字?jǐn)?shù)：2213字
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最近，《靈籠》最終章上架，人類最后的避難所空中城堡核心，竟然是一個生物體與機(jī)械結(jié)合的遠(yuǎn)古裝置，名為克洛托系統(tǒng)。根據(jù)設(shè)定，克洛托系統(tǒng)通過預(yù)測所有微觀粒子的運動來把握過去與未來，由此被老城主視為命運。經(jīng)濟(jì)在某種程度上與命運有著很大的相似之處，它往往被人們可以忽視、甚至仇視，但是毫無疑問，它與人類社會息息相關(guān)。赫爾格·黑塞在這本書中的前言引用了凱恩斯的一句話：經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家的思想，不論是對是錯，其力量都比人類以為的要大得多。其實世界就是由這些思想統(tǒng)治的。嚴(yán)格意義上來說，黑塞的《是時候懂點經(jīng)濟(jì)學(xué)了》并不是一本市面上流行的通俗科普讀物，它更像是一本具有學(xué)術(shù)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)講稿合集。這點在它的副標(biāo)題中有所顯現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)簡史22講。對于專業(yè)讀者來說，它是一本查漏補(bǔ)缺的教材，而對于業(yè)余的讀者來說，它則是一本掃盲的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門讀物。黑塞通過這本250多頁的小書，以編年史的順序闡述了人類歷史上對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響的思想家和理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽于交易行為，而人本身就是會做生意的動物?！督疸y島》的作者斯蒂文森有過這樣的一句話：人人都是靠出賣某樣?xùn)|西過活的。所以與其忽視或者排斥它，或許掌握一些經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)能夠讓我們更好地了解社會。經(jīng)濟(jì)的前提是交換，而交換就需要依托貨幣。但是除了這些共識之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就開始走向分裂，一方是柏拉圖派（深信計劃管理行之有效的公有制）；另一方是亞里士多德派（堅信能激發(fā)個人經(jīng)濟(jì)意識和主動性的私有制）。如今我們所看到的人民幣、美元都并非真正意義上的一般等價物，真正的一般等價物如今依舊是穩(wěn)定、好分割又稀有的貴重金屬（往往是金或者銀）。但是使用貴重金屬貨幣，難免就是出現(xiàn)「劣幣逐良幣」的情況，比如這個市場以銀幣為貨幣，那么在市場上流通的銀含量較低的劣幣往往會增加，而銀含量較高的良幣往往會減少。因為市場參與者更樂意囤積良幣，而使用劣幣。除了這些，這本書還事無巨細(xì)地討論了經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的爭議，比如宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控和自由市場之間的抉擇，但是黑塞也糾正了一些大眾對經(jīng)濟(jì)學(xué)家的誤解。比如說亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提到，一個追求利益和安全的商人，在經(jīng)營過程中受到「一只看不見的手的引導(dǎo)」，借此增加了社會財富，并且「去實現(xiàn)一個并非出自他本意的目的」。這只看不見的手常常被人誤認(rèn)為是「上帝之手」，其實它不過是源于康德「自然目的」的啟蒙之手。而且因為亞當(dāng)·斯密說過「如果人人都他們的意志行事，對社會也有幫助」，由此他常常被人視為自由資本主義的先驅(qū)和反對國家經(jīng)濟(jì)干預(yù)的代表人物。事實上，斯密其實支持國家干預(yù)個別社會領(lǐng)域和重要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因為他認(rèn)為國家必須有能力確保財產(chǎn)安全和競爭。而且他也不是資本家的庇護(hù)神。為了讓工人在與企業(yè)家對抗時可以維護(hù)自己的利益，斯密還建議工人們成立工會。同時，斯密也提出了價值和價格的區(qū)別，他認(rèn)為商品價值是由社會必要勞動時間決定的。根據(jù)這個基礎(chǔ)，斯密繼而認(rèn)定，源于生產(chǎn)成本總和的是「自然價格」，與真正通過供需實現(xiàn)的是「市場價格」。而且他認(rèn)為，長期來看，市場價格與自然價格相當(dāng)。那么這如何影響我們生活呢，其實我們生活中常會遇到這樣的問題，比如股市投資。很多人雖然對經(jīng)濟(jì)學(xué)不了解，但是卻會被別人的利潤吸引而入場投資。一些人崇尚的是基本面的分析，也就是從發(fā)行股票的公司本身去分析，凈資產(chǎn)多少、股息多少、市盈率多少，倘若披露的信息真實準(zhǔn)確，那么股票的基本面大致反映的就是其自然價格，而市場上反映的就是其供需的價格。所以一旦自然價格低于市場價格，那么指標(biāo)便是買入，反之則賣出。而凱恩斯另辟蹊徑，提出了「空中樓閣理論」，這也就是許多炒股人使用的方法。使用這套方法的人瞄準(zhǔn)的就是股票的市場價格以及它未來的供需。很多人對凱恩斯的認(rèn)知都停留在他的國家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控策略上，殊不知道他就是股市博傻理論的發(fā)明者。凱恩斯反駁亞當(dāng)·斯密最狠的一句話是「從長遠(yuǎn)來看，我們都死了」。也就是說根據(jù)公司基本面買入的股票價格一般是當(dāng)時市場供需價格，但是它何時會與自然價格相等，我們都難以預(yù)料。在這樣的情況下，凱恩斯的這句話非常準(zhǔn)確，因為人生是有限的，而市場價格最終與自然價格相近所需要的時間人類未知。這也就意味著，預(yù)測短期未來的市場供需，反而市場參與者可以獲得更好的收益。預(yù)期市場需求增加的，便買入，預(yù)期市場需求縮小的，便賣出，這便是奉行博傻理論的市場參與者的策略。但是就像擊鼓傳花一樣，這樣預(yù)測市場需求的投機(jī)行為都會對最后接盤的人造成巨大的損失，所以風(fēng)險性顯然更大。其實不論是投資行為還是日常購物，我們都在面臨著同一個問題。除此之外，這本書從微觀經(jīng)濟(jì)認(rèn)知到宏觀經(jīng)濟(jì)問題，幾乎把歷史書上的知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和典型作品及理論一個不漏地都囊括到了書中，比如《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》讀者非常熟悉的熊彼特以及他的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，康德拉季耶夫以及康德拉季耶夫周期、薩繆爾森與他的《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》等等。所以業(yè)余讀者在讀的時候一定要有心理準(zhǔn)備，如果沒有耐心，你很有可能就會迷失在經(jīng)濟(jì)學(xué)家組成的迷宮之中。然而敏銳的讀者在讀完這本小書后會發(fā)現(xiàn)一個事實：歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家或許不如物理學(xué)家、文學(xué)家這樣具有更多的關(guān)注度，但是他們著實是歷史重要的參與者和締造者。
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