易學(xué)的哲思——人類理性的導(dǎo)引 前 言
說到易學(xué)，我想最基本的認識應(yīng)該有，那就是：它是哲學(xué)思想。近世以來，哲學(xué)界人士由于受了東西文化交融的影響，愈重視哲學(xué)問題的剖析與精索，大家把易學(xué)的卦象擺在桌面上去審查他們的排列組合方式，去思辯它的陰陽生化思想的正確性，去討論它的萬物變動的主張，越研究越覺得它的理論與人類生存世界的實理相合。再用心研究它所提出的晉升人類品格，解決人類疑難以及增進人類福祉的種種思想，彌覺可貴，才終于醒悟到它并非是一門傳統(tǒng)被認為是神秘占筮之學(xué)，乃是“極深而研幾”落實于理性思考之學(xué)。雖然，由于長久以來人心積習(xí)難反，總有許多人認為易起源于術(shù)家，而易經(jīng)為術(shù)家之書，本論文即以此為主題指向，說明易學(xué)之所以為哲學(xué)思想之由，期以破除世俗之誤解。
一、易之八卦始興于哲學(xué)思考
易之興，始于八卦，記載這一訊息最早最可靠的是《系辭傳》之文，原文如下：
古者包犧氏之王天下也，仰則現(xiàn)象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。
《系辭傳》出自孔門，一般相信為孑l子之言而為弟子所記述，這一節(jié)文字是孔子對八卦源起的意見。在這一節(jié)文字中，應(yīng)注意的有兩件事：
第一，伏羲氏之“始作八卦”，乃起于觀察，普遍觀察天、地、人、物后，歸納所得，制作為八卦的思想符號。這正是哲學(xué)思考的程序，由眼前現(xiàn)象出發(fā)，經(jīng)觀察、綜合、比較而得出萬物的共性，然后創(chuàng)制出象以代表此共性。
第二，這節(jié)文字的最后兩句“以通神明之德，以類萬物之情”，特別重要。前句言八卦既為歸納萬物之共性而產(chǎn)生，故能“通”萬物之德(“德”言德性)；后句言以其通萬物之性，故能就萬務(wù)之情實而予以區(qū)分種類(指八卦分別象天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八類)。
《系辭傳》之言雖然簡約，卻是明白而扼要的交代了八卦的緣起是起于哲思。
二、易經(jīng)為哲學(xué)思想之書
八卦是易學(xué)第一期的發(fā)展，伏羲氏是始創(chuàng)者。第二期易學(xué)則是到了周文王，它將八卦重為六十四卦，并為每一卦每一爻作卦爻辭，從此時起，易學(xué)就成了一部書，即后世所稱的“易經(jīng)”。
易經(jīng)是周文王承繼伏羲氏的八卦哲學(xué)而建立，自然也是哲學(xué)思想的書，但因為周文王又將六十四卦用做筮術(shù)占斷，藉吉兇之?dāng)嘁越袒?，所以后人又以易?jīng)為“卜筮之書”，今日社會以易經(jīng)為術(shù)家算命之學(xué)，便是由此而來。實際上易經(jīng)的真面目是哲學(xué)思想，占斷吉兇不過是方法之用，這一認識極為重要，以下且作簡要敘述。
當(dāng)伏羲氏八卦哲學(xué)之時，彼時尚為歷史上的畜牧?xí)r代之初，人們在大自然中與天候環(huán)境爭生存，人道未顯，故八卦所代表的是“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”八種自然現(xiàn)象。到·了周文王之時，人文思想已相當(dāng)進步，一切人道設(shè)施如家庭、國家、社會的倫理制度已立，物質(zhì)生活也有了長足的進步，人們此時迫切需要的是如何有——個高尚人格的標準作為人生的理想目標，周文王乃應(yīng)時而興，完成此一時代偉業(yè)。它將八卦重為六十四卦后，藉著六爻上下的變動、卦與卦的關(guān)系、陰陽二性的分別，為人生規(guī)劃出—·個普遍遵循的法則，所以易經(jīng)是中國第——本，人生哲學(xué)的書；又由于周 文王的圣智卓越，見地深透，三千年來這本書成了中國人推崇的寶典。
易經(jīng)哲學(xué)思想的內(nèi)容，非常繁富，不是少數(shù)字句能夠敘述盡意的，扼要說來包括以下幾方面：
第一，人是天道所生，所以人應(yīng)該效法天地之道行事。天地之道是如伺，易經(jīng)中有明確的揭示。
第二，人與萬物為同源，只是人的靈性高于萬物，故應(yīng)該發(fā)揮愛萬物之心，諧和相處，使萬物各得其宜地生存。
第三，宇宙是一大變動的存在，人在宇宙的大變動中以變應(yīng)變，應(yīng)該認識宇宙變動的大秩序，不失正道。
第四，最密切關(guān)系人生的是時間與位(即空間)，所以周文王藉卦爻象特別指明時位之要，要人們因時因位行事。
第五，人與人相處、與物相處、與周遭的環(huán)境相處，關(guān)系錯綜復(fù)雜，周文王利用卦爻象的相應(yīng)、相比、承乘、相錯、相互等名目以及卦象的先后排列等情況，以指示正道之行。
總之，易經(jīng)的目的是提高人的思想認識，明白人于天地如子女之于父母，人道是天地之道的一環(huán)，而低于“天人合一”。易經(jīng)的這些經(jīng)營，當(dāng)然是哲學(xué)思想的事業(yè)，后世人稱為“文王演易”。
然而，文王的理想不是輕易得能實現(xiàn)的，主要因為當(dāng)時人絕大多數(shù)無知識，文王雖有心于教化，無能為力。當(dāng)時社會最流行的民間信仰是占卜，長久以來承傳的龜甲牛骨占斷吉兇的方法，周文王思藉助于這種社會信仰以推廣教化，乃改革甲骨之卜法為六十四卦之筮術(shù)，藉卦爻之變化斷決吉兇悔吝，后來《系辭傳》述其義云：
吉兇者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也，無咎者善補過者也。
“失得”指失于正道或得乎正道，是教人知道言行的正或不正。根據(jù)史家考證，文王制作筮術(shù)后，并未立刻推行，過了約三十年至成王時方推行于社會，因而卦爻辭中有一小部份文字涉及文王死后事，大約是周公或當(dāng)時卜官所修增；也因此，后世又有“文王作卦辭，周公作爻辭”之說?？鬃雍髞碜鳌兑讉鳌?，對文王藉助于筮術(shù)占斷以推廣教化之事，大加贊賞，云：“圣人以神道設(shè)教而天下服矣。”句中“圣人”即指文王。
文王創(chuàng)筮術(shù)以斷吉兇，由于迎合人心故，此后便大行于世，到了秦始皇焚書時，易經(jīng)便由于此故而逃過被焚之災(zāi)。后來班固作《漢書》，儒林傳遂寫下：“易為卜筮之書，獨不禁。”按班史言“易為卜筮之書”，并非說易學(xué)源起于卜筮，乃是說在秦焚書之時易為卜筮之書，然后世學(xué)者因不知易學(xué)源起于哲思故，竟誤解為易學(xué)源起于卜筮，以訛傳訛，學(xué)界多以為信言。至南宋朱熹，尤為張揚此說，竟謂易至孔子始說義理，伏羲、文王之易唯是占斷吉兇，如后世杯較之用。見于《朱子語類》書中，此等言論甚多，用于教育門下弟子，不顧念對伏、文王二圣之厚誣，是以為后來學(xué)者如王船山所斥。雖然，近代以來，朱熹由于《四書集注》一書與科舉制度相應(yīng)合，在社會上享大名，遂使他對易學(xué)的錯誤見解，也為人所信，影響至今，許多人尚信“易為卜筮之書”之言。試想，如《易經(jīng)》唯是占斷吉兇之文而無哲學(xué)思考，孔子豈能述之而為《易傳》?歷代前賢豈能奉此經(jīng)若神明?中國士人又豈能數(shù)千年推崇之而不衰?此道理不辯可知。
三、易學(xué)的理性
以上簡約說明易學(xué)的本來面目是哲學(xué)思想及其被誤解的經(jīng)過，那么我們現(xiàn)在說到易學(xué)究竟是怎樣一個哲學(xué)思想了。要而言：他全然是一大理性思考。為·了明白起見，以下分作幾方面述說：
(一)理性的萬物一元論
易學(xué)以宇宙萬有為一整體，為一大秩序，為一大變化，此一整體有本有末，本為一，末為多。這可以從兩方面說：
第一，從存在方面說，宇宙萬有的存在，可分為“道”與“器”。“道”是形而上的原理法則，“器”是形而下的現(xiàn)象世界，此即《系辭傳》所說的：
形而上者謂之道，形而下者謂之器。
“道”的原理法則是變動的，宇宙自然之性如此，觀萬物之不得不變可知，如人不得不生長老死，草木不得不生榮枯衰，風(fēng)起云涌，春花秋月，莫不在變動中?？芍味系?#8220;道”的變動作用是萬物生成的因，而萬物的現(xiàn)象是變動中生成的果。萬物均準于“道”，各因其自身的條件而變動，而成其秩序，也就是說，“道”是萬物生成之“元”，“道”之原理法則統(tǒng)涵萬物?！断缔o傳》云：
天下之動，貞夫一者也。
“道”與“器”只是就形而上與形而下做分別，本質(zhì)則為一。故如就本質(zhì)而言，“道”即是“器”，“器”即是“道”。
其次，從變化而生萬物方面說，“道”之化生“萬物”原為自然之性，不落意志，但就萬物之被生者言，則“道”為生之源，即此“生之源”立名，又名“太極”。太極者，生生之大始，故“道”與“太極”為異名而同指。
(二)理性的萬物發(fā)生論
易學(xué)認為萬物發(fā)生于宇宙間兩大根本存在的作用相交，即陽性的“一”與陰性的“一”。
其實，這與上面所說“道”的變動是密切相關(guān)的，“道”的變動根據(jù)易學(xué)的由觀察所得，為圓道周流的動，如人之生長老死，如草木之生榮枯衰，如器物之成而毀及事件之興而廢，現(xiàn)象世界萬事萬物莫不呈圓道之變化，是以老子言“周行而不殆”，孔子言“周流六虛”。既是圓道之流行變動，自有往有來，往即陽，來即陰；往即動而進，來即靜而反。推而言之，即升降，即開合，即明暗，即剛?cè)岬鹊?；用于人生，即男女，即君民，即生死，即隱顯等等?！断缔o傳》云：
一陰一陽之謂道。
言“陰陽”而不言“陽陰”，正由其為終始周流之故。又云：太極生兩儀。“陰”與“陽”之兩極作用，原生于一大太極作用之流行。宇宙是一大太極，陽為天之道，陰為地之道，故《系辭傳》又云：天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。萬物發(fā)生之實情如此，易學(xué)的理論與萬物的實情無不合。
(三)理性的萬物差別論
兩儀陽之“—”與陰之“--”乃太極“—”中之分，但在思想層次上，太極之“—”為上層思想，兩儀“—”與“--”則為次層思想，易學(xué)不另創(chuàng)制其他符號，即以陽儀之“—”同于太極之“—”，正說明此二而一，分而不分之義。理性思辯，十分高明，讀易者應(yīng)于此處細著思。然后，再說到易學(xué)如何看待萬物的差別，依照易學(xué)，萬物的差別便是陰陽二性多寡的問題。同為人，或剛強，或柔順；同為鳥獸，或疾或徐，或羸或肥；同為草木，或枝或蔓，或?qū)嵒蚍?；形色萬億，不可窮究，一言以蔽之，所具“性分”有別，故物物相異。在這里，八卦的制作確實令人欽佩，八卦利用單純而明確的幾個卦象，將“—”與“--”兩個基本符號加以組合，每個卦象采用三畫的奇數(shù)重疊而成，如此則非陽多即陰多，藉以示明二性多寡，十分明白。例如：三震、坎、艮三個卦均陽性少而陰性多，卻以二性組合排列之不同，各代表不同之物類；巽、離、兌三個卦均陰性少而陽性多，具義相同；乾與坤二個卦則表示宇宙間本有純陽純陰二作用之存在(非現(xiàn)象世界之物)。伏羲氏畫卦之止于八卦，也正因為卦象發(fā)展至此，已足以說明萬物之差別，盡到了卦象是思想符號的含意。在《系辭傳》中我們看到許多處的贊賞辭，如：
圣人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
象也者，像也。
圣人立象以盡意。
八卦以象告。
八卦的創(chuàng)制，論年代約在距今七千年之前，古人有此理性思考，寧不令人心折。
(四)理性的萬物交感論
在西方古代哲學(xué)中，罕有道及萬物間交互感應(yīng)之事，然而中國易學(xué)不然，萬物交感是最根本義之一。“道”為一，一中分陽“一”與陰“--”，陰陽雖分立而實為一體之兩面，在“道”的流性變化中，陰極轉(zhuǎn)陽，陽極轉(zhuǎn)陰，陰陽二者永遠互動不離。且“道’’之化生萬物，物物為一太極，即物物具陰陽之道，老子所謂“萬物負陰而抱陽”是。正由于萬物具陰陽之道，萬物具陰陽互動不離之性，故萬物交互感應(yīng)，打通了物與物間形體的隔離而性性相通。
易學(xué)是以人為本位而發(fā)揮的哲學(xué)思想，言感應(yīng)之大者自以天人感應(yīng)為主，這在文王卦序六十四卦排列上明白看得出來。六十四卦序分上下經(jīng)兩部分，上經(jīng)起于乾坤二卦，終于坎離；下經(jīng)則起咸恒二卦，終于既濟未濟。乾卦象為三，坤卦象為三三，象宇宙間原有陰陽二作用之存在；降落在萬物世界則為火為水，火之卦象為三，水之卦象為三，上經(jīng)表示宇宙間有此陰陽水火之體。咸卦象為 ，恒卦象為主，咸即感，象少男少女之相感，恒則象長男長女之久與相處，為陰陽二性表現(xiàn)于人生；降落在萬物世界則為火與水之相反相成，成則為既濟 ，反則為未濟 。六十四卦上下經(jīng)之安排，正揭示人生的一大法則，即“人法天”。天之道在先，為體；人之道在后，為用。
推此義以往，則時間上古今相應(yīng)，空間上人與天地萬物相交通，一感應(yīng)之功，遂使一人一事一草一木之征，擴大其用同乎天地。此一義言來非短語所能盡，讀者宜廣思之?？鬃釉凇断特?#183;彖傳》中云：
天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣。
讀此，可知感應(yīng)之重要。
(五)理性的萬物歸根論
“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。”這是老子的話，老子這話便是站在易學(xué)思想的繼承上說，因為根據(jù)易學(xué)，“道”與萬物形異而質(zhì)同，萬物只是“道”的變化形態(tài)，萬物脫去其形即回歸于“道”之本。在易學(xué)，無物不歸，如果有不歸之物，即是有“非道”之物，而如果有“非道”之物，即等于說是“道”外有物，“道”便不是絕對的一了，烏乎可?所以在易學(xué)，萬物無不歸于“道”。
在這里，涉及到“動”與“靜”的含義，老子說“歸根曰靜”，“動”與“靜”究竟有何不同呢?不可不知。后世人以“動”與“靜”相對待，多解釋“靜”為不動，其實是不對的，根據(jù)易學(xué)，“靜”非“動”固然不錯，但并非就是不動，因為宇宙間根本沒有不變動的存在，何有“不動”?所謂“靜”者，乃形上之“道”之自然流行，未著生物之意之變動。換句話說，自然不著力的動是“靜”，而著力的動是“動”，乾陽的動生萬物乃是著力于生生，故言“動”；至坤陰之極，生之功用已盡，歸根于原始之未生，故言“靜”。此老子言“歸根曰靜”之故，為易學(xué)思想的本義。
(六)理性的人道論
說到易學(xué)的人道思想，是一個大題目，應(yīng)該用大篇幅述說，但在此只要說明易學(xué)的人道論為依據(jù)于合理的思考而建立，故扼要述之。
就易學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展來看，是先起源于對大自然的觀察，得天地萬物之道的大則，然后收歸到人，做自我的反省，立人道以求“天人合一”。也就是說，宇宙論思想在先，人生思想繼起。伏羲氏的八卦哲學(xué)屬前者，自周文王六十四卦以后，到孔子《易傳》之作屬后者。是故易學(xué)所揭示的人生，乃立于天地萬物之道之上的人生，易學(xué)認為人應(yīng)該對天地萬物之道有所認識，有認識而后才得人生之正。因此，以上所述萬物始于一元、萬物由陰陽化生、萬物由性分不同而生差別、萬物交相感應(yīng)以及萬物終歸于根等都是基本的認識。由于篇幅所限，以下只舉大端以明易學(xué)所示的人道論：
第一，人為萬物之一，人與萬物不同者，唯是靈性較高，然而就“物”而言，人非物外之存在，故人與萬物在生命的本質(zhì)上說，為一大平等。
第二，天地也是“物”，只不過是物之大象，其他萬物與人由天地生，故人應(yīng)該尊敬天地，效法天地之道。而事實上，天地之道即在人生之道中，細察之，則知人離天地之道即不能生。
第三，人具有高于萬物的靈智，應(yīng)發(fā)揮此靈智以指導(dǎo)萬物、安排萬物，使各得其宜，不可傲物暴物，此即“開物成務(wù)”之義。要言之，人為萬物的代表，應(yīng)擔(dān)負起輔相天地化育萬物之責(zé)。
第四，宇宙自然之“道”因流行故，有其指向，此自然的指向為道之正，人應(yīng)循正道行事，以不違正道為志業(yè)，吉兇悔吝之用心在此。
第五，時與位為人生行事之大則，故當(dāng)特別重視，因時當(dāng)位而行事，則吉祥隨之，君子與小人之分別即在此。
第六，人也當(dāng)注意與周遭環(huán)境事物的和諧，易學(xué)分別以乘、承、比、應(yīng)表示，告人何者當(dāng)為與何者不當(dāng)為。
第七，人在行事中，或有窮困阻滯之處，易學(xué)則勉人用變，所謂“窮則變，變則通，通則久”。變以通物極為重要，圣人的立名主要便在能夠“通物”上。
第八，人生行事，難免有過失，有過知悔即改，謂之“善補過”。
以上八項，約略已概括易學(xué)人道思想之要，至于如何視卦爻之變通以行事，則六十四卦三百八十四爻，每一卦每一爻均為指導(dǎo)之范例，讀者于用心思考中自可得之。
結(jié) 論
近世以來，人類?？湟M步，然而細心觀察，所謂“進步”者，多屬于知識方面與生活享受方面，知多識豐與生活享受奢華固可以滿足人類欲求心，但對于生命價值而言，不唯無益，且有損害，昔老子稱此為“道之華”，勉人應(yīng)該“處其實不居其華”。易學(xué)數(shù)千年來作為中國文化思想的領(lǐng)導(dǎo)，中國歷代圣哲賢士之所以無不究此學(xué)、無不推尊此學(xué)者，主要原因在于它是理性的產(chǎn)物，從形而上的理論依據(jù)到形而下的人道安排，都可以做合理的解說，在本質(zhì)上它是與人心相應(yīng)的學(xué)問。易學(xué)認為人之生不只要擴大知識面，不只要滿足欲求心，更要緊的是要生存得幸福快樂，守“保合太和”，之正道而不失，才是人類自求多福的努力方向。否則，如果只務(wù)于知識的增長與欲求之滿足，最終或?qū)⒃馐芊簽E成災(zāi)之害。本文有見于此，故以易學(xué)的理性為題旨，約述其意。
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