術(shù)風格俊逸豪放，奇矯凌厲，但在當時卻被目為“險俗”或“險急”。鐘嶸《詩品》說他：“然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)。故言險俗者，多以附照?！庇质捵语@《南齊書·文學傳論》也說：“今之文章，作者雖眾，總而為論，略有叁體：……次則發(fā)唱驚挺，操調(diào)險急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭、衞。斯鮑照之遺烈也。”首先，從詩歌的思想內(nèi)容與情調(diào)來看，鮑照以寒士的身份抒發(fā)了貧寒之士的強烈呼聲，表現(xiàn)為昂揚激越之情、慷慨不平之氣和難以抑制的怨憤。他描寫邊塞戰(zhàn)爭、征夫戍卒以及游子、思婦和棄婦的生活，反映普通百姓及不幸家庭的悲哀；同情百姓的疾苦，揭露統(tǒng)治者橫徵暴斂和官僚政治的腐朽等，都是狠有特色的。其次，從詩歌的藝術(shù)形式、表現(xiàn)技巧以及風格特徵等方面來看，鮑照的詩歌尤其是樂府詩，多得益于漢魏樂府和南朝民歌的藝術(shù)經(jīng)驗。他現(xiàn)存的200首詩中樂府占八十多首，其中有叁言、五言、七言、雜言等多種形式；有的是學習漢魏樂府，這些作品的題前多冠一“代”或“擬”字；有的是學習南朝民歌，如《吳歌》叁首、《採菱歌》七首、《幽蘭》五首、《中興歌》十首等。學習民歌，在當時曾被文壇盟主顏延之等人輕視深受鮑照影響的湯惠休，亦善學樂府民歌，其情調(diào)及詩風與鮑照接近，故時人多將他與鮑照相提并論。如鐘嶸《詩品》、蕭子顯《南齊書·文學傳論》。鮑照、湯惠休對顏延之的“鋪錦列繡，雕繢滿眼”和“錯采鏤金”式的“士大夫雅致”表示不滿，致使顏“終身病之”?！赌鲜贰ゎ佈又畟鳌份d：“延之每薄湯惠休詩，謂人曰：‘惠休制作，委巷中歌謠耳，方當誤后生?！?/span>鮑詩也被視為“俗”。鮑照在這些俗體調(diào)的詩中，又以跳蕩雄肆、酣暢淋漓的筆力，“慷慨任氣，磊落使才”（劉熙載《藝概·詩概》），盡情發(fā)泄孤寒之士慷慨不平的激憤之情，因而被視為“險”或“險急”。然而文學史的事實證明，鮑照詩歌的成就，遠遠超出了以顏延之為代表的“錯採鏤金”式的“士大夫之雅致”。他的詩以凌厲之勢和“發(fā)唱驚挺”的獨特魅力，不僅在當時標舉獨出，征服了同時代的許多讀者和詩人。如鐘嶸《詩品序》說“次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑照羲皇上人，謝朓今古獨步。而師鮑照終不及‘日中市朝滿’，學謝朓劣得‘黃鳥度青枝’，徒自棄於高明，無涉於文流矣”；《詩品》卷中說他“得景陽之諔詭，含茂先之靡嫚。骨節(jié)強於謝混，驅(qū)邁疾於顏延?？偹募叶妹?，跨兩代而孤出。……故言險俗者，多以附照”；又同上卷下引鐘憲所說“大明、泰始中，鮑、休美文，殊已動俗”；蕭子顯《南齊書·文學傳論》也將他的詩列為對詩壇有重大影響的“叁體”之一。雖多持批評態(tài)度，但也恰好從反面說明了鮑照在當時的地位和影響。而且也深得后代詩人與詩論家的贊許。如唐代詩人杜甫就曾以“俊逸鮑參軍”（《春日憶李白》）來稱美李白；宋代敖器之說“鮑照遠如饑鷹獨出，奇矯無前”（《詩評》）；明代陸時雍說“鮑照才力標舉，凌厲當年，如五丁鑿山，開人世之所未有。當其得意時，直前揮霍，目無堅壁矣。駿馬輕貂，雕弓短劍，秋風落日，馳騁平岡，可以想此君意氣所在”（《詩鏡總論》）；清代劉熙載說“‘孤蓬自振，驚沙坐飛’，此鮑明遠賦句也，若移以評明遠詩，頗復相似”，又說“明遠驚遒絕人”（《藝概·詩概》），這些都足以說明鮑照詩歌俊逸豪放、奇矯凌厲的藝術(shù)風格在中國詩史上的突出地位。
特別值得稱道的是，鮑照模擬和學習樂府，經(jīng)過充分地消化吸收和熔鑄創(chuàng)造，不僅得其風神氣骨，自創(chuàng)格調(diào)，而且還發(fā)展了七言詩，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體。羅根澤認為：“七言詩自曹丕以后，并沒有得到多大的發(fā)展。除了曹叡（魏明帝）、陸機、謝靈運和謝惠連等仿作了《燕歌行》以外，衹有晉宋兩代的《白紵舞歌詩》和宋劉鑠的《白紵曲》，再有就是與一般七言詩不太同的傅玄、張載的《擬四愁詩》，總計不到十幾首。鮑照不但一個人就寫了《代白紵舞歌詞》四首、《代白紵詩》二首，還寫了《擬行路難》十九首?！m然鮑照所作有許多是歌行體，但歌行體本來就以七言體為主。因此我們可以說七言體由曹丕創(chuàng)造，但發(fā)達的是鮑照；歌行體則不但發(fā)展的是鮑照，創(chuàng)造的也是鮑照。當然，這種詩體雖由鮑照創(chuàng)造發(fā)展，但并沒有成熟；成熟的時期是在唐代。”（《魏晉南北朝文學史》）。他以豐富的內(nèi)容充實了七言體的形式，幷且變逐句押韻為隔句押韻，同時還可以自由換韻，從而為七言體詩的發(fā)展開拓了寬廣的道路。
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