設(shè)立“國(guó)學(xué)博士”須慎之又慎
劉夢(mèng)溪
現(xiàn)在一些設(shè)立了國(guó)學(xué)院的大學(xué)，正在致力于一件與學(xué)科建設(shè)有關(guān)的大事，就是希望教育部、國(guó)務(wù)院學(xué)科組正式批準(zhǔn)設(shè)立國(guó)學(xué)一級(jí)學(xué)科，授予國(guó)學(xué)博士、國(guó)學(xué)碩士。據(jù)說(shuō)已經(jīng)有不少學(xué)界的朋友，包括比我年長(zhǎng)的師友，都認(rèn)為此議可行。其實(shí)此事萬(wàn)不可行。如果此議獲得通過(guò)，我們中華人民共和國(guó)教育部決定設(shè)立“國(guó)學(xué)博士”，那將是一個(gè)不審慎的決定，既是學(xué)科建設(shè)的不審慎，又是人文教育指導(dǎo)思想的迷失，雖然也許只是一個(gè)匆忙的集體無(wú)意識(shí)的迷失。
主張此議的朋友忘記了一條，就是如果設(shè)立“國(guó)學(xué)博士”，那么文史哲的博士，文學(xué)博士、歷史學(xué)博士、哲學(xué)博士，還要不要存在？如果存在，國(guó)學(xué)博士涉及的研究對(duì)象和文史哲各科的研究對(duì)象，還有沒(méi)有分別？這一點(diǎn)絕不是分科研究和綜合研究所能解釋的。就按大家都可以接受的國(guó)學(xué)定義，認(rèn)為國(guó)學(xué)是中國(guó)固有學(xué)術(shù)，如果國(guó)學(xué)院的博士候選人論文寫的是李白和杜甫研究，文學(xué)院的另一候選人寫的也是李白和杜甫研究，答辯如果通過(guò)，為什么一個(gè)授予國(guó)學(xué)博士，另一個(gè)卻授予文學(xué)博士？這個(gè)區(qū)分在哪里？哲學(xué)、史學(xué)同樣有此問(wèn)題。假如寫的都是王陽(yáng)明，都寫的很好，為什么給他國(guó)學(xué)博士，給另一位哲學(xué)博士？顯然是說(shuō)不過(guò)去的。在現(xiàn)代學(xué)位制度的背景下，“國(guó)學(xué)博士”其實(shí)是一個(gè)不通的概念。如果設(shè)“國(guó)學(xué)博士”，那么要不要也設(shè)“西學(xué)博士”？去年清華大學(xué)成立國(guó)學(xué)院，我在會(huì)上講，聽(tīng)說(shuō)要設(shè)立國(guó)學(xué)博士，“夢(mèng)溪期期以為不可也”。
只有在一種情況下，即接受馬一浮先生的國(guó)學(xué)定義，認(rèn)可國(guó)學(xué)是“六藝之學(xué)”，把國(guó)學(xué)看作是以易、詩(shī)、書、禮、樂(lè)、春秋“六經(jīng)”為主要研究對(duì)象的經(jīng)典學(xué)問(wèn)，則“國(guó)學(xué)博士”的概念也許勉強(qiáng)還說(shuō)得過(guò)去，而國(guó)學(xué)院的學(xué)理的合法性也隨之增加。事實(shí)上，世界上各主要文明體國(guó)家，各大文明的開(kāi)源經(jīng)典，都是有別于學(xué)術(shù)分科而單獨(dú)自立的經(jīng)典之學(xué)。比如對(duì)《圣經(jīng)》的研究，是可以獨(dú)立為學(xué)的。又譬如對(duì)伊斯蘭教的經(jīng)典《可蘭經(jīng)》的研究，也是一門獨(dú)立存在的經(jīng)典專學(xué)。我們把對(duì)“六經(jīng)”的研究作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)門類，完全能夠成立。復(fù)按歷史，我國(guó)漢以后的教育與學(xué)術(shù)，歷來(lái)都是這樣做的。能不能通經(jīng)明道，是能否成為通儒的必要條件。
馬一浮這位20世紀(jì)的儒之圣者把國(guó)學(xué)定義為“六藝之學(xué)”，即認(rèn)為國(guó)學(xué)主要是研究“六經(jīng)”的學(xué)問(wèn)，不失為一代通儒的慎思明辨之論。如果我們能夠認(rèn)同馬先生的國(guó)學(xué)定義，以“六藝之學(xué)”即對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的經(jīng)典源頭、中國(guó)文化的最高型態(tài)“六經(jīng)”作專門研究，為國(guó)學(xué)的基本義涵，那么國(guó)學(xué)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的重疊問(wèn)題也可以適當(dāng)化解。當(dāng)然即便如此，也不一定非要設(shè)“國(guó)學(xué)博士”不可。文學(xué)博士、歷史學(xué)博士、哲學(xué)博士等名稱，畢竟是世界各國(guó)通行的人文學(xué)術(shù)分門類的學(xué)位名稱，我們?cè)谠O(shè)立人文學(xué)科學(xué)位的新名稱的時(shí)候，應(yīng)參照世界通行的學(xué)位名稱的公則，以利于學(xué)術(shù)交流和國(guó)際間的學(xué)術(shù)對(duì)話。
經(jīng)學(xué)的取徑入門須通過(guò)小學(xué)，即文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)。也就是清儒說(shuō)的“讀書必先識(shí)字”。因此“小學(xué)”理所當(dāng)然地包括在以經(jīng)學(xué)為主要義涵的國(guó)學(xué)范圍之中。清代學(xué)者在音韻、訓(xùn)詁方面的成就，可以說(shuō)前無(wú)古人。他們把清以前的中國(guó)典籍翻了幾個(gè)過(guò)，每一部書的每一個(gè)字，他們都重新審視，包括某一個(gè)字最早的讀法如何，漢代如何讀，宋明的讀法怎樣，他們都考訂的很清楚。單是研究《說(shuō)文解字》的著作就有近百種，其中段玉裁的《說(shuō)文解字注》最為學(xué)者稱道，“說(shuō)文段注”一直到今天仍是文字訓(xùn)詁的典要之作。另外還有桂馥的《說(shuō)文解字義證》、朱駿聲的《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》、王筠的《說(shuō)文釋例》和《說(shuō)文句讀》，并稱為清代“許學(xué)”的四大家。
《說(shuō)文解字》是漢代許慎的一部字書，研究《說(shuō)文》是一門專學(xué)，稱為“許學(xué)”，這在學(xué)術(shù)史上是極為罕見(jiàn)的案例。按照錢鐘書先生的說(shuō)法，研究一本書可以成為一門標(biāo)名的專學(xué)，歷史上并不多見(jiàn)，研究《說(shuō)文解字》而稱“許學(xué)”，研究《文選》而稱“選學(xué)”，堪稱一書而名學(xué)的特例。而千家注杜（杜甫）、百家注韓（韓愈），卻不能稱為“杜學(xué)”或“韓學(xué)”。不過(guò)研究《紅樓夢(mèng)》而稱紅學(xué)，錢先生是認(rèn)可的。
要之經(jīng)學(xué)和小學(xué)是國(guó)學(xué)的兩根基本支柱，認(rèn)同馬一浮先生的國(guó)學(xué)定義，并沒(méi)有把國(guó)學(xué)的內(nèi)涵狹窄化，而是找到了中國(guó)學(xué)問(wèn)的宗基，歸義于中國(guó)文化精神的大本，把國(guó)學(xué)還給了國(guó)學(xué)。
