1.2有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
有子說：“如果他的為人能表現(xiàn)得孝悌有加，能在向天地萬物、父母兄弟的學(xué)習(xí)效法、交往交流中，感悟大道，遵從大道，而他卻喜歡逆天行事、冒犯尊長、辱沒先人，這樣的人幾乎是沒有的了。一個不喜歡逆天行事、冒犯尊長、辱沒先人的人，卻熱衷於破壞合理穩(wěn)定的秩序和安定太平的局面，這是從未有過的??！看來，要成就君子，就得抓住根本，如果根本和基礎(chǔ)確立了，那麼學(xué)習(xí)仁道也就有了行之有效的方式方法。通過孝悌感悟仁道，難道這不正是抓住了修為仁道的根本方法了嗎？”
有子以家庭關(guān)係為社會關(guān)係之全息縮影，認(rèn)為一個人如果孝悌則不會犯上，不會犯上則不會作亂。其後《大學(xué)》則說：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！边@個思維方式是和有子一樣的，仿佛一個層層嵌套的套娃。
這一章乃承接上章而言，學(xué)道最重要的是要務(wù)本，這個本是什麼呢？一個字：仁。如果說“人”，側(cè)重於指自然之人和個體之人的話，那麼“仁”則是指人文之人和社會之人。從存在本性上講，人不應(yīng)僅僅是人，而更應(yīng)該是仁。仁是人的核心，因而更內(nèi)在、更本質(zhì)。馬克思也曾經(jīng)指出，人在本質(zhì)上是一種類的存在物。仁的本質(zhì)要求決定了人都必然要超越自身的個體性，然後進(jìn)行主體間的交互性活動發(fā)生各種各樣的主體間關(guān)係。於是，主體間性問題、意義和困境也就不斷地顯露出來。也就是如何從朋到友的問題。友，實(shí)際上是主體間的某種統(tǒng)一，如學(xué)者王曉東所指出的：“是人類本質(zhì)的真正的自我確認(rèn)，同時也意味著人的一種生存理想——人的存在是個體與類的矛盾的真正解決，主體之間達(dá)致真正的統(tǒng)一與和諧。也就是人類要超越歷史的限制，達(dá)到類意義的自由。”即孔子所謂“天下歸仁。”然而，即使是現(xiàn)在，人類依舊面臨著沉重的生存壓力和嚴(yán)峻的生存競爭。反映在哲學(xué)觀念上，那就是主體和客體、自由和必然、自我與社會之間或?qū)α⒒蛞来娴慕┯驳亩獙α?。表徵在《論語》文本中的就是：“君子懷德，小人懷土?！薄熬討研?，小人懷惠?！薄熬佑黛读x，小人喻於利。”應(yīng)該說，現(xiàn)在乃至將來的很長一段時間里，人類的生存狀態(tài)仍舊更多的是一種懷土、懷惠、懷利的“小人狀態(tài)”，天人之際、人人之際的關(guān)係也仍舊是一種同而不和“朋的狀態(tài)”。
從人到仁、從朋到友、從小人到君子直至天下歸仁的境界，不僅依賴需要生存?zhèn)€體人文素養(yǎng)的提升和超越，也依賴整個人類生存環(huán)境的不斷改進(jìn)，同時更需要哲學(xué)在價值觀上作先導(dǎo)式的探究、呼喚和導(dǎo)引。由於先秦儒家，特別是孔子在對人類早期優(yōu)秀倫常觀念的傳承、固守和發(fā)展中，所表現(xiàn)出的一種高度的熱情和理性，同時也因?yàn)檫@些觀念本身高度的人文性、前瞻性和素樸的反文化性，使得《論語》在後現(xiàn)代的倫理文化轉(zhuǎn)向思潮中彰顯出某種不可替代的借鑒作用和先鋒意義。
