| 誠信的“誠”與“信” |
| 景鳳啟 |
| 誠信是社會文明進(jìn)步的永恒要素，是維系社會正常秩序的基本準(zhǔn)則，是建設(shè)和諧社會的重要條件。誠信建設(shè)的理論與實踐表明，建立真誠的人際關(guān)系，做一個重操守、講信用，言行一致、表里如一的人，需要把握好“誠”與“信”的基本內(nèi)涵、本質(zhì)要求及其相互關(guān)系，使二者結(jié)合起來、有機(jī)統(tǒng)一起來，成為應(yīng)有的品格。 誠信這一范疇是由“誠”和“信”兩個概念組成。“誠”，即真 誠、坦誠、實誠；“信”，即守承諾、重信譽(yù)、講信用。“誠”與“信”結(jié)合起來作為一個科學(xué)的道德范疇，其基本含義是守諾、踐約、無欺。通俗地表述，就是說老實話、辦老實事、做老實人。人生活在社會中，總要與他人和社會發(fā)生關(guān)系，即人際關(guān)系。處理這種關(guān)系必須遵從一定的道德規(guī)范——誠信。這就有必要深刻認(rèn)識一下誠信的“誠”與“信”。 誠信之“誠”是誠心誠意，忠誠不二。一個人如果沒有真誠的品德和素質(zhì)，不僅難以形成內(nèi)在統(tǒng)一的完備的自我，而且很難發(fā)揮自己的潛能和取得成功?！罢\”不僅是德、善的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的保證。正是從這個意義上，人們總是強(qiáng)調(diào)“正心誠意”和“反身而誠”在個人道德修養(yǎng)中的地位和作用，認(rèn)為修德的關(guān)鍵是有一顆誠心和一份誠意。誠意所達(dá)到的程度決定修德所能達(dá)到的高度，正可謂“精誠所至，金石為開”，“天下無不可化之人，但恐誠心未至；天下無不可為之事，只怕立志不堅?！彼?，“做本色人，說誠心話，干真實事”，則成為人們的追求，也是誠心之“誠”的本質(zhì)要求，任何時候都必須言行相符，言出厲行，在新形勢下則顯得更為重要。當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型期，有章必循，有諾必踐，違約必究，經(jīng)濟(jì)活動才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社會建設(shè)才能有序推進(jìn)。這就要求我們以誠為本，操守為重，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，去小惡而從善，積小善成大德，善于從大處著眼，從小處入手，講真話，做實事，否則，個人就失去立身之本，社會就失去運(yùn)行秩序；同時，我國又處于社會矛盾凸顯期，既錯綜復(fù)雜，又瞬息萬變，人們之間只有以誠相待，才能融洽相處。這就要求我們心懷真誠，堅守忠誠，為人坦誠，珍惜緣分，相互關(guān)心，以求真務(wù)實、實事求是的態(tài)度和方法，善于判斷和把握問題的癥結(jié)和矛盾的變化，通過正確的教育導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向、制度導(dǎo)向、利益導(dǎo)向的推動，處理好義與利的關(guān)系、競爭與協(xié)作的關(guān)系，培育社會主義新型人際關(guān)系，使人們各盡其能、各得其所，進(jìn)而營造寬松的環(huán)境、和諧的關(guān)系、團(tuán)結(jié)的氛圍。 誠信之“信”是說話算數(shù)，信守然諾。“信”是一個人形象和聲譽(yù)的標(biāo)志，也是一個人所應(yīng)該具備的基本素質(zhì)和道德品質(zhì)?？鬃拥摹叭硕鵁o信，不知其可也”，李白的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，民間的“一言既出，駟馬難追”，廣為流傳的“一諾千金”的佳話至今不絕于史，都極言“信”的重要。這些古訓(xùn)十分簡明地道出了我們的先人對“信”的重視。對此這樣斷言：“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散郁怨，不能相親。百工不信，則器械若偽，丹漆染色不貞”。而唯其講信用，才能“可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者”，才能讓人如“膏雨甘露降矣”，讓天地“寒暑四時當(dāng)矣”。真可謂信用如天，莫此為大。這使人想起晉文公問箕鄭怎樣救災(zāi)荒的事?；嵒卮鹫f：“守信用?！彼M(jìn)一步解釋說：“在名位上講信用，群臣就會盡職盡責(zé)，善惡就不會逾越，各種事就不會怠慢；在政事上講信用，就不會錯過季節(jié)，老百姓就不會逾越本分；在義理上講信用，親近的人就會互相勉勵，遠(yuǎn)方的人就回來歸順?！庇纱丝梢姡庞貌粌H是一種品行，更是一種責(zé)任；不僅是一種道義，更是一種準(zhǔn)則；不僅是一種聲譽(yù)，更是一種資源。值得關(guān)注的是，在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得非凡成就的同時，這一傳統(tǒng)美德不是更加發(fā)揚(yáng)光大了，相反，信用缺失問題卻是越來越突出。實行市場經(jīng)濟(jì)以來，先是三角債一團(tuán)亂麻，繼而假冒偽劣泛濫成災(zāi)，再后來道德污濁于名利私欲，潛規(guī)則橫行；人際關(guān)系庸俗功利，坦誠不足，戒防有余；各種惡意欺詐五花八門、層出不窮，從近年發(fā)生的黑心棉、毒大米、三聚氰胺奶粉，到地溝油、瘦肉精、染色饅頭，再到一些企業(yè)及商販?zhǔn)庞萦?，?yán)重?fù)p害了群眾衣食住行的基本安全。對此，人們戲稱：一切都有假的，唯有騙子全是真的。顯然，信用缺失正嚴(yán)重侵蝕著整個國家和社會的健康發(fā)展。在這種情況下，作為一名當(dāng)代人，確保“言必信，諾必踐”，一個重要途徑就是發(fā)揮“信”的作用，讓講信義者光榮，重信譽(yù)者得利，有威信者吃香，不守信者遭殃。 “誠”與“信”應(yīng)結(jié)合起來、統(tǒng)一起來。如果說“誠”強(qiáng)調(diào)的是個人內(nèi)心信念的真誠，是一種品德和美德，那么“信”則是“誠”這種內(nèi)在品德的外在化顯現(xiàn)，是一種責(zé)任和規(guī)范。孔子說：“信則人任焉?！闭\于中而必信于外。一個人心有誠意，口則必有信語；心有誠意、口有信語而身則必有誠信之行為。欲讓人信，首先要誠。司馬光說：“不誠于前而曰誠于后，眾必疑而不信矣?！惫手v信，必講誠。誠信誠信，先誠后信，無誠不信，不誠難信，至誠至信。對于一個重操守、講誠信的人來說，“誠”是“信”的基礎(chǔ)和前提，“信”是“誠”的依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和具體表現(xiàn)，這二者之間的關(guān)系本質(zhì)上是德性倫理與規(guī)范倫理或者說信念倫理與責(zé)任倫理的合一，是道義論與功利論、目的論與手段論的合一，是個人與社會、心理與行為的辯證統(tǒng)一。一個國家不講誠信就不知其國，一個家庭不講誠信就不知其家，一個人不講誠信就不知其人。如果誠信中缺失“誠”，就會使自我陷入非常難堪的境地，個人也難于對自己的生命存在做出肯定性的判斷和評價。相應(yīng)的，如果誠信中缺失“信”，不僅自己欺騙自己，而且也必然欺騙別人，這種行為既毀壞了健全的自我，也破壞了人際關(guān)系。因此，只有把二者很好結(jié)合起來，有機(jī)統(tǒng)一起來，既把誠信的要求視為一種謀利和促進(jìn)發(fā)展的手段，又把誠信的踐行視為一種神圣的使命和內(nèi)在的義務(wù)，才能不斷賦予這一傳統(tǒng)美德日益豐富的時代內(nèi)涵，并促使人們對誠信的理解和遵循從倫理道德的范疇提升到制度建設(shè)的層面，使誠信的本質(zhì)要求既崇高又實用，既偉大又平凡，哪怕不能帶來物質(zhì)上的利益，也仍然是彌足珍貴的。 實現(xiàn)“誠”與“信”的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一，不僅是人之為人的首要品格，也是一個政黨賴以生存和發(fā)展的首要品格。中國共產(chǎn)黨之所以能夠克服各種艱難險阻，不斷從勝利走向勝利，就在于在長期的革命、建設(shè)和改革過程中，能夠始終以一顆赤誠之心，努力實踐為人民服務(wù)的宗旨，贏得人民的信賴和愛戴，并從人民群眾的偉大實踐中不斷獲得前進(jìn)的動力。作為中國工人階級先鋒隊和中國人民的先鋒隊、中華民族先鋒隊的一員，要內(nèi)誠于心、外信于民，每一個共產(chǎn)黨員都應(yīng)率先垂范、身體力行。 實現(xiàn)“誠”與“信”的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一，是建設(shè)誠信社會的必然要求，是一個長期、復(fù)雜、曲折、漸進(jìn)的過程，也是不斷消除失信因素、不斷增長守信因素的過程。在這一過程中，每個人的一言一行都與社會誠信緊密相連，如果都能做到言而有信，諾而有行，行而有果，以真誠處事待人，以信用取信于人，真正做一個重操守、講誠信的人，我們的社會就能更加溫馨、更加和諧。 ?。ㄗ髡邌挝唬褐泄仓醒朕k公廳） |
