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災(zāi)害文化是人類在與自然災(zāi)害共生過程中總結(jié)形成并代代相傳的集體智慧、傳統(tǒng)知識及經(jīng)驗總結(jié)。①歷史繼承性是災(zāi)害文化的重要特征之一，它強調(diào)從時間的角度認(rèn)識災(zāi)害文化，認(rèn)為災(zāi)害文化的形成是一個有一定繼承性的、長期的過程，因此要認(rèn)識它，便有必要追溯其發(fā)展歷史和發(fā)展過程。災(zāi)害文化的歷史繼承性凸顯了以時間為坐標(biāo)軸的災(zāi)害史研究對災(zāi)害文化研究的重要性。

一、災(zāi)害文化隸屬于社會文化空間

作為一種有“文化”的特殊的動物，人類將其人為營造的物質(zhì)及社會文化空間疊加于自然空間之上，從而把其所寄居的地球改造為人類之家?！凹摇笔且粋€復(fù)雜的社會—生態(tài)系統(tǒng)，是人類在自然環(huán)境基礎(chǔ)上營造的、被賦予文化意義且具有使用功能的空間。②它既適應(yīng)于自然環(huán)境又適合于人類生存；既是人類實現(xiàn)目標(biāo)的工具，又能夠制約人的行為和意識。作為人類之家的地球空間同時具有自然、經(jīng)濟(jì)和社會文化三重屬性，三種屬性在地域上和結(jié)構(gòu)上相互重疊、相互聯(lián)系，地理學(xué)將其稱之為自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境和社會文化地理環(huán)境。不同于客觀的自然空間，社會文化空間中的一切都被賦予了人的主觀目的或主觀感受，它們制約著人的行為和意識。自然災(zāi)害和災(zāi)害文化均為被人類賦予特定文化含義的社會現(xiàn)象，都隸屬于人類構(gòu)建的社會文化空間范疇。

自然災(zāi)害與自然界能量、物質(zhì)流通過程中某種自然力的瞬時強烈釋放或時空規(guī)律的短時間失常有直接關(guān)系，然而，一種自然現(xiàn)象一旦被稱為自然災(zāi)害，它就已不再是純自然的了?！盀?zāi)害”二字不論從其文字起源還是現(xiàn)代含義來看，均表達(dá)了人們對自然環(huán)境的負(fù)面服務(wù)價值的判定。人們從自身的利害出發(fā)，對客觀的自然環(huán)境進(jìn)行主觀區(qū)分，把其中所有可造成人類生命財產(chǎn)損失與資源破壞的自然現(xiàn)象稱為自然災(zāi)害；相反，把自然環(huán)境中可為人類帶來利益的部分視為自然資源；而與人類社會無直接關(guān)聯(lián)的自然，既非資源亦非災(zāi)害。自然災(zāi)害是自然環(huán)境變異超過了人類的適應(yīng)能力的產(chǎn)物，對人類而言，災(zāi)害和資源是一個事物的兩個方面，可控制是資源，不可控制是災(zāi)害；位置得當(dāng)是資源，位置不當(dāng)是災(zāi)害。③災(zāi)害是人類之家的一部分，人類在享用地球所提供自然資源謀求發(fā)展的同時，也要面對自然災(zāi)害帶來的災(zāi)難乃至毀滅性的打擊。作為一種阻礙社會發(fā)展的客觀存在，災(zāi)害是自然或社會生態(tài)常態(tài)化內(nèi)在構(gòu)造的特殊顯現(xiàn)，各種災(zāi)害所導(dǎo)致的不確定性與人類社會為適應(yīng)此類不確定性而努力構(gòu)建的確定性秩序是人類文明的兩相。④從一定意義上講，人類文明就是在災(zāi)害與生存、挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的過程中創(chuàng)生、延續(xù)、繁榮和發(fā)展起來的，人類社會的歷史就是同災(zāi)害斗爭的歷史。

災(zāi)害文化是由災(zāi)害衍生出來的非物質(zhì)性產(chǎn)物，被人們賦予了特定的社會文化意義，如對自然災(zāi)害形成的主觀感受、建立的社會關(guān)系、采取的社會行為和產(chǎn)生的社會現(xiàn)象等。人為構(gòu)建起來的災(zāi)害文化是一個復(fù)雜的體系，既包含思維層面、也包含行為層面，每個層面從不同的角度體現(xiàn)災(zāi)害文化的特點及其對人類行為的約束和協(xié)調(diào)作用。第一，精神信仰層面，包括神話傳說、宗教、民族文化、哲學(xué)思想、政治信仰等，它們是高于現(xiàn)實世界的精神現(xiàn)象，側(cè)重于規(guī)范人的精神活動，對災(zāi)害文化本身及其表現(xiàn)形式有著潛在但深刻的影響，是災(zāi)害文化的根基。第二，社會行為規(guī)范層面，包括政治制度、等級階層、法律法規(guī)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，它們側(cè)重于約束人的外在行為，是調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序和實現(xiàn)災(zāi)害應(yīng)對的工具。第三，個人觀念層面，包括審美偏好、消費觀念、價值取向等，它們既受信仰潛移默化的影響，又受社會行為規(guī)范的約束，且具有群體共性，是某一地區(qū)災(zāi)害文化地方性最直觀的表現(xiàn)。災(zāi)害文化是非物質(zhì)的，但其以多樣的表現(xiàn)形式存在，⑤既可以在有形的自然和文化地理景觀（山體、湖泊等，聚落布局、建筑樣式等物質(zhì)實體）中得以體現(xiàn)，也可以通過無形的文化產(chǎn)物（語言、音樂、思想、精神等）和社會現(xiàn)象（宗教信仰、政治制度、社會秩序、風(fēng)俗習(xí)慣等）來表達(dá)。

二、災(zāi)害文化是社會—生態(tài)彈性

的重要組成部分

災(zāi)害文化是人類對災(zāi)害的社會記憶。一種災(zāi)害文化一旦形成，便被納入到人類社會文化環(huán)境的體系之中，成為社會—生態(tài)彈性（social-ecological resilience，亦可譯為社會—生態(tài)韌性）的重要組成部分。社會—生態(tài)彈性是人類社會的內(nèi)在屬性，可以理解為人類社會忍受各種環(huán)境變化、社會、經(jīng)濟(jì)與政治動蕩沖擊的能力。災(zāi)害文化在其中的主要功能是影響人類社會對災(zāi)害的認(rèn)知與承受災(zāi)害的能力、約束和協(xié)調(diào)人類社會的災(zāi)害應(yīng)對行為，使人類社會能夠在自然災(zāi)害面前處于相對安全狀態(tài)。通過社會學(xué)習(xí)和創(chuàng)新增強社會—生態(tài)彈性和適應(yīng)能力是人類生態(tài)系統(tǒng)區(qū)別于自然生態(tài)系統(tǒng)的根本所在。⑥從社會—生態(tài)彈性的視角來理解災(zāi)害文化，以下兩個方面值得特別關(guān)注。

一是災(zāi)害文化與社會—生態(tài)彈性之間的互動關(guān)系，特別是其中社會學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的作用。災(zāi)害文化的形成和發(fā)展過程也就是社會—生態(tài)彈性的發(fā)展與完善的過程，這一過程與一定時期內(nèi)發(fā)生的災(zāi)害事件或災(zāi)害的影響與適應(yīng)過程存在密切的關(guān)聯(lián)。影響災(zāi)害文化形成的因素有許多，包括自然環(huán)境與災(zāi)害特點，同期的經(jīng)濟(jì)和社會因素，人們過去的經(jīng)驗、現(xiàn)實的態(tài)度、個性特性以及與未來期待相聯(lián)系的價值觀念等，其中最重要的因素當(dāng)屬在所經(jīng)歷的災(zāi)害遭遇中積累的直接經(jīng)驗。災(zāi)害文化主要建立在對直接經(jīng)歷的災(zāi)害認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，災(zāi)害特別是重大災(zāi)害事件在給人類造成巨大生命財產(chǎn)損失的同時，對災(zāi)區(qū)和非災(zāi)區(qū)的人們也都是極好的教育，能促進(jìn)人們對已有災(zāi)害文化的反思，刺激對災(zāi)害文化的社會學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，因此，每次重大災(zāi)害事件都會帶來災(zāi)害學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的高潮。在社會—生態(tài)彈性閾值內(nèi)，人類社會能夠在不進(jìn)行重大結(jié)構(gòu)調(diào)整的情況下僅通過頻繁的應(yīng)急響應(yīng)來應(yīng)對所發(fā)生的災(zāi)害，而每次響應(yīng)都是一次學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的機(jī)會，反復(fù)地學(xué)習(xí)能促進(jìn)從已有災(zāi)害文化中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)并在加以改進(jìn)后應(yīng)用于應(yīng)對下一次災(zāi)害打擊，創(chuàng)新更是能夠帶來包括災(zāi)害文化在內(nèi)的前所未有的改變與推陳出新，學(xué)習(xí)和創(chuàng)新一旦形成社會“記憶”并得以維持，則必然會帶來災(zāi)害文化的進(jìn)步，從而提升人類社會對自然災(zāi)害的彈性與適應(yīng)能力，使人類社會能夠在更高水平上發(fā)展災(zāi)害文化并應(yīng)對未來的災(zāi)害。從災(zāi)害的社會學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的視角看，災(zāi)害帶來適度的無序不僅不是破壞之源，在特定情況下反而是難得的建設(shè)性力量。⑦

二是災(zāi)害文化在社會—生態(tài)彈性中的功能。災(zāi)害文化直接影響人類面對災(zāi)害的態(tài)度和應(yīng)對行為。凱茨（R.W.Kates）對人類行為提出了四項假設(shè)：（1）人類做出的決策是合理的；（2）人類具有選擇性；（3）選擇要以知識為基礎(chǔ)；（4）依據(jù)事先規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)評價信息。⑧科學(xué)的災(zāi)害文化，有助于正確決策，使人類按一定的規(guī)則結(jié)合成有序的群體，從而產(chǎn)生出個體行為所不具有的功能，保障人類社會有序地、因時因地制宜地應(yīng)對災(zāi)害，有效地應(yīng)對預(yù)期風(fēng)險或現(xiàn)實威脅，減輕災(zāi)害所造成的損失，為人類的生存發(fā)展提供更為安全的空間；相反，違背科學(xué)的災(zāi)害文化，可能帶來決策失誤，妨礙人們及時采取正確的自然災(zāi)害應(yīng)對行為，不可避免地對人類造成更大的危害。然而，受社會發(fā)展水平和人類認(rèn)知能力的限制，災(zāi)害文化都有時代的局限性，雖然能在維系人與災(zāi)害的平衡中發(fā)揮作用，但并不一定是科學(xué)合理的，因為人們?yōu)闇p輕因災(zāi)害不確定性而產(chǎn)生的壓力，往往傾向于調(diào)整其風(fēng)險認(rèn)知以使自己感到更加舒適，每個時期的災(zāi)害文化都只是人們在當(dāng)時條件下所能接受的某種決定性、否認(rèn)性或可能性認(rèn)知。

三、災(zāi)害文化的歷史繼承性

是災(zāi)害長效性影響的體現(xiàn)

災(zāi)害是致災(zāi)因子、受災(zāi)對象的物理暴露和人類社會（承災(zāi)體）的脆弱性/彈性相互作用的結(jié)果。作為社會與自然的“綜合”，災(zāi)害只是當(dāng)自然異常影響波及社會時才會發(fā)生，而災(zāi)害的嚴(yán)重程度（“災(zāi)情”）既與有可能造成災(zāi)害的自然因子（致災(zāi)因子）的強度有關(guān)，又與受影響地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會情況（承災(zāi)體的性質(zhì)）有關(guān)。災(zāi)害能夠直接或間接地造成生命財產(chǎn)損失等災(zāi)情，并因此在人類社會各子系統(tǒng)中引發(fā)一系列連鎖響應(yīng)，不僅如此，災(zāi)害還會產(chǎn)生對人類社會后續(xù)發(fā)展構(gòu)成深遠(yuǎn)影響的長期或后續(xù)效應(yīng)。⑨作為保留在人類社會中的災(zāi)害記憶，災(zāi)害文化因自然災(zāi)害而生，但并不隨災(zāi)害過程的結(jié)束而完全消失，它通過其參與構(gòu)建的社會—生態(tài)彈性影響其后相當(dāng)長時期內(nèi)的社會發(fā)展，是災(zāi)害影響的后續(xù)效應(yīng)或長效性影響的具體體現(xiàn)。

從時間的視角看，災(zāi)害文化在時域上的特點與災(zāi)害是不同的。自然災(zāi)害在時間上一般表現(xiàn)為隨機(jī)發(fā)生的短時性事件，災(zāi)害事件雖是重復(fù)發(fā)生的，但前后事件之間一般不具有必然的因果聯(lián)系。而人類在與自然災(zāi)害共生過程中總結(jié)形成并代代相傳下來的災(zāi)害文化都要經(jīng)歷發(fā)展、繼承與揚棄的歷史過程，具有累積性、時效性和歷史繼承性的特點，在任何一個時期的主流災(zāi)害文化中，既包括從歷史災(zāi)害文化中繼承的成分，也包括對構(gòu)建未來災(zāi)害文化具有重要意義的成分。

與所有社會文化現(xiàn)象一樣，災(zāi)害文化是在一定時期內(nèi)經(jīng)過逐步積累而構(gòu)建起來，體現(xiàn)了人類社會對自然災(zāi)害形成的主觀感受、建立的社會關(guān)系、采取的社會行為和產(chǎn)生的社會現(xiàn)象等方面的長期積累，因此災(zāi)害文化具有累積性。每種災(zāi)害文化形態(tài)都有其獨特的特點。災(zāi)害文化不是一成不變的，對某一地區(qū)或某一群體而言，任何流行的主流災(zāi)害文化均具有一定的生命周期，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步與文化的革新，其災(zāi)害文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式都會在一定程度上發(fā)生改變，其社會功能也會發(fā)生相應(yīng)的變化。災(zāi)害文化隨時代的變遷通常并不能完全抹去曾經(jīng)的歷史，原有的災(zāi)害文化在喪失其先前的社會功能后，那些與新的社會文化體系不相適應(yīng)的部分可能隨著時間的流逝而消失在歷史之中，那些有保留價值的部分，則會因被后續(xù)的文化所繼承而以物質(zhì)或非物質(zhì)的方式繼續(xù)存在下來。在被保存下來的部分，有些融入后續(xù)災(zāi)害文化乃至整個社會文化之中，更新或重塑災(zāi)害文化乃至整個社會文化環(huán)境，并被內(nèi)化為人類社會彈性的組成部分，繼續(xù)影響人類社會承受災(zāi)害的能力、約束和協(xié)調(diào)人類社會的災(zāi)害應(yīng)對行為；有些則成為有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保留于其地區(qū)或群體的文化記憶庫之中，還可能作為重要的文化旅游資源被開發(fā)利用。災(zāi)害文化的傳承發(fā)展演化歷史及災(zāi)害文化遺產(chǎn)均是災(zāi)害史研究的重要主題。⑩

災(zāi)害文化的歷史繼承性強調(diào)從時間變化中理解災(zāi)害文化。它認(rèn)為以物質(zhì)（如自然和文化地理景觀）或非物質(zhì)（語言、音樂、思想、精神，宗教信仰、政治制度、社會秩序、風(fēng)俗習(xí)慣等）的方式存在于現(xiàn)代災(zāi)害文化中的某些特征，與已經(jīng)消失的“歷史災(zāi)害文化”之間具有“發(fā)生”上的關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)了災(zāi)害的長效性影響，而這種關(guān)系如果不經(jīng)闡發(fā)是不一定能夠被認(rèn)識的。認(rèn)識災(zāi)害文化的歷史繼承性，就是從發(fā)生學(xué)上對災(zāi)害文化的形成加以闡釋，即在重建災(zāi)害文化的形成和發(fā)展演化歷史的基礎(chǔ)上，追溯特定歷史時期的災(zāi)害經(jīng)歷及災(zāi)害文化，尋找災(zāi)害文化特征形成的歷史基因，闡釋其如何通過參與構(gòu)建的社會—生態(tài)彈性影響后續(xù)社會發(fā)展。以歷史繼承性為視角的災(zāi)害文化研究，建立在對災(zāi)害文化歷史認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，但不必要追求重建災(zāi)害文化歷史的完整面貌與連續(xù)的演變過程，也不一定要將為現(xiàn)代提供歷史鏡鑒作為研究目的，而是將其作為認(rèn)識現(xiàn)代災(zāi)害文化特征的一種視角和手段。對現(xiàn)代災(zāi)害文化進(jìn)行歷史建構(gòu)的重點是，識別現(xiàn)代災(zāi)害文化中的歷史災(zāi)害文化成分，辨識那些對現(xiàn)代災(zāi)害文化具有關(guān)鍵意義的歷史災(zāi)害事件及災(zāi)害文化特征，追溯形成這些歷史災(zāi)害文化特征所經(jīng)歷的災(zāi)害及其社會學(xué)習(xí)和創(chuàng)新過程。

四、災(zāi)害文化的歷史繼承性

決定了災(zāi)害文化形成的路徑依賴性

災(zāi)害文化的歷史繼承性意味著災(zāi)害文化的形成是一個有一定繼承性的、長期的過程。受自然災(zāi)害和社會發(fā)展歷史區(qū)域差異的影響，不同區(qū)域的社會經(jīng)濟(jì)條件不同、所經(jīng)歷的歷史災(zāi)害事件各異，使得災(zāi)害文化具有明顯的地域性。每個區(qū)域有不 同于其他區(qū)域的災(zāi)害及對災(zāi)害的社會學(xué)習(xí)與創(chuàng)新經(jīng)歷，從而形成不同的災(zāi)害文化，而且某種災(zāi)害文化特征一旦建立起來，就傾向于自我延續(xù)下去并影響后續(xù)的發(fā)展軌跡，也就是說災(zāi)害文化的發(fā)展是具有“路徑依賴性”的。對于一個連續(xù)發(fā)展的災(zāi)害文化而言，其中必然存在有別于其他災(zāi)害文化的特有歷史災(zāi)害文化基因。如果具有相同歷史災(zāi)害文化起源的各災(zāi)害文化呈現(xiàn)不同的災(zāi)害文化演化軌跡，則可能是因為各災(zāi)害文化在發(fā)展過程中加入了新的災(zāi)害文化因素或發(fā)生了文化突變或替代。在文化融合日趨強烈的現(xiàn)代社會，應(yīng)該充分重視災(zāi)害文化的歷史繼承性問題，任何新文化的引入和輸出都需要盡可能地與已有文化傳統(tǒng)充分融合，盲目照搬外來文化可能造成水土不服乃至文化沖突。

災(zāi)害文化的歷史繼承性為認(rèn)識現(xiàn)代災(zāi)害文化提供了發(fā)生學(xué)的視角。現(xiàn)代災(zāi)害文化有其獨特的歷史基因，不同地區(qū)現(xiàn)代災(zāi)害文化的某些差異可能源自于各自災(zāi)害文化歷史的差異，要認(rèn)識現(xiàn)代災(zāi)害文化特征，有必要追溯其發(fā)展歷史和發(fā)展過程，只有了解過去，才能更好地知道現(xiàn)在。正如我國自然地理學(xué)方向古地理的奠基人周廷儒先生在說明現(xiàn)代自然地理環(huán)境與古地理環(huán)境關(guān)系時所闡述的：現(xiàn)代地理環(huán)境的形成是一個有一定繼承性的、長期的過程，現(xiàn)代地理環(huán)境的每一個特征，都與特定的環(huán)境演變歷史相聯(lián)系，因此要認(rèn)識它，便有必要追溯發(fā)展歷史和發(fā)展過程。（11）每種災(zāi)害文化都存在若干獨特的文化特征，這些特征從表面上可能是彼此獨立的，但如果從歷史發(fā)展的角度對其演化軌跡加以考察，則可能發(fā)現(xiàn)不同文化現(xiàn)象之間的相互關(guān)系以及發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò)。

2020年，面對不期而遇的新冠病毒大流行，中國以在全國范圍內(nèi)成功控制病毒傳播的階段性成果交出了與某些西方發(fā)達(dá)國家的跨年大流行完全不同的答卷，為理解災(zāi)害文化的歷史繼承性及路徑依賴提供了現(xiàn)實的樣本。中國的成功，除了社會制度的優(yōu)勢和從中央到地方各級政府的強有力的領(lǐng)導(dǎo)外，還有集體主義這一植根于全體中國人民的深層次的文化因素。中國有著連續(xù)的文化傳統(tǒng)，集體主義源自于千百年來中華民族在與旱澇等自然災(zāi)害抗?fàn)幹兴纬傻莫毺貫?zāi)害文化。中華文明是建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的文明，中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先需要面對的是北方地區(qū)溫帶季風(fēng)氣候條件下有限的熱量條件和降水年際變化大的問題，為利用有限的熱量資源，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須安排在容易發(fā)生洪水泛濫的降水季節(jié)，且需要能夠適應(yīng)非旱即澇的異常氣候。中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展以治水為前提，（12）治水首先要防洪，需要因時因地制宜地進(jìn)行防堵、疏導(dǎo)、聚水。但防洪的同時也要抗旱，就像都江堰那樣既減災(zāi)又興利。中國古代治水使洪荒的土地變成可以定居和耕種的生產(chǎn)和生活空間，這實際上是一項爭奪生產(chǎn)季節(jié)和改天換地的活動，不是靠上帝的慈悲，而是依靠人性的偉大，需要“求能治水者”，需要統(tǒng)一管理和協(xié)調(diào)一致的行動。相比之下，任何個人的力量是微不足道的，個人的價值只有融入共同的行動中才能得到體現(xiàn)，東方文化中包括集體主義在內(nèi)的許多特點均可溯源到治水這項偉大的適應(yīng)性活動中。（13）與西方社會主張一切價值以個人為中心、強調(diào)個人自由與個人利益的個人主義相反，集體主義強調(diào)個體之間相互依存，主張個人從屬于社會，個人利益應(yīng)當(dāng)服從集體、民族和國家利益。（14）面對個人與集體的沖突，集體主義以集體利益為重，把家庭、集體和國家的利益放在個人利益之上，更注重整體的協(xié)調(diào)性，更加強調(diào)個人對社會的義務(wù)。在疫情來臨這樣的重大危機(jī)下，14億中國人民選擇了團(tuán)結(jié)在一起，不分男女老幼，不論崗位分工，都自覺投入到抗擊疫情這場人民戰(zhàn)爭中，同舟共濟(jì)、眾志成城。大到武漢這樣的大城市，小到每個與疫情存在某種潛在關(guān)聯(lián)的個人，都能自覺、坦然地接受在西方人看來“嚴(yán)重侵犯了人權(quán)”的封城或隔離行為，用自身的局部犧牲換取全國抗疫的勝利。

總之，災(zāi)害文化是人類在與自然災(zāi)害共生過程中總結(jié)形成并代代相傳的集體智慧、傳統(tǒng)知識及經(jīng)驗總結(jié)。歷史繼承性是災(zāi)害文化的重要特征之一，也是理解災(zāi)害文化地域性的重要途徑。從災(zāi)害文化的歷史繼承性出發(fā)，挖掘和凝練具有地方特色的災(zāi)害文化，可兼顧當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤秸J(rèn)同，并服務(wù)于當(dāng)代防災(zāi)減災(zāi)事業(yè)。

注釋：

原載《史學(xué)集刊》2021年第2期。