尋找失傳以久的中醫(yī)醫(yī)術(shù)
劉力紅的《思考中醫(yī)》（p313）中有這么一段的描述：“天津南郊有一位盲醫(yī)，善治多種疑難病證，遠近的許多人都慕名去求醫(yī)。……。他開的藥，來來去去都是我們?nèi)沼玫氖称?，像綠豆、紅豆、葡萄干、黃花菜等。不管你是什么病，他都用這些東西。唯一的區(qū)別就是在這個數(shù)上。張三的病，他用二十顆綠豆，二十顆葡萄干；李四的病，他用二十一顆綠豆與二十一顆葡萄干。”“上述這位盲醫(yī)善于用數(shù)來治病，而我們循流探源地追溯上去，張仲景才真正是中醫(yī)用數(shù)的鼻祖。大家單看《傷寒論》中在棗的用量就很有意思。桂枝湯大棗用十二枚，小柴胡湯大棗也用十二枚，十棗湯大棗用十枚，炙甘草湯大棗用三十枚，當歸四逆湯大棗用二十五枚。……”
天津盲醫(yī)所用的方法太神奇了。這一段描述，盡管只透露了該療法的一些蛛絲馬蹤，但仍然激起人們極大的好奇心，人們不禁要問天津這一盲醫(yī)用的這種療法到底是一種什么樣的療法，是否有資料系統(tǒng)的敘述，整套療法是如何進行操作的，以什么樣的理論指導操作？這一方法是否有傳人？人們的腦子里翻滾著思緒的波濤，涌動著破解與掌握這一上乘之法的情愫。在此筆者愿意就自己所掌握的知識展開一番的探討。
2、法于陰陽，和于術(shù)數(shù)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中岐伯提出了傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的總原則，即“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，也就是說陰陽和術(shù)數(shù)在傳統(tǒng)養(yǎng)生方法具有同等重要的地位。自從岐伯到現(xiàn)在，數(shù)千年的時光流逝了，陰陽與術(shù)數(shù)的傳承與發(fā)揚光大，我們今人做得如何了呢？
2.1陰陽五行學說構(gòu)建了中醫(yī)研究綱領(lǐng)的硬核
中醫(yī)作為中國古代勞動人民長期與疾病作斗爭的醫(yī)療實踐中逐漸發(fā)展起來的科學技術(shù)，它不僅積累了豐富的臨床經(jīng)驗，也形成了比較系統(tǒng)的理論體系。這一系統(tǒng)的理論在《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本奠基性的著作里就已基本形成。因此，我們不能認為中醫(yī)只是一門經(jīng)驗科學，它同時也是一門理論科學，只不過這種理論同古代其他科學理論一樣，帶有思辨的性質(zhì)和自然哲學的色彩。中醫(yī)理論體系包含著豐富的內(nèi)容，它是由陰陽五行、藏象、病因病機、診斷、辨證、防治、中藥、方劑等理論和學說組成?？v觀中醫(yī)理論及其發(fā)展，陰陽五行一直是貫穿其中的兩根紅線。如果借助現(xiàn)代科學哲學家拉卡托斯的“科學研究綱領(lǐng)”，可以看出陰陽五行是中醫(yī)研究綱領(lǐng)的重要組成部分。在整個中醫(yī)理論體系中，最根本的、最堅硬的、最不易改變的基本假說和基本原理當屬元氣論和陰陽五行學說。
2.2陰陽五行學說促進了中醫(yī)生長點的確立
“古代哲學對中醫(yī)學的另一巨大影響表現(xiàn)在中醫(yī)學生長點的確立方面。這是古代哲學對中醫(yī)學最重要的影響，也是中醫(yī)學在接受古代哲學影響下的最大獲益。”生長點問題或立足點問題是科學的基礎(chǔ)性問題，沒有生長點或生長點不明確，一門科學的存在和發(fā)展是不可能的，同時生長點也決定著學科特色的形成。醫(yī)學研究對象是人體，人體又是一個復雜的系統(tǒng)，那么，從哪一方面的規(guī)定性或哪一角度去把握人的生理病理現(xiàn)象，達到治療疾病，維護健康的目的呢?這就構(gòu)成了不同醫(yī)學的立腳點或生長點問題。中西醫(yī)研究對象都是人，是人的生老病死現(xiàn)象及其規(guī)律。這些客觀規(guī)律雖然先在地存在著，但并不一定成為認識的對象，客觀現(xiàn)象能否成為認識的對象，能否進入認識的視野，還取決于認識主體的條件。對同一客體一人的生命及疾病現(xiàn)象，究竟哪個方面、哪個層次、哪些因素能夠成為中西醫(yī)現(xiàn)實的認識客體，取決于中西醫(yī)不同的認識主體根據(jù)各自已經(jīng)形成的本質(zhì)力量有選擇地設(shè)定認知指向，從而確定其生長點。“中醫(yī)是以生命現(xiàn)象諸因素的統(tǒng)一整體性質(zhì)及其相互作用的‘聯(lián)系’為生長點” 。換言之，即以活的人體為生長點的。因為只有在活的人體身上才有生命現(xiàn)象和疾病現(xiàn)象，才有健康維護的必要和疾病治療的必要與可能，而生命現(xiàn)象與疾病現(xiàn)象的本質(zhì)正是活的人體內(nèi)部諸因素及人體與環(huán)境因素統(tǒng)一聯(lián)系和相互作用的表現(xiàn)及其運動狀況決定的。中醫(yī)這一生長點的確立，經(jīng)歷的是一個從自發(fā)到自覺的過程。由于受到認識水平和實踐條件的限制，中醫(yī)認識人體和治療疾病是從人的生命現(xiàn)象的統(tǒng)一整體性，以及生理病理過程中諸因素的相互聯(lián)系出發(fā)。但是真正做到明確地有意識地以之為生長點或立足點，還是接受古代哲學，特別是陰陽五行學說的結(jié)果。陰陽五行樸素地反映了宇宙的統(tǒng)一性質(zhì)和事物的矛盾制約關(guān)系，提出了從事物矛盾的統(tǒng)一整體上及其相互作用關(guān)系意義上認識事物的合理思想。中醫(yī)在把陰陽五行說搬過來作為自己的基本理論的同時，也接受了其中包含的這一合理思想。而在臨床實踐的直觀中，當哲學的合理思想不斷得到印證時，中醫(yī)也就產(chǎn)生理性飛躍，即自覺地把陰陽五行的整體思維和辯證思維作為自己的根本指導思想，這就是中醫(yī)整體論治和辨證論治思想的形成。而整體論治和辨證論治思想正是中醫(yī)生長點性質(zhì)和狀況的理性表現(xiàn)。生長點的確立使中醫(yī)獲得明確的發(fā)展方向。針對生命現(xiàn)象的不同方面，中醫(yī)創(chuàng)立了整體論治和辨證論治的若干具體學說。如關(guān)于人體內(nèi)部，有所謂陰平陽秘五行相生相克及經(jīng)絡(luò)氣血運動統(tǒng)一論；關(guān)于生理病理與人的精神狀況的關(guān)系有所謂情志病因相關(guān)論；關(guān)于人體健康與自然環(huán)境的關(guān)系有所謂“四時五臟陰陽”的“天人合一”或“天人相應(yīng)”論，在疾病診斷上有所謂“四診合參”，在藥理的作用上強調(diào)復方的運用等：這些理論顯然都是中醫(yī)整體性和辯證性這一生長點的具體表現(xiàn)，脫離了中醫(yī)的生長點，中醫(yī)的許多具體理論也難以被人們所接受。中醫(yī)以生命現(xiàn)象的整體性以及生理病理諸因素的相互聯(lián)系、相互影響乃至生命現(xiàn)象的根本特征為生長點或出發(fā)點，這就抓住了生命現(xiàn)象的本質(zhì)和醫(yī)療實踐的根本：整體論治和辨證論治遂成為中醫(yī)的特色所在，也是中醫(yī)經(jīng)久不衰而被譽為“科學史上的一個奇跡”生命力之所在明確中醫(yī)的生長點及其與西醫(yī)的不同，是正確處理中西醫(yī)關(guān)系的一個重要理論前提
2.3尋覓術(shù)數(shù)的蹤跡
去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。在現(xiàn)代中醫(yī)的理論與實踐體系中陰陽仍然扮演著至關(guān)重要的作用，而當初與陰陽相提并論的術(shù)數(shù)則在正統(tǒng)學院派的教科及文獻中消失得無影無蹤了。
法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。陰陽五行還在中醫(yī)的理論與實踐體系中扮演著舉足輕重的作用，成為中醫(yī)的理論基石，整個中醫(yī)的理論體系就是建立在陰陽五行的基礎(chǔ)上的，即法于陰陽也，而術(shù)數(shù)則從鮮見于文獻資料的報道，更別說詳細的論述了。和于術(shù)數(shù)，術(shù)數(shù)是個名詞，而“和于”則是一動詞詞組，代表一種操作。那么用什么樣的術(shù)數(shù)，怎么個“和”法？難得有文獻資料的介紹，劉力紅教授的《思考中醫(yī)》終于讓我們見到了蛛絲馬蹤般的介紹。
筆者認為《思考中醫(yī)》中描述的那位天津盲醫(yī)用的療法就是一種術(shù)數(shù)療法，“二十一顆綠豆與二十一顆葡萄干”中的二十一就是一種術(shù)數(shù)，而患者吃這二十一顆綠豆煮成的湯或者吃這二十一顆葡萄干的過程就是一種“和”，即操作。
既然當年岐伯和黃帝談經(jīng)論道時把和于術(shù)數(shù)與法于陰陽相提并論，那么當時岐伯的心中肯定有一整套的術(shù)數(shù)及其具體操作的方法，這些術(shù)數(shù)與具體的操作方法如今散落在何方呢？是否完全失傳了？對這些問題，《思考中醫(yī)》并沒有給出答案。
3、術(shù)數(shù)之道的薪火傳承
3.1傳統(tǒng)文化里的“象數(shù)”學
“象數(shù)”學是中國古代學術(shù)中關(guān)于天地萬物和人生成變化過程中的形象及其量度關(guān)系之原理的各種學說的總稱。古代象數(shù)學從《易經(jīng)》開始起逐步發(fā)展至今，其基本概念和理論有：氣及氣理論、陰陽及陰陽理論、五行及五行理論，以及太極、八卦理論等。什么是“象數(shù)”？“象”指表象，包括客觀事物一切可為人感知的表現(xiàn)形式；“數(shù)”指度數(shù)，包括事物存在和發(fā)展變化過程中的一切量度和次序關(guān)系。這里的“象數(shù)”屬于客觀的“象數(shù)”。另外有《周易》一書中的“象數(shù)”，即《周易》一書中卦爻之象與數(shù)所象征的物、數(shù)目以及事物間的位置關(guān)系。推而廣知,一切由人所作的摹擬或概括天地萬物存在和運動變化方式的各種象征性圖形、符號以及其中的數(shù)目和次序關(guān)系及其由這些圖形和符號所代表的事物及其量度次序關(guān)系等均為“象數(shù)”。以上第一種象數(shù)為事物象數(shù),第二種象數(shù)為符號象數(shù)。符號象數(shù)是事物象數(shù)的表現(xiàn)方式,事物象數(shù)是符號象數(shù)所象征、比擬的對象。符號象數(shù)來源于事物象數(shù),事物象數(shù)還原于符號象數(shù)。所謂象數(shù)學,就是指通過天地萬物之象與數(shù)的分析推演來研究其產(chǎn)生、存在和運動變化之原理的一門學說,或者說是關(guān)于支配天地萬物象數(shù)之理的學說?！吨芤住肥窍髷?shù)學理論中的最主要的組成部分,簡稱為《周易》象數(shù)學,也可叫作“象數(shù)易學”。象數(shù)學中最重要的基本概念是：“氣”、“陰陽”和“五行”。象數(shù)學中的“太極”、“八卦”、“六十四卦”以及“河圖”、“洛書”等，都是氣和陰陽五行理論的展現(xiàn)和符號圖式化。
《易•系辭》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”以天地分之即奇數(shù)一三五七九為天數(shù)，偶數(shù)二四六八十為地數(shù)，天數(shù)為陽，地數(shù)為陰；以五方類之，則一六北方水，二七南方火，三八東方木，四九西方金，五十中央土。數(shù)的這種五方、五行的分類，在向我們明示著數(shù)與五行之間有著一定的內(nèi)在關(guān)系。術(shù)數(shù)的含義則隱喻著數(shù)與五行之間的互動關(guān)系。
3.2 “術(shù)數(shù)”在中醫(yī)中的應(yīng)用系失傳了的上乘道法
法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。陰陽五行已成中醫(yī)理論的重要支撐點，也就是說陰陽在中醫(yī)學起著舉足輕重的作用，那么術(shù)數(shù)在中醫(yī)中扮演著什么樣的角度呢？既然我們的先賢們最初把術(shù)數(shù)與陰陽相提并論，說明術(shù)數(shù)與陰陽在中醫(yī)中的作用與地位應(yīng)該是不分仲伯的。是否如此，我們不妨做一番的探究。
現(xiàn)代西醫(yī)中有“手術(shù)”這個名詞，意思是通過外科醫(yī)師的手操作刀等器械為患者療病，那么關(guān)于術(shù)數(shù)，我們能否聯(lián)想為，中醫(yī)師通過一定的方法用數(shù)字為患者療病呢？
筆者認為《思考中醫(yī)》里，那位天津盲醫(yī)把數(shù)字應(yīng)用于療病的方法應(yīng)屬于中醫(yī)中“和于術(shù)數(shù)”之道，問題是這種方法尤如江湖秘笈，掌握這種方法的人秘不外傳，欲學習該方法的人根本就找不到入門的途徑，故當今我們的中醫(yī)界里掌握這種“和于術(shù)數(shù)”的上乘之道的人比大熊貓還珍貴呢？事實無情地告訴我們，中醫(yī)這種上乘之道正瀕臨失傳。
4、醫(yī)史鉤沉：近代百年中醫(yī)三次論爭
提起中醫(yī)，腦海中首先浮現(xiàn)的是一位古稀老人，在風雨飄搖中蹣跚地走來，小心挪動著命運多舛的腳……
近日，中南大學科技與社會研究所教授張功耀，在網(wǎng)上發(fā)起了“取消中醫(yī)”的簽名，短短幾天的時間，應(yīng)者云集。曾經(jīng)被視為“中華民族瑰寶”的中醫(yī)，在人們的討伐聲中，再一次陷入困境；這位老人，也再一次被下了“病危通知”。
此次“醫(yī)史鉤沉”回顧中醫(yī)歷史，不為駁其“以訛傳訛”之說，亦不為正其“有科學性”之名，唯求用最客觀的語言記錄這位“老人”的風雨歷程。
20世紀前的“一枝獨秀”。
追溯中醫(yī)的歷史，恐怕要從遠古講起。早在那時，我們的祖先在尋找食物的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)某些食物能消除病痛；在使用石器的時候，創(chuàng)造了砭石、骨針療法，并在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展為針刺療法等。
此后的幾千年，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》，到明代李時珍的《本草綱目》，被譽為中華民族瑰寶的中醫(yī)，在順境中發(fā)展著，并形成了“一統(tǒng)天下”的局面。
然而，正所謂“物極必反”，鴉片戰(zhàn)爭后，尤其是20世紀，西醫(yī)大規(guī)模進入后，隨著國人對西醫(yī)的態(tài)度由懷疑轉(zhuǎn)為信服，中醫(yī)正式面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。
第一次論爭：中醫(yī)告負。
1912年，北洋政府統(tǒng)治時期。當時的政府以中西醫(yī)“致難兼采”為由，在新頒布的學制及學校條例中，只提倡專門的西醫(yī)學校，而把中醫(yī)擋在門外，也就是近代史上著名的“教育系統(tǒng)漏列中醫(yī)案”。消息一經(jīng)傳出，引起了軒然大波。揚州中西醫(yī)學研究會創(chuàng)始人袁桂生率先發(fā)表言論：“教育部定章，于中醫(yī)學校之課程，刪中醫(yī)科目，是可忍，孰不可忍。”自此拉開了中西醫(yī)第一次論爭的序幕。1913年，北洋政府的教育總長汪大燮再次公開提出廢除中醫(yī)中藥。隨后，教育部公布的教育規(guī)程均棄中醫(yī)于教育體系之外。于是，上海“神州醫(yī)藥總會”會長余伯陶等聯(lián)合全國19個省市中醫(yī)界和同仁堂、西鶴年堂等藥業(yè)人士，組織了“醫(yī)藥救亡請愿團”，要求將中醫(yī)納入醫(yī)學系。迫于壓力，政府只得一面搪塞說廢除中醫(yī)的政策不會實施，一面仍拒絕將中醫(yī)列入教育計劃。中醫(yī)界的第一次斗爭就這樣失敗了。
西醫(yī)誤診梁啟超。
第一次中西醫(yī)論爭中，梁啟超是站在西醫(yī)一方的。然而，1926年，他的病成了中醫(yī)支持者們對西醫(yī)發(fā)起反攻的有力武器。3月8日，梁啟超因尿毒癥入北京協(xié)和醫(yī)院。經(jīng)X光透視，醫(yī)生診斷為癌。梁啟超的弟弟梁仲策問醫(yī)生：“不一定是癌吧？”醫(yī)生答：“不一定不是癌”。再問：“怎么治？”再答：“全部割除。”手術(shù)后解剖此腎，果然看見其中有一櫻桃大的黑點，卻非癌癥。要命的是，病人尿中仍帶血，且查不出病源所在。
如果僅是一件普通醫(yī)療事故，重提這樁舊案，意義不大。許多人關(guān)注此案，是想將爭執(zhí)多年的“中醫(yī)西醫(yī)孰優(yōu)孰劣”問題，再付表決。所以，梁啟超被西醫(yī)“割錯腰子”事件一經(jīng)傳出，西醫(yī)立刻成為眾矢之的。原來，梁啟超入院前，曾請京城“四大名醫(yī)”之一蕭龍友把脈，診斷說“不是急癥”，不就是尿里有血嗎，“任其流二三十年，亦無所不可”。而在西醫(yī)那里割掉一個腎，得出的結(jié)論也是“無理由之出血癥”。
梁仲策的《病院筆記》中對西醫(yī)略有微詞：“中醫(yī)之理想，雖不足以服人，然西醫(yī)之武斷，亦豈可以服中醫(yī)”。而徐志摩在《我們病了怎么辦》一文中也提到：西醫(yī)所謂“科學精神”，原來是“拿病人當標本看。你去看你的眼，一個大夫檢查了一下出去了，再換兩三個大夫來看，究竟誰負責這病，你得繞大彎兒才找得出來。”
兩篇“聲東擊西”的文章一經(jīng)登載，便惹惱了魯迅。7月5日，魯迅發(fā)表了《馬上日記》，開篇便將矛頭對準徐志摩等人：“自從西醫(yī)割掉了梁啟超的一個腰子以后，責難之聲就風起云涌了，連對于腰子不很有研究的文學家也都‘仗義執(zhí)言’。同時，‘中醫(yī)了不得論’也就應(yīng)運而生；腰子有病，何不服黃蓍歟？什么有病，何不吃鹿茸歟？”但當時輿論對西醫(yī)的譴責和攻擊，占壓倒優(yōu)勢。
1929年的“廢除舊醫(yī)案”。
正所謂“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”，“五四運動”后，中西醫(yī)之爭愈演愈烈。在地質(zhì)學家丁文江的書中就有這樣的對子：爬山、吃肉、罵中醫(yī)，年來心不老；寫字、喝酒、說官話，知難行亦難。可見，“罵中醫(yī)”成了西化知識分子的“飯后運動”。
1929年，民國政府的“廢止舊醫(yī)案”，終于引發(fā)了中西醫(yī)的第二次論爭。這次論爭，直接關(guān)系到中醫(yī)的存亡。1929年2月，國民政府衛(wèi)生部召開了第一屆中央衛(wèi)生委員會。圍繞“廢止中醫(yī)”問題，余云岫、褚民誼等人先后提出了四項議案，列出了限制中醫(yī)開業(yè)、不準辦學等方法?？紤]到提案過于激進，中央衛(wèi)生會議權(quán)衡再三，最后通過的廢止中醫(yī)案——《規(guī)定舊醫(yī)登記案原則》，實施辦法緩和了許多。規(guī)定了廢止中醫(yī)的三條原則：“甲：舊醫(yī)登記限至民國十九年為止；乙：禁止舊醫(yī)學校；丙：其余如取締新聞雜志等非科學醫(yī)之宣傳品及登報介紹舊醫(yī)等事由，衛(wèi)生部盡力相機進行”。議案一旦實施，中醫(yī)廢止便僅僅是時間問題了。因此，提案剛公布，首先便遭到了上海中醫(yī)界的反抗。3月17日，全國281名代表在上海召開全國醫(yī)藥團體代表大會，成立了“全國醫(yī)藥團體聯(lián)合會”，組成請愿團，要求政府立即取消議案。社會輿論也支持中醫(yī)界，提出“取締中醫(yī)就是致病民于死命”等口號。主張廢止中醫(yī)的余云岫、胡定安等，紛紛在各大報刊上發(fā)表廢止中醫(yī)的言論，回應(yīng)中醫(yī)界的批評。論爭充滿了火藥味，并上升到政治意識形態(tài)的層面。此時，南京國民政府不愿意因為一些無關(guān)緊要的事件而引起社會較大的動蕩。時任衛(wèi)生部長薛篤弼，更是急于將這場風波盡快平息。他一再公開表示并無廢止中醫(yī)之意。并向請愿代表當面表態(tài)：“我當一天部長，決不容許這個提案獲得實行”。不久，請愿團收到國民政府文官處批示：撤銷一切禁錮中醫(yī)法令。第二次論爭以中醫(yī)界勝利告終，中醫(yī)界也將3月17日定為“中國國醫(yī)節(jié)”。
建國后的第三次論爭。
建國初期，全國衛(wèi)生工作會議拉開了中西醫(yī)第三次論爭的帷幕。1950年，民國時期廢止中醫(yī)派的代表人物余云岫在全國衛(wèi)生工作會議中，提出了草案名為“改造舊醫(yī)實施步驟”的草案。草案將“廢止”變成“改造”，將中醫(yī)“墮其首都也，塞其本源也”。這次會議上，針對解放前醫(yī)藥衛(wèi)生條件落后的狀況，黨中央制定了我國衛(wèi)生工作的三大方針，其一便是“團結(jié)中西醫(yī)”。遺憾的是，團結(jié)中西醫(yī)的政策，在執(zhí)行初期，被理解為把中醫(yī)改造成西醫(yī)。政府舉辦的中醫(yī)進修學校，進修卻是現(xiàn)代醫(yī)學；青年中醫(yī)也都被選送到西醫(yī)學院再學習。這一系列原因，使中醫(yī)再次陷入困境。
上世紀50年代，中央發(fā)現(xiàn)“團結(jié)中西醫(yī)”政策被錯誤執(zhí)行后，立即開展了一場自上而下的學習，以糾正各級領(lǐng)導和醫(yī)務(wù)工作者對中醫(yī)的偏見。然而“文革”期間，由于種種錯誤導向，全國絕大多數(shù)老中醫(yī)被批斗、迫害；很多中醫(yī)古籍被當成“四舊”送進了造紙廠的化漿池。有人用對聯(lián)描述了中醫(yī)的處境，上聯(lián)：慘，無知，破四舊，萬馬齊喑，文化大革命，老中醫(yī)遭摧殘；下聯(lián)：悲，有罪，立三股，一派胡言，中西醫(yī)結(jié)合，小大夫被毒害；橫批：中醫(yī)危矣。“文革”后，中醫(yī)才從浩劫中再次恢復了元氣。直至1982年，頒布的憲法中提出“國家發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國傳統(tǒng)醫(yī)藥”。這才給予了中醫(yī)和西醫(yī)同等的地位。
一個世紀已經(jīng)過去，中西醫(yī)的沖突卻尚未塵埃落定。中醫(yī)的大起大落究竟要止于何時？在西醫(yī)的夾縫中，中醫(yī)又該如何求生？我們拭目以待。
5、21世紀的“廢除中醫(yī)”爭論
中醫(yī)中藥為國之瑰寶，許多人試圖用西醫(yī)的理論來解釋中醫(yī)，然后找到中醫(yī)所謂的不科學之處，以次作為廢除中醫(yī)觀點的論據(jù)。試圖用西醫(yī)的解剖來解釋中醫(yī)，這本身就是不科學的。中醫(yī)有自己的理論體系。西醫(yī)基于生理的理論是正確的，但不能單純用這些來研究另一個領(lǐng)域的中醫(yī)體系。最近由張功耀教授提倡廢除中醫(yī)中藥運動，實讓人心寒。一些西化分子和無知的人也在鼓吹“廢除中醫(yī)”，并積極地舉行各種各樣的鑒名活動。2007年3月10日鳳凰衛(wèi)視的一虎一席談節(jié)目，以“反偽科學人士”自居的方舟子對中醫(yī)進行了絕對毫不辯證的批判；單就辯論賽而言，方舟子完全絕對化的批判無可厚非，然而，作為一個在世區(qū)區(qū)幾十年的小人對中醫(yī)幾千年的文化沉淀進行完全否定，只不過是嘩眾取寵而已，我想不到他有什么資格這樣做?，F(xiàn)在大家都在倡導科學，然而科學也只是相對的科學，或者今天的科學會在明天變成歪理，人類的認識在不斷的發(fā)展，至今仍有很多事物難以用科學來解釋。以方舟子的觀點認為，中醫(yī)是得不到世界科學界的認同，所以應(yīng)該取滯。我認為中醫(yī)和中國功夫是同樣的處境，因為作為中華民族獨特的文化遺產(chǎn)，在世界的普及程度有限在所難免，中醫(yī)得不到世界醫(yī)學界的認可就像功夫不能列為奧運的比賽項目一樣，并不代表中醫(yī)沒有一點利用價值。方舟子的另一個觀點是，中醫(yī)是有副作用的，甚至是有毒的。對于這一點我也是十分認同的。其實中醫(yī)本身也沒有否定過這一點。世界萬物皆可作為藥來治病，即使砒霜也是一種藥物，但是使用不當?shù)臅r候，即使是很普通的植物也變成毒藥。中醫(yī)界和其它行業(yè)一樣，從業(yè)人員良莠不齊，如果是庸醫(yī)的話當然會醫(yī)死人，但是單以此便一竹竿掃一船人，又如何以說服別人？難道2006年出現(xiàn)幾宗大醫(yī)院“高價醫(yī)療費”案不就是西醫(yī)治療導致的結(jié)果嗎？最終不是也讓病人落下了人財兩空的結(jié)局嗎？
提出要廢除中醫(yī)中藥的人，看起來氣勢洶洶，其實心里恐慌得很。如果中醫(yī)真的治不好病，如果中醫(yī)真的比西醫(yī)差很多，用得著你去廢除嗎？它自己就會退出舞臺。然而，中醫(yī)雖然受到有些人的迫害，但現(xiàn)在仍然得到人民大眾的歡迎，中國人少不了中醫(yī)。正因為中醫(yī)優(yōu)勢的不斷顯現(xiàn)，所以有些別有用心的西醫(yī)人士害怕了，怕中醫(yī)發(fā)展了，影響了西醫(yī)的生意，他們就想出強硬的辦法，強行去廢除中醫(yī)。這既不是科學的做法，也不民主，是一種野蠻的行為。
如果是講科學和民主的話，就讓兩個醫(yī)學一起發(fā)展，讓消費者決定選用哪一種醫(yī)學。說要廢除中醫(yī)的人，其實就是害怕中醫(yī)發(fā)展，怕西醫(yī)在公平競爭中被自然淘汰。
只用口說是沒有用的，想要知道近期的治療效果，請雙方派出代表，去調(diào)查患者，看中醫(yī)治病有無效果？看有多少人贊成取消中醫(yī)？他們不是經(jīng)常說要統(tǒng)計數(shù)據(jù)的嗎？現(xiàn)在調(diào)查就能取得大量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。
德國杜伊斯堡-埃森大學自然療法及結(jié)合醫(yī)學系負責人古斯塔夫·德教授說，現(xiàn)代西醫(yī)雖然在治病救人方面尤其是處理意外事故造成的傷害方面十分成功，但在治療和緩解因壓力或年齡增長引起的高血壓、糖尿病和勞累等慢性病方面仍有局限性。而針對這些疾病最好的療法就是中西醫(yī)結(jié)合。古斯塔夫·德教授的這番話主要是針對前不久有人倡議廢除中醫(yī)一事所說。他指出，中國人希望從西醫(yī)中受益可以理解，能吸取其他國家和文化的特點正是現(xiàn)代中國的優(yōu)勢，但如果因此而忘記中醫(yī)學的優(yōu)點和成就將是一個重大錯誤，因為中醫(yī)在全球獨一無二，且歷史久遠。隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，典型的都市病也在不斷上升，醫(yī)生如果想要配合病人的意愿，在選擇治療方法時不能任擇其一，應(yīng)該結(jié)合不同醫(yī)藥文化的精要施治。古斯塔夫·德教授還說，中醫(yī)在西方社會也越來越受到重視和支持，西方社會迫切需要一個傳統(tǒng)醫(yī)學制度，讓病人可以接受因人施治、負作用小的療法，這對于年老并長期接受治療的病人尤其重要。他說：“從我們的臨床經(jīng)驗來看，中西醫(yī)結(jié)合正是治療西方生活模式下形成的疾病的良方。我相信，它在今天的中國尤其是大城市必定能大派用場”。在德國克虜伯基金會的倡導下，古斯塔夫·德教授在德國埃森醫(yī)院建立了一個采用自然療法及中西醫(yī)結(jié)合療法的治療中心，這是目前德國惟一從事中西醫(yī)療法的中心。該中心與中國上海中醫(yī)藥大學等建立了長期聯(lián)系，并從中國聘請中醫(yī)大夫與德國醫(yī)生一起治病，采用的治病手段有針灸、中藥、推拿、刮痧、氣功和太極拳等。古斯塔夫·德教授本人也經(jīng)常往來于中德之間。
美國中醫(yī)研究院院長宣文教授在此之前也說過，美國對中醫(yī)藥需求正呈逐年上升趨勢。據(jù)權(quán)威統(tǒng)計，最近8年來，美國民眾尋求替代醫(yī)學（注：中醫(yī)在當?shù)氐姆Q呼）治療的人數(shù)遠遠超過西醫(yī)。美國當?shù)睾芏嗉棺滇t(yī)師、口腔科醫(yī)師、內(nèi)科醫(yī)師紛紛改學中醫(yī)。在美國，中醫(yī)治療決不能用西藥，否則醫(yī)生將失去執(zhí)業(yè)資格。因此當?shù)刂嗅t(yī)醫(yī)師業(yè)務(wù)相當精湛。宣文還警告國內(nèi)中醫(yī)醫(yī)生：如果國內(nèi)再不采取措施保護中醫(yī)，要不了20年，國內(nèi)中醫(yī)就會反過來向海外中醫(yī)拜師。“西醫(yī)是一種技術(shù)，會隨著科學技術(shù)的發(fā)展日新月異。中醫(yī)是一種文化，只能在傳承基礎(chǔ)上點滴而成。”他表示，自己將把純正的中醫(yī)院開到美國。
韓國“端午祭”“申遺”成功后，接著已向聯(lián)合國教科文組織提出申報，“韓醫(yī)”“申遺”進入正式程序。韓文中“韓”和“漢”都是"?"，所以他們可以順理成章的把“漢藥”（??）解釋成韓藥。“漢醫(yī)”解釋成“韓醫(yī)”。說實話看了這條新聞?wù)媸切呃?。相信以前這幫子韓國人還能說這些根源于中國，假如申請成功，漢藥成人家的了，過不了幾年，他們的年輕人會問你：哦？你們中國也有“韓藥”嗎？是從我們這里學的吧？再過不了幾年，到韓國留學，就該流行學“韓醫(yī)”了也說不準！今天看了方舟子等一票宣揚中醫(yī)是“偽科學”的人的論點，真的很可氣。依照這幫子人的論點，什么都別要了，全送給人家韓國、日本吧。真沒看到他們有什么具有說服力的論據(jù)，就開始在那忙著批判，就在那判定中醫(yī)是偽科學。
其實，爭論中醫(yī)是否科學根本是毫無意義的，憑良心來說，我們每個人都知道，中醫(yī)目前存在的問題對癥下藥。
6、中西醫(yī)本應(yīng)結(jié)合
人體本身都有自康復能力，若沒有了自康復能力，吃什么藥也沒有用。陸廣莘教授曾經(jīng)講過一個典型例子：上世紀初，俄羅斯有人曾經(jīng)用錐蟲紅在試管里殺滅錐蟲，效果相當好，用在人身上時，只要用試管劑量的1/6就足以解決問題。那么其他的5/6從哪里來的？顯然是體內(nèi)自康復能力起了作用。所以人體內(nèi)自康復能力恐怕是人患病后能不能痊愈的最關(guān)鍵的問題。如果人體沒有了自康復能力，恐怕這個病人用什么藥都無法起死回生?！洞笳T》里王爺府請白家大爺給老福晉診病，白家大爺看過后出來就說不用給老太太開方子了。因為老太太出現(xiàn)了七絕脈，用什么辦法都治不好的了。這就是說，如果病人已經(jīng)沒有自康復能力時，你用什么藥都白費。這就是中醫(yī)和西醫(yī)不同的地方。
中醫(yī)有辨證論治、整體觀兩大特色。所謂特色就是辦事的方式。中醫(yī)講究的是辨證論治。如腫瘤，中醫(yī)講的是“見瘤不治瘤”。真正的中醫(yī)大夫治療時不是直接治療腫瘤，去殺死癌細胞，而是辨證診治。中醫(yī)是把人體作為一個整體，診治時不是僅僅盯著局部的問題。有人問：中醫(yī)是不是太模糊？其實模糊可能是一種更高級的科學，像人的大腦的判斷看來不如計算機那么精確，可是是人發(fā)明了計算機。不是說只有量化的東西才是科學。所謂科學是某一類知識的集合。用西方的方法看世界是認識世界的一種方法，并不是唯一的。用中國的辦法來認識世界，也是一種辦法，這是中國的科學。主張廢除中醫(yī)的人主要觀點就是中醫(yī)不具有科學特征、不科學。西方科學（包括西醫(yī)）是以實驗、確證、總結(jié)為基礎(chǔ)而建立的狹義的科學。而做為中國傳統(tǒng)文化之結(jié)晶的中醫(yī)則是建立在中國傳統(tǒng)哲學基礎(chǔ)上的另一套理論體系，二者不可強行比較。硬要去削中醫(yī)的足以適西醫(yī)的履，這種做法本身就是不科學的。科學應(yīng)該以理服人而不是以勢凌人，這不是一個真正的科學工作者所應(yīng)該有的品格，是對科學和科學精神的反動。對中國傳統(tǒng)文化缺乏基本了解，不理解陰陽五行說，沒讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》者竊以為無資格妄論中醫(yī)之廢存。比如，現(xiàn)代科學技術(shù)不能證實與解釋的事物未必就是不存在的或不是真理，科學技術(shù)也是隨著人類對客觀世界認識的不斷加深而發(fā)展進步的，也就是說它在任何時段都有其局限性，現(xiàn)在不能認知的事物也許將來就會明了。比如哥白尼的日心說對當時而言是進步而現(xiàn)在看來卻是錯誤。又比如科學現(xiàn)在仍然不能解釋的時間誰也不能否定其客觀存在與永恒。要想徹底否定一種事物的存在和正確與否不能只看其能否證實，更重要的是必須證偽。中醫(yī)也是如此，不能因為現(xiàn)代科學不能解釋其陰陽、經(jīng)絡(luò)等以及缺乏重復性和可檢驗性就否定其客觀存在和價值。
西醫(yī)中傳僅百余年而中醫(yī)已有數(shù)千年之歷史，難道沒有西醫(yī)之前國人都不得病嗎？誰又能否定它幾千年來直到西醫(yī)高度發(fā)達的現(xiàn)代救治了多少人的病痛和性命，誰又能否定得了《傷寒論》、《金匱要略》、《千金方》和《本草綱目》的價值。如果中醫(yī)真的像這些人說的那樣不堪，則很難想象中華民族會生存繁衍幾千年而愈加茂盛，這些人也就未必會有機會搞什么萬人簽名了。
所謂一方水土養(yǎng)一方人，不同的自然環(huán)境會造化產(chǎn)生與之相應(yīng)的不同的種族、文化、學科。中醫(yī)和西醫(yī)就是應(yīng)運這種自然造化而生的，中西醫(yī)各有其優(yōu)缺點，不應(yīng)該有某種問題就因噎廢食。中醫(yī)偏重于對宏觀整體的觀照，而西醫(yī)偏重于對微觀個體的探索；中醫(yī)慢功而治本，西醫(yī)速效而治標。比如對炎癥的處理，西醫(yī)一般就是一個辦法-消炎，而使用抗菌素的弊端越來越明顯；中醫(yī)則是根據(jù)其陰陽、虛實、寒熱、表里辯證論治，相比之下就要合理的多。再有中醫(yī)的調(diào)養(yǎng)、養(yǎng)生之法包括藥膳食療也是經(jīng)過歷史的實踐檢驗而證明是行之有效的。中西醫(yī)的問題有些是其學科本身的問題有些則是醫(yī)人者的問題，醫(yī)人者的天賦、刻苦程度、經(jīng)驗、修養(yǎng)、個人品德都會影響到其醫(yī)術(shù)水平進而影響到療效。所謂醫(yī)者父母心，現(xiàn)在不斷激化的醫(yī)患矛盾恐怕不會分中西醫(yī)吧。不能把賬都算到醫(yī)學本身，不分青紅皂白必欲置之死地而后快。所以，中西醫(yī)都應(yīng)該不斷改良而不應(yīng)該輕言廢存。對中醫(yī)應(yīng)該在整理、挖掘、繼承的基礎(chǔ)上去粗取精、去偽存真，與西醫(yī)互相借鑒、互為補充。走中西醫(yī)結(jié)合的道路才是正途。
