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“爭(zhēng)吵的原因絕不是表面上所看到的那樣。指責(zé)對(duì)方時(shí)的聲嘶力竭，以及這些指責(zé)的不合情理表明不是因?yàn)楸舜嗽购薅潜舜讼鄲邸?/span>我們恨自己愛對(duì)方愛到現(xiàn)在這個(gè)程度。我們的指責(zé)實(shí)際上承載著一個(gè)復(fù)雜的下文：我恨你，因?yàn)槲覑勰恪?/span>我恨自己別無(wú)選擇，只能冒險(xiǎn)愛你。

“不成熟的愛是一個(gè)在理想化和失望之間搖擺不定的故事，一個(gè)狂喜、幸福與溺斃般感受和無(wú)比憎惡夾雜的不穩(wěn)定狀態(tài)，在這狀態(tài)中，最終找到心上人的感覺伴隨著從來(lái)沒有過(guò)的迷失感。不成熟的愛，其邏輯終點(diǎn)就是死亡，或是象征性的死亡，或是真正意義上的死亡。

“愛的需要總是先于愛一個(gè)特定的人。我們選擇的伴侶必定在相遇的人當(dāng)中，如果給予不同的范圍，不同的航班，不同的時(shí)間或事件，那么我愛上的人可能不是她。

“沉默是致命的指責(zé)。

“沉默和笨拙也許可以得到諒解，正可以作為心懷仰慕的證據(jù)。一個(gè)人完全可以收放自如地吸引自己毫不在意的人，而最笨拙的人則可被認(rèn)為是最真誠(chéng)的，拙于言辭反而可以證明其真情實(shí)意。語(yǔ)言在愛情面前無(wú)法自制，錯(cuò)誤百出。

“不詢問(wèn)他人的愛情標(biāo)準(zhǔn)是一種良好的風(fēng)度。理想的愛情是，不因一個(gè)人符合標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生愛戀，而只是愛上這樣一個(gè)人，無(wú)關(guān)財(cái)產(chǎn)和身份地位的本體的人。愛情如同財(cái)富一樣，忌諱人們探詢是如何獲得并保持感情/財(cái)產(chǎn)的。

“我們先有愛的需要，然后再愛一個(gè)特定的人。

“眾所周知，人類因沒有發(fā)泄感情的能力而使他們成為惟一能夠自殺的動(dòng)物。人類是一種使用象征和暗喻的生物：我無(wú)法表達(dá)自己的憤怒，所以我用死亡來(lái)予以象征。

“令人吃驚的是，愛情的拒絕通常是形成在道德的語(yǔ)言中，對(duì)與錯(cuò)的語(yǔ)言中，善與惡的語(yǔ)言中。似乎拒絕或不拒絕，愛或不愛，是自然而然地屬于倫理學(xué)的分支。

“愛的結(jié)束是兩種從根本上說(shuō)都是自私的力量的沖突。

“康德理論的實(shí)質(zhì)在于，道德只存在于行為實(shí)施的動(dòng)機(jī)中。

“有句阿拉伯諺語(yǔ)說(shuō)，靈魂以駱駝的緩慢步伐行進(jìn)。當(dāng)既定了的時(shí)間表的現(xiàn)實(shí)以無(wú)情的動(dòng)力迫使我們前行時(shí)，我們心之所在的靈魂卻飽含懷舊，擔(dān)負(fù)著沉重的記憶跟在后面。

“愛情的悲劇在于它無(wú)法逃脫時(shí)間的維度。如果說(shuō)我此刻對(duì)克洛艾的愛是我自身的意義所在，那么有一天我對(duì)她的愛的終結(jié)就意味著我自身部分的消亡。

“沒有回應(yīng)的愛情也許痛苦難耐，但卻是一種安全的痛苦，因?yàn)樗粫?huì)傷及本人而無(wú)害與他人，是自我導(dǎo)致的個(gè)人痛苦，甘苦交織。但是愛情一旦得到回應(yīng)，那么人們就必須準(zhǔn)備放棄僅僅是被動(dòng)地受到傷害，而承擔(dān)起去傷害自己的責(zé)任。

“生氣的人是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)物，發(fā)出極度矛盾的信息，哀求著救助與關(guān)注，然而當(dāng)這一切到來(lái)時(shí)，卻又拒絕，希望無(wú)須語(yǔ)言就可以得到理解。

“對(duì)永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)的未來(lái)的渴望就是對(duì)已經(jīng)成為過(guò)去的時(shí)光的向往。

“如果愛情發(fā)生得過(guò)于迅速，也許是盼望去愛先于盼望愛人的緣故，需要促成了結(jié)果。

“吸引者開始行動(dòng)，希望找到愛情之鉤，把心上人鉤入觳中–一個(gè)微笑、一個(gè)觀點(diǎn)，或拿餐叉的一類方式……不幸的是，盡管人人都有愛情之鉤，但如果在吸引對(duì)方時(shí)碰巧奏效，更多的也是出于偶然，而非通過(guò)算計(jì)。