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作者：拙棘

本號(hào)原創(chuàng)

編輯：吳偉

所謂理解他人，就是領(lǐng)會(huì)對(duì)方的意圖，把握對(duì)方通過(guò)言語(yǔ)、文字、舉動(dòng)等傳達(dá)的意思。在日常語(yǔ)言中，我們常常用“理解一下對(duì)方”之類(lèi)的表述傳達(dá)另一種意思：尊重、體諒他人的感受，為他人著想。本文不考慮這種意思。

“理解他人”這項(xiàng)活動(dòng)當(dāng)然有真理可言：正確的理解表現(xiàn)為能夠準(zhǔn)確地重述出對(duì)方的意圖。但對(duì)方的所思所想未必是客觀上正確的道德態(tài)度或事實(shí)觀點(diǎn)，比如把孩子送去學(xué)量子閱讀的家長(zhǎng)所理解的量子力學(xué)肯定不是正確的量子力學(xué)，乃至跟量子力學(xué)根本沒(méi)什么關(guān)系。

單純關(guān)心客觀上正確之事的人可能會(huì)覺(jué)得，理解他人并不是多有意思或多有收獲的事情，因?yàn)橹匾牟皇窃谀橙搜劾镎胬硎鞘裁矗钦胬肀旧硎鞘裁础@是一個(gè)與特定人的視角無(wú)關(guān)的問(wèn)題，正因如此，真理才是普遍客觀的。分析哲學(xué)家經(jīng)常表達(dá)這種觀點(diǎn)：重要的不是理解蘇格拉底怎么看這個(gè)問(wèn)題，而是客觀上應(yīng)該如何看這個(gè)問(wèn)題；重要的不是思考蘇格拉底的思考，而是像蘇格拉底那樣思考。

當(dāng)然，即便我們接受這種說(shuō)法，也依然可以為“理解蘇格拉底們”這項(xiàng)工作保留重要位置：即便我們關(guān)心的是問(wèn)題本身，也很難從空白處開(kāi)始思索，而多少需要先去了解已有的典范性思考。對(duì)于自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等，我們似乎只能為理解他人的重要性說(shuō)這么多了。而且這些領(lǐng)域的文本并沒(méi)有太多個(gè)人色彩，理解這些文本的難度主要還是體現(xiàn)在與問(wèn)題相連的那一端，而非與作者相連的那一端。哲學(xué)特別是分析哲學(xué)也多少具有這種特點(diǎn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這些文本是高度去語(yǔ)境化特別是去作者色彩的，我們無(wú)需花力氣去琢磨作者表面上說(shuō)的話和實(shí)際的意思之間可能存在哪些差異，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，作者是抱著單純嚴(yán)肅的態(tài)度和讀者進(jìn)行交流的。

不過(guò)對(duì)于一些更貼近人事的學(xué)科，比如倫理學(xué)政治哲學(xué)，以及其他人文社會(huì)科學(xué)，理解他人（甚至包括理解在反思中成為理解對(duì)象的自己：對(duì)于反思者而言，被反思的自我也是一個(gè)他者）卻具有更大的重要性：對(duì)于倫理學(xué)政治哲學(xué)而言，對(duì)人事的理解構(gòu)成了研究的基本素材、解釋對(duì)象；對(duì)于許多其他的人文社會(huì)科學(xué)，理解他人就是目的本身。

我們很難想象，一個(gè)人情世故一點(diǎn)都看不懂猜不透的人能夠成為優(yōu)秀的政治哲學(xué)/道德哲學(xué)家，如果可以，那大概證明這些學(xué)科出問(wèn)題了。而對(duì)于文學(xué)、歷史、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科，我們可以更肯定地說(shuō)，如果某人不通人情世故，那他絕對(duì)做不好研究。（研究做得很好，但不會(huì)上課，這確實(shí)是可能的。但在文科不太可能，除非是一些比較技術(shù)性的學(xué)科，那類(lèi)學(xué)科不怎么通透的專(zhuān)家也能做得不錯(cuò)。）這也解釋了，為什么分析哲學(xué)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)幾乎沒(méi)產(chǎn)生什么影響，也許只有后期維特根斯坦和日常語(yǔ)言學(xué)派是例外，而他們恰恰是教人如何理解他人的。

理解他人很容易，我們每天都在讀書(shū)看報(bào)，都在和人閑談，在絕大多數(shù)時(shí)候，我們都能順利閱讀對(duì)話，即便在交流滯澀之時(shí)，也能夠在略加思索或聽(tīng)取解釋之后理解對(duì)方的意思。

理解他人也很不容易，因?yàn)槲覀冮喿x、交流的對(duì)象不都是此時(shí)此地的寫(xiě)作者、言說(shuō)者，不都是熟人?？缯Z(yǔ)境交流提高了溝通、理解的門(mén)檻，我們得借助移情等手段跨越語(yǔ)境隔閡。而即便這種跨越能成功，我們共享的語(yǔ)境也很可能是比較稀薄干癟的——共享語(yǔ)境是一個(gè)程度問(wèn)題。除了語(yǔ)境隔閡，很多時(shí)候，我們和對(duì)方還有知識(shí)儲(chǔ)備、智商層面的差異，從而很有可能他可以輕易理解我們，但我們無(wú)法完全理解他。但在絕大多數(shù)理解場(chǎng)景中，理解的障礙還是由語(yǔ)境隔閡、語(yǔ)境敏感性的欠缺造成的。

也許，即便對(duì)熟人，我們也無(wú)法做到完全的理解，我們甚至很難對(duì)“完全理解”作出形式化的界定。但由此得出懷疑主義結(jié)論顯然言過(guò)其實(shí)了。寫(xiě)一篇文章論證“理解他人不可能”本身就預(yù)設(shè)了理解他人的可能性：讀者可以理解我。不然干嘛還寫(xiě)這么一篇文章發(fā)出來(lái)給人看呢。我們至多論證下理解他人很難，或者在某些特殊情況下不太可能理解他人。

為什么語(yǔ)境這么重要？我們可以換個(gè)問(wèn)法：為了理解他人，難道掌握準(zhǔn)確的語(yǔ)義和邏輯還不夠嗎？在精確分析之后，語(yǔ)言乃至一切符號(hào)系統(tǒng)不就是語(yǔ)義加邏輯嗎？

我們不必考慮哲學(xué)家提出的種種人工語(yǔ)言方案，或者某種樸素的設(shè)想：世界上存在一個(gè)個(gè)中等大小的固體，這些就是對(duì)象，我們通過(guò)感知把握到這些對(duì)象，然后給它們一一貼上語(yǔ)言標(biāo)簽……我們只需想象一個(gè)完美掌握新華詞典和馬氏文通的機(jī)器人。（如果讀過(guò)《三體》，我們可以想象下智商極高但沒(méi)有說(shuō)謊概念的三體人。）它能理解他人嗎？很難。

新華詞典和馬氏文通自然很重要，它們可以組合出中文言說(shuō)者說(shuō)出的最標(biāo)準(zhǔn)的直白的話，框定了常規(guī)理解路線。但我們很容易想到，現(xiàn)實(shí)中的人并沒(méi)有完美掌握詞義和語(yǔ)法，他們會(huì)說(shuō)出一堆用詞不準(zhǔn)確、語(yǔ)法不規(guī)范的句子。如何理解這些多少帶著錯(cuò)誤的句子呢？是不是會(huì)被解讀為一堆亂碼？

很多時(shí)候，聰明的理解者能夠比言說(shuō)/寫(xiě)作者更好地理解他們自己，可以把他們沒(méi)說(shuō)明白的話重述明白，甚至，“他比你還清楚你接下來(lái)要談的內(nèi)容，在你還沒(méi)有說(shuō)完整句話前，他就想到了對(duì)你的觀點(diǎn)所有可能的反對(duì)意見(jiàn)，以及對(duì)這些所有可能的反對(duì)意見(jiàn)的所有解答”。好的哲學(xué)家能夠給人帶來(lái)一種“終于把我想說(shuō)但說(shuō)不清楚的事情說(shuō)明白了”的智識(shí)快感。這種理解、重述能力顯然不是單憑語(yǔ)義、邏輯知識(shí)就能獲得的，而依賴于對(duì)對(duì)方的了解，對(duì)對(duì)方所思考的事務(wù)的了解。

即便言說(shuō)/寫(xiě)作者說(shuō)出、寫(xiě)下的句子用詞精確、語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)，同一句話在不同的場(chǎng)景中由不同的人說(shuō)出來(lái)也會(huì)有不同的意思。語(yǔ)義和語(yǔ)用之間的鴻溝需要用語(yǔ)境來(lái)填補(bǔ)，由此，形式化、抽象化的語(yǔ)義才能變成具體的語(yǔ)義，從而，我們才能準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)對(duì)方的意圖。

不難看到，我們已經(jīng)說(shuō)出的話總是依賴于我們尚未說(shuō)出的內(nèi)容，更準(zhǔn)確地說(shuō)，我們說(shuō)出的依賴于沒(méi)有說(shuō)出乃至不必說(shuō)出的內(nèi)容。因?yàn)椤吧形凑f(shuō)出”多少意味著，這些是應(yīng)該說(shuō)出的，至少在條件允許的情況下是這樣，但我們往往沒(méi)必要說(shuō)那么多，事實(shí)上也不可能作出某種鐵憨憨意義上的完備表述，因?yàn)檫@意味著你要說(shuō)出宇宙中、思維空間里存在的一切，而解釋總是有盡頭的。我們可以舉個(gè)例子。

我大叫“下雨了！”于是我老公去收衣服了。因?yàn)槲覀兌济靼淄饷鏁裰路?，并且他更靠近?yáng)臺(tái)或跑得更快，因此更應(yīng)該去收衣服。說(shuō)“下雨了，你快去收衣服！”是不是更好一些？也許吧。或者再完備些：“下雨了，我曬了衣服，而你是我老公，并且跑得比誰(shuí)都快，所以你快去收衣服！”——他是不是娶了一個(gè)傻老婆？

把話說(shuō)到什么程度，這一點(diǎn)很能展現(xiàn)一個(gè)人的理解能力，因?yàn)槲覀兛偸堑酶鶕?jù)自己對(duì)對(duì)方的理解來(lái)確定什么要說(shuō)，什么不必說(shuō)。我們生活在同一個(gè)常識(shí)世界，我們有過(guò)許多相似相同的經(jīng)歷，有許多默契，這些構(gòu)成了不言自明的言說(shuō)背景。語(yǔ)境就是這些不言自明之事的總和。

簡(jiǎn)言之，我們不能光盯著“那句話”作耿直的語(yǔ)義-邏輯分析——這項(xiàng)工作至多只在某些狹隘的理論語(yǔ)境中很重要、很合理。真正的關(guān)鍵是，這句話是在什么語(yǔ)境中說(shuō)的，是誰(shuí)面對(duì)誰(shuí)出于什么意圖說(shuō)的，更具體地說(shuō)：他想讓誰(shuí)聽(tīng)明白，不想讓誰(shuí)聽(tīng)明白，他是在陰陽(yáng)怪氣還是在仗義執(zhí)言……；他的表述是否恰到好處地傳達(dá)了他想表達(dá)的意思；如果他是一個(gè)糟糕的語(yǔ)言或肢體表達(dá)使用者，我們?cè)鯓硬拍芨鶕?jù)其他信息，從這些糟糕的表達(dá)中解讀出他真正想表達(dá)的意思。

這種技能很難在課堂上傳授，而更多地依賴于身邊人特別是父母潛移默化的影響，需要在一個(gè)個(gè)具體的場(chǎng)景，在各種場(chǎng)面上，觀察、接觸各種人。當(dāng)然，讀小說(shuō)、看電影也可以讓我們虛擬地進(jìn)入這些場(chǎng)景，但此時(shí)，我們只是外在的觀察者，無(wú)法實(shí)際操演，因此沉迷閱讀的人也許理解能力極佳，但待人接物的技巧依然可能很糟糕。

我們可以把“設(shè)身處地”這個(gè)詞略作曲解，作為理解他人的方法論綱要。要理解他人，我們就得還原出他人的所思所想；要能思其所思、想其所想，我們必須把握他自覺(jué)不自覺(jué)的思想結(jié)構(gòu)、思考過(guò)程；要能把握他有意識(shí)乃至無(wú)意識(shí)的思維層面，我們就得根據(jù)諸如他的家庭背景、生命歷程、當(dāng)下處境等具體信息，結(jié)合從歷史上、小說(shuō)中、生活里了解的各種人性常識(shí)、人物類(lèi)型，推導(dǎo)出他是個(gè)什么樣的人，在這一具體語(yǔ)境中會(huì)有哪些意圖，他掌握哪些表達(dá)方式，掌握程度如何，等等等等。當(dāng)然，我們還得對(duì)他言說(shuō)的話題本身有所了解。

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