我們現(xiàn)在就講到《逍遙游》跟《齊物論》。齊物的精神是什么？平等。它的重心是什么？主旨是什么？主題是什么？“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可?！盵 莊子，《莊子·齊物論》。]這就是齊物精神。每一個人都有他的職能特性，都有他的特點，都有他的長處，都有他可取的地方?！叭弧笔鞘聦嵉拇嬖?，“可”是價值判斷，可取之處。每一個人要學(xué)會尊重別人，相互蘊(yùn)含，用《齊物論》瞿鵲子和長梧子的對話，我把它用四個字表達(dá)：相尊相蘊(yùn)。
老子最重要的命題跟莊子最重要的命題，我把這兩個合起來說幾句話。“道法自然”是什么？《老子》第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蔽液唵蔚卣f，人法地的厚重，法天的高遠(yuǎn)，法道的自由性，自發(fā)性，自為性，或者加上自在性，佛道兩家講自在。道法自然，意思就是道遵循著各物的核心而活動而運(yùn)行。每個人都有他不同的生成結(jié)構(gòu)，不同的內(nèi)涵，都是要依照自己的各種條件，尊重自己的條件來發(fā)展，不要處處尷尬。所以道法自然，道有一種精神，這個精神就是體現(xiàn)他的自主性，自為性，自在性，自發(fā)性。所以到道的王國是一個自由王國，但是道是具有普遍性的，各物有他的特殊性。道法自然，這個自然是有特殊性的，它的成長有它的合理性，它的發(fā)源有它的獨特性，這是齊物精神。我不能說我是老大，我的航空母艦就可以在你周圍晃來晃去。如果反過來我在你那里晃兩下行不行？不行。那就是自我中心。所以《齊物論》有一個故事非常好：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”用白話文來翻譯，事物都是千差萬別的，但是道的世界都可以相互匯通。因此恢詭譎怪是各物的獨特性、殊異性，“道”是共性。每一個人都有它的獨特性，這樣會不會相互沖突？所以計劃在一個更寬廣的像我們這樣的團(tuán)體，莊子和老子一樣要處理群體關(guān)系。
很多人說道家只講個體，道家只管自己，很自由，道家反倫理。是不是反倫理，待會兒我講。道家跟儒家一樣也講“仁”，講慈愛，講信用，講忠信。所以有太多的東西，是講個體和群體的關(guān)系，所謂群級關(guān)系，就像嚴(yán)復(fù)講《逍遙游》，要從群級關(guān)系講逍遙，要有一種責(zé)任心和自由。所以在群級關(guān)系里面，尊重個體的殊異性，但是在群體里，在社會，在宇宙，大家還是相互尊重，更重要的是要相互匯通，道通為一，所以通和很重要。我們整個地球村要進(jìn)行對話，同通非常重要。中國人都有一種精神，這個精神就是我們了解地球上不同的民族，不同的國家，都有他的獨特的文化形態(tài)，獨特的生活方式，我們要去尊重不同的生活方式，不同的文化形態(tài)，不同的道德規(guī)范。不是說只有你的一種模式是最好的模式，這就是齊物的精神，道統(tǒng)為一。
一方面來說特殊性，就地球村來說不同的國家、民族不是一個整體，可以說是一個個個體，不能夠用一致性把所有的都套在這個模式里面。所以我覺得“恢恑憰怪，道通為一”這種精神跟老子“道法自然”是一致的。這種精神，我覺得非常值得我們作為一種東方文化跟西方進(jìn)行對話的時候運(yùn)用，當(dāng)然首先一方面是我們非常欣賞和肯定西方的學(xué)問，西方的知識，我們不能存在輕蔑，但同樣自己也要尋根，剛剛說的也要有本根性，立成性，宏觀整全地看問題，不能只看局部。一方面肯定每一個局部，另外再宏觀來看待。還有就是創(chuàng)生性，特別是莊子，看到這個世界都是道創(chuàng)造的世界，這個世界用莊子的話講像一個藝術(shù)品一樣，莊子有一句話：“刻雕眾形而不為巧?！比f世萬物是如此美妙，如此的神奇，如此的美好，天地有大美，到了莊子，即有藝術(shù)的特性，所以那種美感意識的闡發(fā)跟莊子有很大的關(guān)系。
最后一個道含有一種境界性，提升我們的精神境界。所以我們希望道的理想，道的世界作為我們的齊物精神，推廣到宇宙世界，我們對地球生命要保護(hù)。我用《齊物論》的一個故事做結(jié)束?！洱R物論》有一段寓言，我想大家都知道的故事，一個是魯侯養(yǎng)鳥，一個是混沌之死。魯國有一只奇特的鳥，魯侯把它迎接過來，在太廟里面給它喝酒，給它奏樂，給它宰牛羊，它不敢喝一口酒，吃一塊肉，三天就死了?；煦缰酪彩且粯拥囊馑肌Ｋ杂械臅r候很美好的東西要給人家，你要考慮是不是適合。我看到阿拉伯的婦女，她的丈夫、子女的尸體都堆在旁邊，布什說要給我們自由、民主。雖然自由是我們希望的，但是他給我們的不是自由，而是恐懼和死亡，這就是魯侯養(yǎng)鳥，混沌之死。
最后我說《齊物論》，嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！”，你知道萬物有共同標(biāo)準(zhǔn)嗎？我不知道。你知道你所不知道？我不知道。那萬物有沒有共同標(biāo)準(zhǔn)？我不知道。所以一問三不知，這個典故就從這里來。這個寓言非常精彩。莊子講如何打破族群制為中心，如何多變思考。《莊子》這本書能夠用不同的學(xué)派進(jìn)行對話。嚴(yán)復(fù)引進(jìn)自由民主，也跟老莊文化也有很大的關(guān)系。我喜歡的尼采跟莊子，都從生命的角度謳歌生命，尼采說世界如一奏華演，開展在我的面前。在各種宗教里面，我雖然不是佛教徒，道教徒，我也沒有不同宗教的信仰，可是我會尊重不同的宗教。
到了印度我有了很深很深的感慨，我感覺宗教滲透到整個民族，成為他的生活方式，而且成為的不止是他的生活方式，而是深入到國民的心靈深處，但是坦白說我無法欣賞或者是信仰印度教，那樣等級分明的四個階級，下層階級是非常凄慘的。我去了才知道佛教被排斥出去。假如釋迦摩尼生在耶路撒冷，他肯定會被釘死在十字架，因為就他提出的眾生平等來說，比耶穌更具有革命性，更具有顛覆性，但是他的眾生平等因此能夠跟莊子的齊物精神匯通。
陳鼓應(yīng)
陳鼓應(yīng)，享譽(yù)國際的道家文化學(xué)者。1935年出生于福建長汀，1949年隨父母赴臺，1956－1963年先后就讀于臺灣大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所，師從著名哲學(xué)家方東美、殷海光。1979年離臺赴美，任美國加州大學(xué)柏克萊校區(qū)研究員，1984年到北京大學(xué)任職。1997年，臺灣大學(xué)為其平反，他再次回到臺大任教，直至退休。退休后亦在臺大哲學(xué)系及文化大學(xué)兼課。2003年起于“國立”高雄師范大學(xué)經(jīng)學(xué)研究所主講《道家思想研究》科目。2010年起，受聘為北京大學(xué)哲學(xué)系“人文講座教授”。
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